淺談西晉初期儒學對文學的影響

　　論文關鍵詞：晉初;儒學;文人心態(tài);文學創(chuàng)作

　　論文摘要：西晉初期，儒學重新成為社會的主導思想。儒學的積極影響和晉初的社會環(huán)境，形成了士人“立功立言”以求不朽的心態(tài)。這種心態(tài)反映在文學創(chuàng)作上，就是恢復了儒家傳統(tǒng)的詩教精神，繼承了“美刺”的文學觀念;在作品中，流露出積極進取的用世精神，以“兼濟天下”作為創(chuàng)作主題。

　　西晉是中國古代文學發(fā)展史上的一個重要階段，關于西晉文學的成就，劉冊《文心雕龍》云:“晉室群才，稍人輕綺。張、潘、左、陸，比肩詩衙;才褥于正始，力柔于建安;或析文以為妙，或流靡以自妍。此其大略也。”鐘嶸《詩品序》在描述了建安文學的“彬彬之盛”后，接著指出:“爾后凌遲衰微，迄于有晉。太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃而復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。”劉、鐘二人都熱情洋溢地描繪出了西晉文學的繁榮景象。

　　一個時代之文學，其思想內(nèi)容、形式、風格及發(fā)展變化不可避免要受到這個時代的思想意識的影響。西晉文學的發(fā)展，同西晉的思想文化環(huán)境密不可分。玄學的興盛，是西晉文化學術(shù)領域中最引人注目的現(xiàn)象。西晉玄學崇尚清談，標榜任達，西晉士人的心態(tài)與士風的形成均與其密不可分，對文學創(chuàng)作的影響亦不可忽視。由于玄學的興盛，其被視為此時期的主流思想，就連很多以儒學立身的士人都沾染了玄風的余緒，似乎儒學在西晉走向衰微。事實上，儒學在西晉衰微，只是從嚴格經(jīng)學意義的角度而言，尤其是相對于儒學在兩漢的地位而言。西晉實質(zhì)上常被以后的士人譽為儒禮之學的盛世。

　　晉武帝登基后多次下詔倡導儒學，“……敦喻五教，勸務農(nóng)功，勉勵學者，思勤正典，無為百家庸末，致遠必泥”《(泰始四年詔》)。他還采取擴建太學、封崇孔子后裔等措施，復興儒學，“置博士十九人，九州之中，師徒相傳，學士如林，猶選張華、劉皇居太常之官，以重儒學”。處于低潮的儒學在西晉之初逐漸顯露出撅而復振的局面。在西晉初期，士人尤其是那些出身寒素的士人又重新回歸“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)人生軌跡，掌握儒家的禮儀知識和具備儒家倫理道德成為士人人仕的重要工具。儒學思想在普初重新上升到主流意識形態(tài)的地位，作為一種為皇權(quán)所推崇的思想，儒學的政治思想和處世原則不可能不對百姓產(chǎn)生影響，也不可能不對晉初士人的心態(tài)產(chǎn)生影響，并影響他們的文學創(chuàng)作。

　　儒家思想有很強烈的政治追求，儒學本就是積極入世的學說。孔子有治世之心，“三月無君，則惶惶如也，出疆必載質(zhì)”《(孟子·膝文公下》)。孟子與孔子一樣，大部分時間都在尋求政治上的突破，“夫天，未欲平治天下也;如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?”《(孟子·公孫丑下)})在孔孟的影響下，儒家后學都有一種自覺的政治要求，都有學而為民生政治的信念。漢武帝獨尊儒術(shù)，以官方的形式強化了儒學與政治的關系，儒學及儒學引發(fā)的自覺的政治參與意識逐漸成為一種民族性的精神存在。西晉去漢不遠，儒家士族在社會上還普遍存在，再加上統(tǒng)治者的提倡，儒學在西晉的影響力依然極大，在儒家建功立業(yè)、追求不朽的思想指導下，晉初士人亦表現(xiàn)出積極進取的意識。

　　《左傳·襄公二十四年》云:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽。”從此，追求“不朽”成為士人們?yōu)橹畩^斗的目標，成為一種人生觀。據(jù)《晉書》記載，“預好為后世名，常言‘高岸為谷，深谷為陵’，刻石為二碑，紀其勛績，一沉萬山之下，一立現(xiàn)山之上，曰:‘焉知此后不為陵谷乎?，”‘杜預好為后世之名，追求不朽的心態(tài)可見一斑。而“立德”既為“太上”，唯圣人所能，一般士人莫能當之，況且西晉的政治環(huán)境亦無道德可言，所以西晉士人往往把自己的追求目標放在“立功”“立言”上，猶以“立功”為要。

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