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經(jīng)濟(jì)法理論對法學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新論文
摘 要：中國經(jīng)濟(jì)法是一門新興的法律，從20 世紀(jì)末開端，由于中國經(jīng)濟(jì)體制變革的不時深化展開，一些經(jīng)濟(jì)問題矛盾突出，迫使我國強(qiáng)化法制建立，經(jīng)濟(jì)法就是在此背景下崛起的新興法律。隨同中國經(jīng)濟(jì)法的開展，人們從實(shí)然層次上科學(xué)地認(rèn)識、把握經(jīng)濟(jì)立法，又從應(yīng)然和理論
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法學(xué)畢業(yè)論文
中國經(jīng)濟(jì)法是一門新興的法律，從20 世紀(jì)末開端，由于中國經(jīng)濟(jì)體制變革的不時深化展開，一些經(jīng)濟(jì)問題矛盾突出，迫使我國強(qiáng)化法制建立，經(jīng)濟(jì)法就是在此背景下崛起的新興法律。隨同中國經(jīng)濟(jì)法的開展，人們從實(shí)然層次上科學(xué)地認(rèn)識、把握經(jīng)濟(jì)立法，又從應(yīng)然和理論層次上肯定了經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)。經(jīng)濟(jì)法學(xué)從孕育到逐步成熟，是一個迂回而復(fù)雜的進(jìn)程，為我們繼續(xù)研討和進(jìn)一步開展經(jīng)濟(jì)立法提供科學(xué)的理論支點(diǎn)。我國的經(jīng)濟(jì)法是解放思想、與時俱進(jìn)的碩果。討論經(jīng)濟(jì)法理論，研討構(gòu)建的根本概念、根本體系對法學(xué)理論的創(chuàng)新影響，總結(jié)經(jīng)濟(jì)法理論對將來開展研討是非常有意義的。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的主體架構(gòu)
我國現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)法主體打破了國度―市場的二元架構(gòu)，將政府和市場作為對等的兩個主體，一些學(xué)者把政府和市場看成是經(jīng)濟(jì)資源配置的兩種根本方式。政府能夠在市場呈現(xiàn)問題時停止行政干預(yù)，即“國度指導(dǎo)”，但“國度指導(dǎo)”有時也會偏離市場規(guī)律，招致市場運(yùn)轉(zhuǎn)的不標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于政府的不標(biāo)準(zhǔn)行為需求完善的法律加以標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)既是對政府、市場正確干預(yù)的法律定義，也是對國度指導(dǎo)缺陷的糾正和制止，是愈加法制化的市場經(jīng)濟(jì)體制。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制變革的不時深化，以及社會消費(fèi)力的不時開展，我國目前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象日益復(fù)雜和多變，關(guān)于國度―市場之間的關(guān)系，曾經(jīng)不能完整對付當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，需求法律的存在，以便標(biāo)準(zhǔn)和增強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)資源配置的影響。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法作為獨(dú)立部門法的理論論證
辯證唯物主義的開展與延伸――系統(tǒng)論，被看作是經(jīng)濟(jì)法的哲學(xué)理論根底。能否作為一個獨(dú)立的法律，經(jīng)濟(jì)法的位置長期以來備受爭議，不斷遭到一些民法學(xué)者的質(zhì)疑。他們以為經(jīng)濟(jì)關(guān)系能夠拆分為行政性經(jīng)濟(jì)關(guān)系、對等主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和勞動經(jīng)濟(jì)關(guān)系三種，經(jīng)濟(jì)法也能夠由民法、行政法和勞動法三局部組成，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系的綜合調(diào)整也能夠由上述三種辦法構(gòu)成。由此認(rèn)定經(jīng)濟(jì)法沒有單獨(dú)存在的必要性。
