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關愛弱勢群體社會實踐調查報告范文
社會實踐是大學生提高自身素質的重要環(huán)節(jié)，下面是小編搜集整理的關愛弱勢群體社會實踐調查報告范文，供大家閱讀參考。
篇一：關愛弱勢群體社會實踐調查報告范文
一、當前敬老院老人和福利院兒童的生活狀況
我們去了許昌社會福利院看腦癱兒童，那里的環(huán)境和基礎設施還算是不錯的，首先許昌社會福利院，坐落在相對偏僻的地方，沒有喧鬧的環(huán)境，對于那些兒童的恢復是不錯的，內部的布局，衛(wèi)生看上去也蠻不錯的樣子。我們志愿者陪孩子玩的時候，心里還算踏實一點。后來我們又去了陽光敬老院，一進走廊，我就聞到了刺鼻的味道，是的，我承認，老人年紀大了，可能會有味道，可是不是與洗的不勤也有關系呢。其次，我看到了，做飯的地方，當然廚房是不能進的，外邊的洗菜池看上去真的不干凈。由于暑假天氣酷熱，敬老院的人員也為他們準備了綠豆湯，看上很欣慰，但是，滿滿一大鍋，放到室外，我看到了蒼蠅�？傊蠢显旱沫h(huán)境說不上臟亂差，至少不敢恭維。這是我們調研的兩個地方，那么，我們能不能以此去猜測一下其他的相關機構呢。是不是和它們有相似問題，或者更嚴重呢。為此，我還在網上百度了一下，就有相關報道說敬老院是飼養(yǎng)場，虐待老人，虐待兒童等問題。目前來看，敬老院老人們和福利院孩子們生活狀況確實值得擔憂。
二、當前敬老院老人和福利院兒童的一些問題
關于福利院
1封閉式管理。我看到那些腦癱兒童，衣食住行都在院內完成的，連他們學知識也在院內，除非有工作人員的帶領，他們都不能去院子里，更不能說院外玩耍了。如此一來，他們的社交范圍都在福利院內，幾乎失去外界的接觸。封閉的環(huán)境不利于孩子們的人格培養(yǎng)，或許會孤僻，更容易出現自閉吧。
2長期探望者少，兒童缺少與人交往的經驗，溝通能力差，社會適應力差。問及工作人員只有14%的人會長期探望，43.7%的是隨著單位來的一次性活動。
3缺少正規(guī)的親子交流，無法提供持續(xù)性的照顧，真正愿意領養(yǎng)的少之又少。僅有18.9%的表示愿意真正領養(yǎng)。
4工作人員性別比例失調，專業(yè)程度差。我看到福利院清一色的都是女性。是的，女生更細心，但是這個問題正如幼兒園老師大部分是女生是一樣的，孩子身上缺少陽剛之氣。只有女性的陪伴對孩子的成長也是不好的。
5所接觸的傳媒比較少，知識面狹窄。他們大部分時間看動畫片。圖書也少。
關于敬老院
1、敬老院管理工作還不夠規(guī)范
資料顯示民政部1997年出臺過《農村敬老院管理辦法》，至今已有16個年頭，為了適應新形勢、新情況、新變化，急需上級部門盡快出臺新的敬老院管理辦法。雖然近期出臺了新的《老人權益保障法》，從管理機構方面是健全了。但敬老院管理模式還沒有列人規(guī)范化、法制化。
比如：敬老院的管理辦法和實施意見還沒有具體化、法制化、有條件地方辦起來了，沒有條件的地方也辦起來了。只不過是條件標準有差異。這只能是因地制宜而罷。住宿生活條件存在著區(qū)別很大，沒有形成統(tǒng)一管理章程和模式。
