- 相關(guān)推薦
試論《聊齋志異.黃九郎》的“同”與不同
想到寫畢業(yè)論文就頭疼，小編為大家整理了古代文學(xué)畢業(yè)論文范文，希望能幫助大家緩解頭疼!
摘要：《黃九郎》為蒲松齡《聊齋志異》(以下簡稱《聊齋》)卷三中的第十一篇作品[1]131。近些年來，隨著社會的進(jìn)步發(fā)展與人們思想的漸漸開放，人們對這篇曾經(jīng)被無意或故意忽略的故事漸漸產(chǎn)生好奇并加以關(guān)注。試圖通過比較《黃九郎》與清代其他涉及同性戀的小說，以及與其他以人狐同性戀為題材的故事的不同，進(jìn)而分析《黃九郎》一文的特別之處。
關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;黃九郎;同性戀;狐
提到《聊齋》，人們往往想到的都是批判科舉表達(dá)對世俗的不滿，或是里面美麗的鬼狐精怪和人類的愛情故事，但卻對里邊涉及同性戀的故事關(guān)注甚少。也由于這個話題的敏感，很多版本的《聊齋志異》并沒有收錄《黃九郎》這類的文章，更不要說給百姓大眾看的白話版的《聊齋》了。這樣就造成了人們對《聊齋》中同性戀的研究空白，直到近幾年，才有一些學(xué)者對這些故事加以關(guān)注。這也就是為什么我們大多數(shù)百姓讀者在近幾年才對《黃九郎》這個故事有所耳聞。
《聊齋》中涉及到同性戀的故事遠(yuǎn)不止一兩篇。其中，人物形象飽滿、情節(jié)豐富完整的主要有《黃九郎》、《封三娘》、《念秧》、《嫦娥》等。還有一些是情節(jié)簡單，只是輕描淡寫地陳述一個事件，并未做過多文學(xué)性描寫的故事，如《男妾》、《男生子》等。其中三篇——《黃九郎》、《封三娘》、《績女》為描寫人狐同性戀的作品。這里，我們著重分析《黃九郎》一文的特別之處：
一、《黃九郎》與其他清代同性戀小說的不同
在清代，男同性戀小說甚為盛行，很多著作都或多或少的對同性戀進(jìn)行過描寫，如：在與《聊齋》并稱“清代文言短篇小說雙美”的志怪小說《閱微草堂筆記》(以下簡稱《閱微》)中，紀(jì)昀在作品里描寫涉及同性戀的故事多達(dá)三十多處，“孌童”二字頻繁出現(xiàn);在曹雪芹的《紅樓夢》中，讀者也不難發(fā)現(xiàn)此類描寫，如：第九回“戀風(fēng)流情友入家塾起嫌疑頑童鬧學(xué)堂”、第十五回“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺秦鯨卿得趣饅頭庵”等;而陳森的《品花寶鑒》更是整部作品都是以同性戀為主題，因此曾經(jīng)成為****。此類小說作品還有很多，更不用說一些其他的詩詞、雜劇了，這里我們暫且不提。
然而，這些古代眾多的同性戀題材的作品似乎給了我們些許錯誤的暗示，那就是：中國古代相較于中世紀(jì)歐洲以及現(xiàn)代中國，對同性戀似乎有著相當(dāng)寬容的容忍度。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)歐洲，對被發(fā)現(xiàn)的同性戀者是處以極刑的;在現(xiàn)代中國，受西方宗教文化等影響，對同性戀的態(tài)度也是排斥甚至歧視的，并不被社會的道德觀普遍接受。其實(shí)我們所看到的“寬容”是一種膚淺的誤解。真正被寬容的，其實(shí)并不是真正的同性戀現(xiàn)象，而是擁有權(quán)力地位那一小部分人對男色的玩弄�；筐B(yǎng)孌童似乎成為上層社會的一種時尚，權(quán)力的象征，乏味生活的游戲。其中，“孌童”也并非真正的同性戀者，紀(jì)昀在《閱微》卷十二·槐西雜志二中寫道：“孌童則本無是心，皆幼而受紿，或勢劫利餌耳。”
在我看來，《黃九郎》與以上提到的幾個著作相比，是一篇較為特別的作品。因?yàn)樗扰c它們有相同點(diǎn)又與它們有更多的不同。它們的相同點(diǎn)主要體現(xiàn)在故事中都涉及到了男性間的性行為，而性行為的受方也多為相貌清秀、陰柔、年方二八左右的美少年(只有個別篇章例外，如《閱微》中的幾篇有六十歲的老翁)。而不同點(diǎn)則表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.黃九郎與何師參地位的平等