筆者以為這是一種片面的理論和觀念，是一種形而上學(xué)的剖析辦法，不契合馬克思主義哲學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是多元和多維的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不可以簡單地相加混合的，只在淺層次上采取平面切割法去了解經(jīng)濟(jì)法，顯然是片面和行不通的。經(jīng)濟(jì)法和其他法律一樣，自身也是一個有機(jī)的組合系統(tǒng)，每一部法律都是一個有機(jī)系統(tǒng)，各個部門法系統(tǒng)的有機(jī)分離就構(gòu)成了法律系統(tǒng)的整體，也就是說法制系統(tǒng)是由若干個法律子系統(tǒng)構(gòu)成。應(yīng)用辯證唯物主義顏色濃郁的系統(tǒng)論的觀念來了解我國經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立以及部門法的劃分，更合適我國具有社會主義特征的市場經(jīng)濟(jì)體制，從哲學(xué)的角度為經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立正名，經(jīng)濟(jì)法作為一部獨(dú)立的法律體系，其存在對豐厚現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)法根底理論有著非常嚴(yán)重的理想意義。
經(jīng)濟(jì)法理論打破了公法與私法兩分法的局限性
公法私法的二元劃分有著長久的歷史，最早源于古羅馬時期，那時的法學(xué)家為了研討法學(xué)的便當(dāng)，把法律停止了大致的分類，即“規(guī)則國度公務(wù)員的為公法，規(guī)則個人利益的為私法。”我國的法學(xué)研討者正是基于此理論，但這只是前期法學(xué)研討的理論根據(jù)。這種關(guān)于法學(xué)體系的劃分源于一種板塊式思想，這種觀念的持有者視社會關(guān)系為一個整體，以為是一種相對獨(dú)立的、靜止?fàn)顟B(tài)，公法和私法具有明晰的分界限。這主要是由于當(dāng)時社會環(huán)境的相對簡單，國度對社會的管理較為薄弱，無需過多復(fù)雜的手腕，僅用公法調(diào)整就能夠滿足社會開展的需求。至于發(fā)作于市民社會內(nèi)的各種法律關(guān)系，應(yīng)用私法就能夠停止調(diào)整。這一時期相對穩(wěn)定，公法與私法各自由分內(nèi)調(diào)整，相安無事。但是關(guān)于今天的社會實(shí)踐，社會化大消費(fèi)充滿整個市場經(jīng)濟(jì)復(fù)雜化、綜合化的經(jīng)濟(jì)活動，簡單的二元法曾經(jīng)不能順應(yīng)往常復(fù)雜的社會活動及經(jīng)濟(jì)生活。社會關(guān)系日益復(fù)雜，多角度和多維度的平面關(guān)系之中，公與私的劃分難以順應(yīng)理想的請求，這種觀念也應(yīng)該被摒棄。
在高科技及社會化大消費(fèi)呈現(xiàn)后，經(jīng)濟(jì)范疇相對變得復(fù)雜。在經(jīng)濟(jì)范疇中，一些復(fù)雜的社會關(guān)系請求國度從公共利益的角度標(biāo)準(zhǔn)私人世的社會行為，這就構(gòu)成了公私不明的場面。如國度對價錢卡特爾協(xié)議的限制就是一種公法對私法的浸透。還如國度經(jīng)過預(yù)定定價方式樹立與征稅人的對等協(xié)商關(guān)系，又如在中央銀行公開市場操作中，央行以對等主體身份參與市場買賣活動，對金融市場停止均衡與規(guī)制，從而貫徹國度貨幣政策等等。也是公法和私法的互相應(yīng)用和浸透。由此可見，一些復(fù)雜問題假如不能在私人范疇內(nèi)部處置，那么最終的判決一定會向政府管理層面靠攏，施行公法處理，也就是國度干預(yù)經(jīng)濟(jì)的實(shí)例；社會的不時進(jìn)步，國度社會化和社會國度化水平不時進(jìn)步，私法無法滿足沒有公法參與的社會關(guān)系處置，公法也要借助私法施行一些市場經(jīng)濟(jì)行為，于是，一種新的法律體系就產(chǎn)生了。
經(jīng)濟(jì)法理論對傳統(tǒng)部門法調(diào)整理論的創(chuàng)新影響
傳統(tǒng)法的部門劃分理論主要有：首先，一種法律調(diào)整一種社會關(guān)系，是一對一的對應(yīng)關(guān)系，同一性質(zhì)或同一類社會關(guān)系需求一種法律調(diào)整；其次，應(yīng)用法調(diào)整社會關(guān)系的方式與所調(diào)整的社會關(guān)系也是逐個對應(yīng)的；最后，法只調(diào)整對外關(guān)系，關(guān)于社會機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系法律不予調(diào)整。這是傳統(tǒng)的法律觀念，在我國也持續(xù)應(yīng)用了很長一個時期。但是隨著經(jīng)濟(jì)的開展，科技的進(jìn)步，社會關(guān)系復(fù)雜性也進(jìn)步了許多，經(jīng)濟(jì)法的樹立，突破了傳統(tǒng)大陸法系法律部門的原有場面，但調(diào)整對象仍被視為是法律的理論及理論的切入點(diǎn)。認(rèn)定并劃出經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的那局部“特定的”經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論的立題之處。