2、地方財力有限，集中供養(yǎng)難以保障。敬老院五保對象生活費、醫(yī)療費、醫(yī)藥費等支出大多依靠民政局管理，財力難以承受。所以對大量符合條件的五保對象敬老院只能是心有余力不足
3、敬老院管理服務人員老化、待遇低，安全措施、硬件服務跟不上。我看到陽光敬老院都是老人服務老人。據調查了解，有些敬老院在實際工作中存在“重建設”、“輕管理”的弊病。具體表現在供養(yǎng)服務隊伍偏低，缺乏必要的專業(yè)護理知識，業(yè)務不熟練，服務工作不到位。有的敬老院規(guī)章制度不健全、管理工作不規(guī)范，硬件建設與內部管理不夠銜接。
三、當前敬老院老人和福利院兒童的一些建議
對福利院的`建議
1.福利院盡量多組織活動，讓兒童有給你更多的機會參與到社會活動中，增加其社會交往能力，與人溝通能力，和社會適應力。
2.在有條件的地方積極開展家庭寄養(yǎng)，使其充分的感受家庭的溫暖
3.充分發(fā)揮民間組織的作用，招募有知識有專業(yè)技能的志愿者，使其福利院兒童得到很好的照顧。
4.政府加大對福利院的建設，提供更好的崗位報酬和政策的支持，這樣既可以提供更好更全面的人才服務福利院，順便還可以當前一些人就業(yè)難的問題。
5.我看到有些很小的孩子就被拋棄，他們有不同的疾病。我看到的就是腦癱兒童。那么，能不能減少腦癱兒童的出生率呢。殺死一條生命看上去好邪惡的樣子。但是對于結婚的人們，是不是可以做好婚前體檢，定期去檢查寶寶，寶寶有病果斷聽醫(yī)生的，該打掉的就打掉，是不是太邪惡了，可是減少這些兒童的出生率，對于家庭和社會都有利。有時候，媽媽一個不忍心，結果造成了自己家庭和社會的負擔。所以，生個健康寶寶很重要的。
6.所以我覺得這個時候可以提倡一下，少生優(yōu)生。
對敬老院的建議
1、適應新形勢、新變化。盡早出臺現行《敬老院管理辦法》，要從管理模式、管理渠道、管理途徑、管理辦法上，使其能具體化、制度化、規(guī)范化、合法化，做到有章可循，有法可依。
2、強化政府職責。多部門多渠道投入資金，鑒于目前各敬老院供養(yǎng)標準偏低，日常開支有困難，有缺口問題，財政應繼續(xù)加大對五保供養(yǎng)和敬老院建設和管理方面的資金投人，讓五保老人享受到社會溫暖，在這片福地安享幸福晚年。
3、樹立服務工作新理念。從調查了解情況來看，我認為是否讓五保對象都能到敬老院實行集中供養(yǎng)，首先取決于五保對象的自主選擇和意愿。對身體條件差、生活不能自理且無人照料的老人即使他們不愿人住，仍應全力動員，確保對象入住。同時地方政府和主管部門應注意提高集中供養(yǎng)的管理水平并予以穩(wěn)定的財力保障。
4、動員全社會上下增強慈善意識。扶老幫困、樂善好施是中華民族的優(yōu)秀美德。應該通過多種形式培育人們的慈善意識，提高慈善事業(yè)的廣大公眾認可度。并樹立慈善典型，激發(fā)人們參與慈善的熱情，培育社會各界的社會責任感。
在敬老院建設和管理的資金上應該形成政府支持，社會參與的新格局。因此，一方面應該落實好農村五保供養(yǎng)制度，另一方面，調動各界的參與性和積極性，在全社會為農村五保供養(yǎng)事業(yè)進行積極募捐，鼓勵企業(yè)，公共機構等群體組織，發(fā)揮中華民族的傳統(tǒng)美德，踴躍捐贈錢、物品。