與清代其他大多數(shù)同性戀作品相比，《黃九郎》最為突出的一點(diǎn)是黃九郎和何師參二人的關(guān)系并非建立在不平等的上級與下級的服從關(guān)系之上，而是平等的兩情相悅的基礎(chǔ)之上的。黃九郎是來去自由的自由身，并非一般達(dá)官貴人喜好豢養(yǎng)的小廝、孌童。這點(diǎn)充分體現(xiàn)在文中作者曾數(shù)次生動地描寫了各種情況下黃九郎與何生的分離：有初次見面，何生的“翹足目送，影滅方歸。”;再次見面何生戀戀不舍地看九郎“唯唯而去。”;何生求歡未果九郎的“晨星熒熒，九郎徑去。”;順從了何生苦苦哀求的九郎“攬衣遽起，乘夜遁去。”等等。而其中，黃九郎曾多次拒絕何生的請求。這種可以拒絕的性權(quán)力在其他作品中是鮮有出現(xiàn)的。
2.何師參對黃九郎的情誼
作者用“神出于舍”描述何生對黃九郎的一見鐘情。此后，何生便經(jīng)常等在家門口，為了能多見九郎一面。在這其間，何生曾多次把九郎拉入家中，甚至請求九郎留宿，數(shù)次“苦求私昵”。雖然如此，何生卻從沒真正強(qiáng)迫過九郎，甚至每次遭到拒絕后也只是害怕九郎從此消失。這在其他作品中是很少能看見這種施事方屢遭拒絕后還患得患失、一病不起的情節(jié)的。在九郎看來“乃此之為，是禽畜而獸愛之也!”可見九郎雖為狐男，性格卻是天真單純的。但后來，九郎被何生執(zhí)著的情誼所感動，也想報答何生這份真誠的恩情，說道：“區(qū)區(qū)之意，實(shí)以相愛無益于弟，而有害于兄，故不為也。君既樂之，仆何惜焉?”終遂了何生的愿。像何生這種對于受方執(zhí)著的追求是不同于其他作品中對于受方肉體的單純占有，這在清代是比較少見的。
3.自愿的黃九郎
在這篇作品中，九郎與何生的關(guān)系不是屈服，也無關(guān)利益，他們在地位上完全平等，在精神上互相愛慕。而九郎先前之所以多次拒絕何生，也是為了何生著想，九郎對何生說：“本不忍禍君，故疏之;即不蒙見諒，請勿悔焉。”此后才頻繁與何生相見。何生生前，九郎就曾勸誡過他“我實(shí)狐，久恐不為君福”，并不希望看到何生因?yàn)樽约菏艿絺Α：紊篮�，九�?ldquo;痛哭而去”，可見他對何生并非只是為了給母親換藥委曲求全，而是真情實(shí)意，自愿獻(xiàn)身的。
二、《黃九郎》與一般人狐題材同性戀作品的不同
較早出現(xiàn)描寫人與狐之間的同性戀小說的作品，是明代萬歷年間錢希言的《獪園》�！丢湀@》卷十一《狐妖》中記載：“(萬歷)癸丑春，杭州貓兒橋有一雄狐，每日至晚變?yōu)槊郎倌�，迷惑往來淫夫，有�?dú)行者便隨之去。杭人多好外，見輒引歸。淫狎日漸，瘠成病，乃知狐祟所為。”①這里描寫的是狐男魅惑人類男子的故事，且?guī)в泄室夂θ酥狻?/p>
這也是多數(shù)同性戀志怪作品的寫作傾向：雄性妖精要么害人，要么報復(fù)男性，旨在勸誡男風(fēng);而其中狐男、蛇精、猴精等古人認(rèn)為性淫的動物，經(jīng)常背負(fù)著這類負(fù)面的角色。如《閱微》卷十三中的一則奇事：
一佃戶年近六旬，獨(dú)行遇雨，雷電晦冥，有龍?zhí)阶Π雌潴�。以為�?dāng)受天誅，悸而碚，覺龍碎裂其褲，以為褫衣而后施刑也。不意龍捩轉(zhuǎn)其背，據(jù)地淫之。稍轉(zhuǎn)側(cè)縮避，輒怒吼，磨牙其頂。懼為吞噬，伏不敢動。移一二刻，始霹靂一聲去。呻吟塍上，腥涎滿身。幸其子持蓑來迎，乃負(fù)以返。初尚諱匿，既而創(chuàng)甚，求醫(yī)藥，始道其實(shí)。耘苗之侯，婦眾矣，乃狎一男子;牧豎亦眾矣，乃狎一衰翁，此亦不可以理解者。②
此處寫了一件孽龍淫老漢的故事，讓人覺得相當(dāng)荒謬，似乎找不到合理的解釋。而紀(jì)昀則利用這種人們覺得不可理喻的事件營構(gòu)因果報應(yīng)的故事，以達(dá)到警戒下愚、懲惡勸善的目的。
而《黃九郎》所描寫的情節(jié)則與一般的人狐題材同性戀小說相反，是講人類男子迷戀善良的狐男故事：黃九郎是“年可十五六”的男狐，何師參是“素有斷袖之癖”的人類男子。盡管作者沒用過多的筆墨描寫黃九郎的相貌，但卻在描寫與之隨行的婦人時用“意致清越”四字作為鋪墊，加上九郎本身的“豐采過于姝麗”六字，清新脫俗的少年形象躍然紙上。作者似乎有意塑造一個與一般狐類有著本質(zhì)區(qū)別的形象——就是他的美是干凈清透的，同時他的性格也是善良純潔的;不似一般狐類的妖媚、惡毒、不懷好意。
