陶淵明“桃源理想”探析及反思

　　[摘要]陶淵明在《桃花源詩(shī)并序》中構(gòu)建的“桃源理想”,是他社會(huì)理想的集中體現(xiàn)。這一理想的 形成反映了陶淵明獨(dú)特的人生觀、獨(dú)立的人格、鮮明的愛(ài)憎、高尚的情志、執(zhí)著的精神,其精神理想不乏 給后人以啟迪.

　　[關(guān)鍵詞]陶淵明;桃源理想;探析 　　陶淵明是中國(guó)古代文學(xué)史上開(kāi)一代自然之 風(fēng),影響深遠(yuǎn)的重要詩(shī)人。流傳至今的作品有詩(shī) 一百二十余首,另有文、賦等十余篇。因其在文學(xué) 創(chuàng)作上的主要成就是田園詩(shī),有人稱他為田園詩(shī) 人之祖;又因其創(chuàng)作的田園詩(shī)大多反映的是他晚 年的隱居生活,鐘嶸說(shuō)他是“古今隱逸詩(shī)人之 宗”。[1](P822)因此,在世人的眼中,他被看作為一位 崇尚自然、遺世歸隱的詩(shī)人。其實(shí),陶淵明留給后 人的不僅僅是《歸園田居》、《懷古田舍》等一類(lèi)意 境優(yōu)美,和諧自然,別開(kāi)生面的田園詩(shī),還有他與 現(xiàn)實(shí)的矛盾抗?fàn)幰约八枷胱非�。他既有熱切用�?之心,又追求人格的獨(dú)立,具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理 想。最能夠反映陶淵明精神理想的便是他晚年所 寫(xiě)的《桃花源詩(shī)并序》.

　　一、“桃源理想”社會(huì)基本特征 陶淵明的《桃花源詩(shī)并序》包括序言《桃花源 記》和主體《桃花源詩(shī)》兩部分�！短一ㄔ从洝泛汀短� 花源詩(shī)》從不同角度對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行了具體的描 寫(xiě),是陶淵明崇高理想在晚年的具體展現(xiàn)。序言 寫(xiě)漁人發(fā)現(xiàn)世外桃源,以他的親身見(jiàn)聞來(lái)證明桃 園世界的確存在;詩(shī)則是作者正面描繪這個(gè)理想 社會(huì)的完整面貌,最后表示自己對(duì)這個(gè)理想社會(huì) 的向往.

　　《桃花源詩(shī)》: 嬴氏亂天紀(jì),賢者避其世。黃綺之商山,伊人 亦云逝。往跡浸復(fù)湮,來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕, 日入從所憩。桑竹垂余蔭,菽稷隨時(shí)藝。春蠶收 長(zhǎng)絲,秋熟靡王稅�；穆窌峤煌�,雞犬互鳴吠。俎 豆猶古法,衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌,斑白歡游 詣。草榮識(shí)節(jié)和,木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志,四時(shí) 自成歲。怡然有余樂(lè),于何勞智慧!奇蹤隱五百, 一朝敞神界。諄薄既異源,旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游 方士,焉測(cè)塵囂外?愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾 契。[2]( P428-431) 詩(shī)中所構(gòu)畫(huà)的理想社會(huì)是詩(shī)人根據(jù)家鄉(xiāng)江州 一代人民為生活所迫而“逃亡去就,不避幽深” [3](P2205-2208)的事實(shí),并結(jié)合前人有關(guān)追求美好社 會(huì)方面的材料,加以想象虛構(gòu)寫(xiě)成的,描繪出了陶 淵明一生苦苦追求的理想社會(huì)的藍(lán)圖。從《桃花 源詩(shī)并序》可以看出,陶氏所描繪的理想社會(huì)具有 以下六個(gè)基本特征: 一是隔絕世間,獨(dú)立世外。如:“往跡浸復(fù)湮, 來(lái)徑遂蕪廢。”又如“諄薄既異源,旋復(fù)還幽蔽。” 二是平等農(nóng)耕,勤勞質(zhì)樸。如:“相命肆農(nóng)耕, 日入從所憩。” 三是自給自足,不交賦稅。如:“春蠶收長(zhǎng)絲, 秋熟靡王稅。” 四是思想保守,不求變革。如:“俎豆猶古法, 衣裳無(wú)新制。” 五是善待他人,民風(fēng)淳樸。如:“便要還家,設(shè) 酒殺雞作食。”“余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。” 六是生活安寧,精神快樂(lè)。如:“童孺縱行歌, 斑白歡游詣。”“怡然有余樂(lè),于何勞智慧!” 詩(shī)人為世人勾勒出了一幅東晉太元時(shí)代另外 一種生活圖景,可以說(shuō),景美,人美,生活更美。在 陶淵明的世外桃源里,只有父子之分,沒(méi)有君臣之 別;只有和平勞動(dòng),沒(méi)有兵火征戰(zhàn);只有自給自足, 沒(méi)有你爭(zhēng)我?jiàn)Z;只有怡然自樂(lè)、和睦相處,沒(méi)有爾 虞我詐。這正是陶氏終其一生苦苦構(gòu)建的社會(huì)理 想。但是,這樣一個(gè)不為人所知的自然自在,悠然 自得的“世外桃源式”的美好理想,在東晉時(shí)期是 不可能實(shí)現(xiàn)的,它只是詩(shī)人精神世界中對(duì)政治理 想的幻化.