5.不斷提高和完善敬老院管理服務水平。實行院長負責制。采取競聘和任命相結全，管理人員采用聘用制，首先選配好一位好院長。院長必須具備熱愛敬老事業(yè)心，樂于吃苦、勇于奉獻。具備管理能力、服務能力的基本條件，做到文明辦院，民主辦院的理念。要實行目標管理、建立能者上、庸者讓的管理工作機制，進一步增強管理隊伍的責任感和使命感。為使老人們心情舒暢，安度晚年，應在院內增加一些老年健身器材以及娛樂設施，并經常組織參加一些老年人力所能及的文化活動，充實老年人精神文化生活，真正實現老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所樂。
6.政府支持號召年輕力量進入敬老院，特別是護理專業(yè)，更好的讓大學生走基層，服務大眾。大學生樹立了良好的職業(yè)意識，老人們也注入了新鮮的血液，老人們也接受了新的思想。
資料顯示據聯合國預測，到2020年我國65歲以上老齡人口將達1.67億人，約占全世界老齡人口6.98億人的24%，全世界四個老年人中就有一個是中國老年人。同時，據1991年統(tǒng)計，全國共有兒童福利院62所，收養(yǎng)孤兒、棄嬰和殘疾兒童6000多名，其中自費入院的殘疾兒童800多名。所以敬老院的老人和福利院的孩子，這些弱勢群體的問題已經日益嚴重，我們應該好好的去思考和解決了。
當前的中國有很多問題，除了弱勢群體的問題，還有反腐，道德滑坡，空巢老人，留守兒童，經濟發(fā)展需求不足，產能過剩。承認中國的不完美，但是，我們也應該相信國家，相信政府，相信未來。因為我們不是實實在在地生活在國外，所以不應該盲目的去喜歡和崇拜外國資本主義的政策，生活等。相信，每一種體制的發(fā)展在歷史的潮流中都會遇到問題和挑戰(zhàn)，如今，我們政府換屆，新的血液的存在，我們應該客觀的看中國，理智的看社會，剖析社會熱點，分析社會問題。所以，作為當代大學生，我們應該關注國家大事，多看相關新聞，好好學習，學好技能，畢業(yè)的時候找個工作，踏實工作，在某個角落，安靜的建設我們的祖國。拒絕做無所事事的憤青，只有滿腔熱血，卻在大學里荒蕪，自己不努力去抨擊體制和社會。成熟的標志就是接受社會的磨礪，在成長中學會忍耐奮斗，但要保持赤子之心。
篇二：關愛弱勢群體社會實踐調查報告范文
一、長春市農民工弱勢群體的生存境況
在訪談到的民工中，年齡都偏大，最小的歲，最大的已有多歲。他們均已結婚并且有了小孩。有的農民工甚至在市里買有住房，但大部分租賃房屋，這成為整個家庭的一個主要支出(每月元)。他們所從事的職業(yè)五花八門：彈棉花、修鞋匠、收破爛、泥水工、清潔工，……但是一個共同的特點是：他們的職業(yè)均為城市居民不屑從事的臟累、低賤而掙錢少又無任何保障的工作，并且他們的收入取決于城市居民的生活水平。生活狀況，因而，他們的收入很不穩(wěn)定。從事彈棉花的農民工說：“現在大家的生活都不怎么好，被子能蓋就湊合著，不來彈了”“掙的錢比以前少多了。”泥水工說：“建筑隊的活太累了，工資又低，又時還不能按時發(fā)”，“很想換個事做，但是找不著。”一般而言，這些農民工的月收入平均在元左右，這其中要支付包括水電費在內的各種費用。食物支出占絕大部分，其次是教育費用，住房的房租(如果租房住)。