對經(jīng)濟(jì)法的定位，傳統(tǒng)觀念以為應(yīng)立足于調(diào)整對象的劃分規(guī)范，經(jīng)濟(jì)法在國外產(chǎn)生的過程證明了從客觀的實(shí)踐狀況動身，摒棄從籠統(tǒng)理論動身的立法特性，經(jīng)濟(jì)法學(xué)者開端注重從傳統(tǒng)的部門法劃分規(guī)范理論中離析出來。關(guān)于調(diào)整對象不能設(shè)定一個規(guī)范，而是要著重于主客觀相分離的規(guī)范的制定和運(yùn)用，進(jìn)而應(yīng)用一種法律調(diào)整多種關(guān)系的理論，而且理論上的調(diào)整對象也不能作為經(jīng)濟(jì)法研討的邏輯動身點(diǎn)。我國現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)法理論打破了這個傳統(tǒng)法學(xué)概念，在施行中總結(jié)提出了“一個法律部門不一定就只能調(diào)整一種社會關(guān)系或者一種社會關(guān)系也不能只由一種法律來調(diào)整”的新理論。新時期施行的經(jīng)濟(jì)法的系統(tǒng)調(diào)整論，本著一切從實(shí)踐動身，注重客觀實(shí)踐的立法理念。
社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系是開展、運(yùn)動與變化的。這種動態(tài)性的社會關(guān)系，直接招致法的調(diào)整方式的復(fù)雜性變化。多維和多元的社會關(guān)系，需求復(fù)合法律來應(yīng)對，只要這樣才干滿足社會的開展和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜化。被調(diào)整的社會關(guān)系，不是看其能否存在于單位內(nèi)部或者外部，而是要看其對社會生活及各種利益關(guān)系產(chǎn)生的影響，假如產(chǎn)生了足夠大的影響，不論是外部還是內(nèi)部，就需求有法律來調(diào)整各主體之間的均衡關(guān)系。比方我國以往關(guān)于公司或商業(yè)銀行內(nèi)部投資者自在決議的管理，是沒有相關(guān)法律約束的，國度也沒有強(qiáng)行規(guī)則。但上市公司的呈現(xiàn)，對社會所產(chǎn)生的宏大影響，迫使國度出臺法律來調(diào)整其中間各主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。不但在我國，世界各國也開端樹立相關(guān)法律對上市公司的內(nèi)部組織構(gòu)造施行調(diào)整，強(qiáng)調(diào)企業(yè)對社會應(yīng)負(fù)起義務(wù)，并使公司法轉(zhuǎn)為公法。由此可見，應(yīng)用法律調(diào)整社會上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，假如再繼續(xù)采用一對一的方式，將是不可能的和不理想的，難以滿足復(fù)雜社會關(guān)系的需求。
經(jīng)濟(jì)法理論拓展了法律的調(diào)整機(jī)制及功用
法律的的功用是其在社會生活中存在的前提，法的功用是對社會體系內(nèi)在構(gòu)造屬性以及其對社會整體或其他局部產(chǎn)生的積極影響。在機(jī)制與功用方面，經(jīng)濟(jì)法理論研討學(xué)者提出了法律的系統(tǒng)調(diào)整、綜合調(diào)整戰(zhàn)爭衡調(diào)整的創(chuàng)新思想體系。經(jīng)濟(jì)法理論闡明，法律的作用與功用不只表現(xiàn)在事后，而應(yīng)是事前的預(yù)警和提示。事后救濟(jì)都是有本錢跟隨，特別是法律調(diào)整范圍內(nèi)的事后救濟(jì)的社會本錢是十分大的。打破傳統(tǒng)框架的約束，把治與防有機(jī)分離起來，在不能防患于已然時做到亡羊補(bǔ)牢，這就是經(jīng)濟(jì)法的系統(tǒng)調(diào)整思想。現(xiàn)代社會關(guān)系的復(fù)雜性，使法律調(diào)整需求依據(jù)事情的發(fā)作而靈敏運(yùn)用，從而到達(dá)調(diào)整的目的。經(jīng)濟(jì)法共同的調(diào)整機(jī)制，彰顯了法律功用。其公布和施行直接處理社會化大消費(fèi)背景下的經(jīng)濟(jì)問題，完成了經(jīng)濟(jì)活動中競爭的整體次序，經(jīng)濟(jì)法具有對整體社會經(jīng)濟(jì)調(diào)理的整合功用，相關(guān)于傳統(tǒng)部門法來說，經(jīng)濟(jì)法的一個顯著性的功用是其政策性，完成了法律與社會開展的有效諧和和良性互動。
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