　　二、“桃源理想”形成原因 (一)“儒”“道”學(xué)說(shuō)影響與“桃源理想”形成 陶淵明(公元三六五年———四二七年),字元 亮,別號(hào)五柳先生,晚年更名潛,卒后親友私謚靖 節(jié)。東晉潯陽(yáng)柴桑人(今江西九江縣西南)人。陶 淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是東晉 開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?軍功顯著,官至大司馬,都督八州軍事, 荊、江二州刺史,封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶 逸都作過(guò)太守。陶淵明年幼時(shí),家庭衰微,八歲喪 父,十二歲母病逝,多在外祖父孟嘉家里生活學(xué) 習(xí)。外祖父孟嘉是當(dāng)代名士,家里藏書(shū)豐富,給他 提供了閱讀古籍和了解歷史的條件。他的個(gè)性、 修養(yǎng)都很有外祖父的遺風(fēng)。兩晉時(shí)代,學(xué)者們以 《莊》《老》為宗而罷黜《六經(jīng)》,他不僅像一般的士 大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》,而且還學(xué)了儒家的 《六經(jīng)》和文、史以及神話之類(lèi)的“異書(shū)”,他受了儒 家和道家兩種不同的思想影響,培養(yǎng)了“猛志逸四 海”[2](P338)和“性本愛(ài)丘山”[4](P30)的兩種不同的志 趣,成為未來(lái)社會(huì)理想形成和田園詩(shī)創(chuàng)作的思想 基礎(chǔ)。[5](P393-395) 孝武帝太元十八年(公元三九三年)陶淵明二 十九歲出任江州祭酒,不久就辭官歸農(nóng)。此后,有 做過(guò)幾任參軍之類(lèi)的小官,但時(shí)間都很短。三十 九歲時(shí),他開(kāi)始親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng),四十一歲時(shí)又 做了八十多天的彭澤縣令,因?yàn)橐�束帶迎接郡�?派來(lái)的一個(gè)官員,他說(shuō)“吾不能為五斗米折腰,拳 拳事鄉(xiāng)里小邪!”[3](P2461)憤然辭官,遠(yuǎn)離統(tǒng)治者,潔 身自好,長(zhǎng)期歸隱田園。他賦《歸去來(lái)兮辭》,表明 與上層統(tǒng)治階級(jí)的決裂,不與世俗同流合污的決 心。入仕,則不滿現(xiàn)實(shí)的污濁,郁郁不得志;歸隱, 又不甘寂寞一生,夙愿無(wú)以為托。作者處于理想 與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的漩渦,難以自拔。陶淵明一生中仕 宦共十三年,三進(jìn)三退,三仕三隱,是他為實(shí)現(xiàn)“大 濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至 絕望的十三年,是“濟(jì)世”理想重創(chuàng)的十三年,也是 他獨(dú)立人格不斷凸現(xiàn)的十三年。[5](P395-400) (二)回歸田園,怡然自樂(lè),“桃源理想”在詩(shī)境 中醞釀 陶淵明辭官以后選擇了歸隱田園,與妻子一 起長(zhǎng)期躬耕自資,過(guò)著貧苦自得的田園生活。徹 底脫離官場(chǎng),歸隱田園,就像籠中鳥(niǎo)飛回大自然一 樣,感到無(wú)比自由和愉快。家鄉(xiāng)的草屋、田地、樹(shù) 木、炊煙,乃至雞鳴、犬吠,都是那么的親切、可愛(ài).