醫(yī)療費用幾乎沒有，有病就先挺著，實在不行就先買點廉價的藥頂著。居住在社區(qū)中的農民工一般家庭負擔都很重，可謂上顧老、下顧小。已婚進城的農民工，很多人將孩子交給老家的父母，因而自己在城市生活的同時，還要支出一部分寄回老家補貼家用;更一部分人雖然將孩子接到城市，但龐大的教育支出卻更令他們一籌莫展。另外，由于農民工所從事的完全是“個體”性質的行業(yè)，因而沒有任何從單位給予的保障;同時他們的農業(yè)戶口，使他們被排除在城市居民外，沒有享有低保的權利;第三，貧窮的生活使他們根本沒有能力去參加任何一項社會保險，因而，這些城市的“邊緣人”處于種毫無保障的生活狀態(tài)，他們面臨的是居無定所、微薄而不穩(wěn)定的收入以及不斷惡化的生活條件。
面對如此惡劣的狀況，為什么這些農民工還要在城市繼續(xù)忙碌下去?否認，中國的人口流動在很大程度上是經濟發(fā)展不平衡的結果，以修鞋匠為例。他的湖南老家人均耕地只有分，從事農業(yè)生產的收入根本無法養(yǎng)活自己�，F在在城市修鞋，每月除基本花銷外，還可以寄些錢接濟家居。在城市里固然艱難，但在農村卻更加艱難，這是農民工甘于在城市最底層吃苦受累的最主要原因。實際上，農民進城，最其本的特征無非是尋求就業(yè)，增加收入。
二、社區(qū)中農民工的心理特征
社會認同是社區(qū)生活是否有歸屬感的主要指標。斯密斯在探討國家認同的時候指出，構成國家認同的一個重要因素是歷史的經驗及其所經�；顒拥牡赜蚍秶�。他所謂的歷史經驗就是人們共同活動的經歷，包括相互交往的經歷。也就是說，社會認同是建立在社會交往之上的。另外，還能從是否參與當地社區(qū)的集體活動上以及體現。當然，社區(qū)認同更多的`是一種主觀意識和感受。流動人口對流入地區(qū)是否有認同，既取決于他們對當地社區(qū)有沒有一種家的感受，又取決于當地社區(qū)是否把他們當作自己的成員看待。在受訪的農民中，他們雖然居住于社區(qū)內，可是他們根本就無法融入社區(qū)。首先在于社區(qū)本身就沒有將他們作為社區(qū)成員看待，社區(qū)為居民提供的服務他們基本無法享有，他們出現困難，在社區(qū)內也無法獲得幫助;當地居民視他們?yōu)橥獾厝耍瑢λ麄冇邢薅嘞麡O評價(比如影響社會治安);最重要的當地政府對這些農民工的態(tài)度，沒有將他們與當地人一視同仁。清潔工說，政府管理部門把他們“當作外地人”，一些管理部門在處理問題時偏袒本地居民、欺負農民工;彈棉花的說，他最大的希望時政府能給他提供一個生存空間。他不指望能給他提供優(yōu)惠條件，只希望別提出苛刻條件限制他的經營，給他一個普通市民的待遇就可以了。
鞋匠則認為，希望政府“不要歧視我們，不要看不起農民”。客觀的排斥，限制了他們主觀上的積極性，對社區(qū)的集體活動，他們基本上不參加，與鄰里街坊也很少交往，在心理上，“總覺得沒有家鄉(xiāng)人親”。也就是說，他們否認了對社區(qū)的認同。在心理上，這些農民工成為城市的流浪者，生存成為他們的唯一目標，精神上的歸屬已成為一種奢侈。在這種情況下，不能不令人擔憂：對那些已在城市有定居意向的農民工來說，他們從哪里才可獲得人作為人的基本需求?在未來的生活里，他們該怎樣適應這個城市，融入這個城市?