《黃九郎》與《聊齋》中其他一部分同性戀作品相比，是一篇情節(jié)飽滿完整的作品，故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果都交代的很完整。故事可以以何生的死為轉(zhuǎn)折點(diǎn)分為兩部分。前半部分的何生對九郎癡戀;后半部分的何生(太史)聽從了九郎的勸誡，娶了九郎的表妹，并且利用九郎鏟除了政敵。作者用他一貫生動、細(xì)膩、簡練的語言文字，對早先何生對九郎的迷戀進(jìn)行了充分強(qiáng)烈描寫，何生甚至“若有所失，忘啜廢枕，日漸委悴。”
而九郎的善良機(jī)智，也值得何生如此的奮不顧身。這體現(xiàn)在好多細(xì)節(jié)中：九郎對何生的求歡即猶豫又矛盾的心理，不忍因何生對自己的喜歡而傷害何生，又禁不住何生的苦苦哀求，這是九郎的善良所在;在小說的后半部，九郎為了重生的何生不再次被折壽，介紹了“娥眉秀曼，誠仙人也”的表妹為他“分憂”，盡量保全何生的幸福;九郎甚至為了何生，犧牲自己、冒然去勾引何生的死對頭秦藩，半年時間里忍辱負(fù)重，直到秦藩一命嗚呼，并且拿走了他的家產(chǎn)回來，為何生報仇。
與一般同類作品還有所不同的就是，在《黃九郎》的結(jié)尾，作者直接加入了己對同性戀或者準(zhǔn)確的說是對同性間性行為的“笑判”：
男女居室，為夫婦之大倫;燥濕互通，乃陰陽之正竅。迎風(fēng)待月，尚有蕩檢之譏;斷袖分桃，難免掩鼻之丑。人必力士，鳥道乃敢生開;洞非桃源，漁篙寧許誤入?今某從下流而忘返，舍正路而不由。云雨未興，輒爾上下其手;陰陽反背，居然表里為奸。華池置無用之鄉(xiāng)，謬說老僧入定;蠻洞乃不毛之地，遂使眇帥稱戈。系赤兔于轅門，如將射戟;探大弓于國庫，直欲斬關(guān)。或是監(jiān)內(nèi)黃，訪知交于昨夜;分明王家朱李，索鉆報于來生。彼黑松林戎馬頓來，固相安矣;設(shè)黃龍府潮水忽至，何以御之?宜斷其鉆刺之根，兼塞其送迎之路。[1]135
這段判詞中，不免有許多不雅之詞，難登大雅之堂，但我們也能通過這段文字的字面意義推斷出作者蒲松齡對同性性行為的態(tài)度。作者認(rèn)為，男子同性戀是大逆不道的，不符合倫理與天性的，同時也違反了傳統(tǒng)禮法。因此，凡是蒲松齡筆下的龍陽之好的故事，似乎都沒有什么好下場。如，《念秧》里因掉進(jìn)男色作為誘餌的陷阱的失財(cái)丟命;《男生子》中的楊輔因豢養(yǎng)孌童而喪命;《俠女》中“身首異處”的美少年，等等。
然而，也正是這段對同性戀態(tài)度言語犀利厭惡甚至有些諷刺突兀的判詞又帶給人們更多的疑問。在現(xiàn)代心理學(xué)中有一種心理現(xiàn)象叫“恐同癥(Homophobia)”，是指對同性戀行為以及同性戀者的非理智性的恐懼和憎恨。③也許作者沒有達(dá)到如此嚴(yán)重的心理感受，但我們也會對作者寫這段判詞的目的產(chǎn)生質(zhì)疑：作者是真的反對同性戀還是欲蓋彌彰?這又是另一個值得思索的問題。
參考文獻(xiàn)：
[1]蒲松齡.聊齋志異(鑄雪齋抄本)[M].上海：上海古籍出版社，1979.
施曄.中國古代文學(xué)中的同性戀書寫研究[M].上海：上海人民出版社，2008.
張錫梅.從《聊齋志異》看蒲松齡超前的愛情之思[J].中國古代文學(xué)研究，2010，(1).
紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].
雍容.讀《閱微草堂筆記》[M].
小謝.從《閱微草堂筆記》看清代同性戀[J].書城，2008，(10).
孫曉峰，淺析聊齋志異中的同性戀[M].
【試論《聊齋志異.黃九郎》的“同”與不同】相關(guān)文章：
試論宋朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)與唐朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)之不同論文03-24
試論東西方不同文化背景下的“隱”10-07
試論勞務(wù)派遣關(guān)系下“同工不同酬”問題探討10-05
劍九黃經(jīng)典語錄11-29
郎酒的傳說10-05
作文素材同手同腳10-06
雞兔同籠教案匯編九篇10-24
粉扶郎的花語07-10
小小讀書郎教案10-07