　　作者的這種心情,正反映了他對(duì)黑暗官場(chǎng)的憎惡 和對(duì)大自然的熱愛(ài)。歸田之初,生活尚可,“方宅 十余畝,草屋八九間,榆柳蔭后檐,桃李滿堂 前”。[2](P327)他以酒遣懷,以菊為伴。他現(xiàn)存的120 余首詩(shī)很多是作于歸隱以后,并以隱居躬耕生活 為題材。這類(lèi)田園詩(shī)雖然恬淡閑適,卻恰恰表現(xiàn) 詩(shī)人對(duì)污濁的上層社會(huì)的憎惡,對(duì)田園生活的熱 愛(ài),抒發(fā)了堅(jiān)貞自守、去塵絕俗的高尚情志和參加 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的真切體驗(yàn),形成平淡自然、深厚含蓄的 風(fēng)格,被后世譽(yù)為田園詩(shī)派的鼻祖。他用后半生 在心中醞釀、構(gòu)筑著并努力實(shí)踐自己“桃花源”式 的平等、安寧、怡然自樂(lè)的理想生活。[6](P285) 如果說(shuō)陶淵明仕宦時(shí)期大濟(jì)蒼生的理想是朦 朧的話,那么隱居躬耕后的“世外桃源”式的政治 理想已經(jīng)形象化、清晰化,并集中體現(xiàn)在《桃花源 記》和《桃花源詩(shī)》中。詩(shī)人歸隱田園之后,并不是 因隱居而放棄“大濟(jì)蒼生”的初衷,并不是停止理 想的追求。相反,以往在仕途中難以尋找、實(shí)現(xiàn)的 理想,詩(shī)人卻要在躬耕中得以體驗(yàn),觸發(fā)了構(gòu)建世 外家園的靈感,在精神世界里得以幻化,不僅用詩(shī) 加以具體描述,而且用記實(shí)的形式物化在《桃花源 記》中,有時(shí)間“晉太元中”,有地點(diǎn)“武陵桃花源”, 有人物“捕漁人”,有事件“進(jìn)入桃花源———發(fā)現(xiàn)世 外桃源———訪問(wèn)桃源人家———走出世外桃源”,給 讀者以真有其“事”,果有其“界”的感 覺(jué)。[7](P256-260 ) 三、對(duì)“桃源理想”的探析 (一)構(gòu)建者與追尋者的清醒與迷惘 《桃花源記》中寫(xiě)漁人看到桃源中人時(shí)用“男 女衣著,悉如外人”。目前學(xué)界對(duì)“悉如”一詞涵義 的有三種理解:一是暗示桃源中人和漁人一樣,都 是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中走出的實(shí)實(shí)在在的普通人;二是 認(rèn)為桃源中人們一直保留著六百多年前進(jìn)入桃花 源時(shí)的衣著風(fēng)貌,沒(méi)有變化;三是暗示桃源中人與 世上的人有著種族、民風(fēng)的聯(lián)系,桃源中人既與世 人有著不可分割的民族血肉關(guān)系,又過(guò)著另外一 種令人神往的自得其樂(lè)的生活,并以此強(qiáng)化“桃源 理想”的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。不難看出,這就是作者想 要表達(dá)的文旨.