三、社區(qū)中農民工的尷尬境地
農民工在社區(qū)內的生活是一種夾縫內的“真空”狀態(tài)，他們既是政府的“管制”對象，又是被政府排除的對象。在維護社會治安，整頓城市建設，打擊偷稅漏稅等類似活動中，農民工是政府關注的焦點;但在享受社會保障待遇方面，農民工過的完全是一種種無政府生活。
年月，國家為了解決城市貧困問題，出臺了《城市居民最低生活保障條例》，對城市中的弱勢群體進行救助，以維持他們的基本生存。然而，農民工卻在比條例中處于進退兩難的境地。從居住區(qū)域看，他們雖為暫住人口，但卻確實該社區(qū)一員;但從戶籍方面，他們的農業(yè)戶口又不被承認為“城市居民”。因而低保到底該不該包括農民工或者說農民工有沒有享受低保的資格成為一個無法定奪的問題。我們在訪談中發(fā)現，很多社區(qū)主對此問題態(tài)度明朗：農民工不應該享有低保待遇，因為“他們沒有城市戶口，不歸我們社區(qū)管”。同時我們也發(fā)現，農民工自己也認為不享有低保是理所當然。他們對低保政策甚至不了解，因為“與自己沒關系”。意識的產生是外在客觀環(huán)境影響的結果。在社區(qū)，在任何場合任何情況下農民工都沒有被算為社區(qū)正式成員;農民工，他們已經習慣于這種情況完全當自己為社區(qū)外的人——異鄉(xiāng)人。所以造成的實際情況是：作為弱勢群體生活于社區(qū)中的農民工，他們在城市中的生存沒有任何來自官方或民間的保障。
有一點可以承認：伴隨著日益提升的流動水平，制度結構難以承載城市中的流動人口，戶籍制度仍將居住同正式的職業(yè)和社會福利緊緊聯系在一起，沒有當地戶口便意味著難以享受城市福利設施，難以找到好一點的單位，難以到當地學校就學。這種情況本身就使農民工處于社會弱勢地位。而國家目前沒有為他們構建任何一種安全的生存保障體系;同時他們也沒有能力去購買任何一種社會保障。因此，對這一群體而言，國家構建的社會保障、社會救助上下兩層安全網完全是真空的。政府對他們的弱勢地位沒有做出任何援助，這不能認為是公共管理的“死局”。
這種政策的缺陷不僅體現在時農民工自身的生存毫無保障，另一方面，也體現在子女的教育問題。戶籍制度帶來的直接后果是“跨學區(qū)”就讀的龐大學費。請法工告訴我們，她歲的女兒同為交不起每年—元的跨學區(qū)借讀費，而不得不在老家上學。她本人的意向是希望女兒從小能在城市上學接受良好教育，將來擺脫農民身份。她說，她本人受到不公平待遇也就罷了，可是希望孩子能得到和城市孩子一樣的待遇。這是一個很現實的問題。農民工進城打工的另一個潛在的是希望下一代能得到改善身份的機會�？墒钦{查種發(fā)現，由于農民工自身的弱勢，他們根本沒有能力實現這個目的。很多農民工的孩子迫于生活不得不早早輟學，好一點的完成九年義務教育，更差的到了學齡卻無法讀書。這樣一種惡性循環(huán)所帶來的不僅是下一代素質得不到提高，更主要的，是農民工這一弱勢群體完全喪失了走出弱勢的機會，成為城市中永遠的隱衷。目前產生這一現象是因為在農民工的孩子身上也出現了一個類似農民工的“真空”地帶：希望工程關注的重點是貧困農村中的學生;而城市中的各種助學活動又主要針對處于弱勢的城市居民的子女(下崗、殘廢)，農民工的子女以農民的身份居于城市，成為第三種卻又無法歸類的群體�！∷摹⑥r民工的弱勢地位是城鄉(xiāng)二元對立的產物
城鄉(xiāng)的二元對立一直是中國城鄉(xiāng)格局的特色，用陸學藝教授的話說，就是“城鄉(xiāng)分治，一國兩策”;“年代以后，我國逐漸建立了一套城鄉(xiāng)分割的二元體制……這一體制的運行，在諸多方面是兩套政策，對城市是一套政策，對農村是另一套政策”。農村人口進入城鎮(zhèn)，改變了職業(yè)，但他們還是屬于農村管理范疇，也就是說，即使他們與城里人于同樣的活，生活在共同的社區(qū)環(huán)境中，他們仍被當作農村人，無法享受城里人所能享受到的許多服務。
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