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古代小說中“狐”的意象探析
相信不少讀者都知道，我國妖魔小說中大多都會出現(xiàn)狐貍，這就是一種狐意象。下面小編就為大家準(zhǔn)備了關(guān)于古代小說中“狐”的意象探析的論文哦!本文試圖從當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)背景和文人處境入手，探討“狐”在明清小說中的形象特征及其內(nèi)在含義，從文人理想、倫理道德、婦德人性及社會批判四個大的角度進(jìn)行分析，以求對其進(jìn)行簡要的梳理。
摘 要：“狐”意象在文章中的應(yīng)用早在先秦時期就已出現(xiàn)，但在歷史的長河里，它所隱喻的含義卻不盡相同。
關(guān)鍵詞：明清小說;狐;意象
狐貍故事作為一種傳統(tǒng)的小說題材，從先秦時期的民間傳說到后來的志怪小說、唐宋傳奇、明清筆記小說中，都有大量的狐變?yōu)槿说挠涊d。而這其中明清小說是狐意象在文言小說史上出現(xiàn)重大發(fā)展變化的時期，著重探討這個時期文學(xué)作品中狐意象的特點(diǎn)，對研究狐意象的流變有著重要的意義，以下將從兩點(diǎn)進(jìn)行分析。
一、理想境界的寄托
明清是狐貍故事出現(xiàn)的高峰，一方面是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)與市民文化的快速發(fā)展;另一方面，元清少數(shù)民族的統(tǒng)治，使得漢族文人遭到嚴(yán)重打壓，原先通過科舉入仕一途也變得更加艱難。文人現(xiàn)實(shí)中的懷才不遇，在狐貍故事中得到了盡情的宣泄。
荊園居士的《挑燈新錄狐女》中，玉郎逃難中偶遇一間茅屋，叩門而進(jìn)見一女子，約莫十五六歲，面容姣好美麗。問其姓名，自稱芝娘，有仙術(shù)。兩人一見鐘情，結(jié)為夫妻。后兩人在舊宅住下，芝娘施展點(diǎn)金之術(shù)，不一會兒就得金銀無數(shù)，成了殷實(shí)的大戶人家。兩人生一子，年紀(jì)輕輕便在禮部就職，真可謂少年得志，前途似錦。這一故事中，典型的體現(xiàn)出下層文人對理想生活的構(gòu)想。一有佳人陪伴左右，貌美如花、亭亭玉立，充分滿足了下層文人的性幻想;二是物質(zhì)生活的滿足，下層文人大多生活貧寒，入不敷出，正是這樣的現(xiàn)實(shí)狀況讓他們?yōu)橹魅斯鑼懥巳缤豕F族一般的極盡豪奢的生活場景;三是對功成名就的渴望，下層文人對于建功立業(yè)的熱情從來都沒有消減，他塑造了的仙兒，高進(jìn)皇榜、獨(dú)占鰲頭，就強(qiáng)烈反應(yīng)出其渴望有所作為，光宗耀祖的希望。
除《狐女》以外，其他作品也有此類描寫。如袁枚的《子不語狐先生》中也寫到，四川有一李姓書生，生于貧窮之家，卻自幼好讀詩書，只望以后求取功名。一晚，忽有一人求見，原將其女許與李生，那女子肌膚雪白，美目盈盈，且陪嫁豐厚，李家無不驚訝。二人婚后也并未貪圖享樂，兩人常切磋文意，故其文
思漸高，終在鄉(xiāng)試中舉。后知女子乃狐貍幻化，但其持家有序，孝順公婆，人們并不以其為異類。她不僅不是淫、狡猾和罪惡的象征，反而是愛與忠貞的典范;她不僅為李生解除了獨(dú)居之苦，更為他帶來了事業(yè)上的好運(yùn)氣。使這個窮書生兼得“洞房花燭夜”和“金榜題名”時的美滿人生。
二、倫理的回歸
清朝中后期，從表面上看，經(jīng)過滿清幾代統(tǒng)治者的苦心經(jīng)營，已經(jīng)穩(wěn)定了其統(tǒng)治地位，且國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。但實(shí)際上，在其表面的繁榮背后潛藏著深層的社會危機(jī)。封建統(tǒng)治內(nèi)部的皇權(quán)之爭、官僚機(jī)構(gòu)的腐朽冗雜、人心的虛偽狡詐、世風(fēng)的日趨墮落無不讓社會禮崩樂壞。
所以在有關(guān)狐貍的作品中，除了描寫自己的私欲以外，也寄寓了文人自身對于同時代知識分子命運(yùn)的無限感慨，以及對于整飭現(xiàn)有秩序，呼喚傳統(tǒng)道德與人文精神回歸的理想希冀。
他們筆下的狐貍愛憎分明，是社會大眾的良心;它們有一雙犀利的眼睛，對人情世態(tài)了如指掌、無所遁形。如《灤陽消夏錄》中記述到聶松巖有一狐友，從來兩人相交都是只聞聲而不見其人，聶松巖想與其強(qiáng)行相見，聶問：“對面不睹，何以為交?”狐則說：“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵測，險于山川，機(jī)阱萬端，由斯隱伏。諸君不見其心，以貌相交，反以為密;于不見貌者，反以為疏。不亦悖乎?”這狐的閱世不可謂不深啊!
在明清文人的筆下，狐貍作為藝術(shù)形象盡管并不十全十美，但對其的褒揚(yáng)卻是顯而易見的。它們知書達(dá)理、擅長棋畫，這實(shí)際上可以看做是一大批有學(xué)問的封建士子對于明清科舉制度的現(xiàn)實(shí)反撥。一大批文人壯志不得施展，他們除了能發(fā)出“遺才良已多，事后恒追悔”的感嘆以外，別無他法。所以在小說中，他們借狐對文士的禮遇表現(xiàn)了對斯文的敬重以及對科舉弊端的反撥。它們遵循禮法、敬重忠孝、重情重禮，這實(shí)際上又是對明清蔑視禮樂、世情如鬼的社會風(fēng)氣的批判。
眾所周知，在中國的封建社會，士階層是作為社會的棟梁、大眾的良心而存在的，他們在中國的歷史上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而到了明清時期，隨著八股取士制度的嚴(yán)重深化，具有社會責(zé)任感的封建文人，面對著日趨衰落的社會現(xiàn)實(shí)，日夜擔(dān)憂，期待有人能站起來像過去一樣拯溺除弊，匡扶正統(tǒng)。但現(xiàn)實(shí)又何等殘酷，深受八股所害的儒生顯然難當(dāng)此任。因此，他們只能把自己的理想寄托于“狐”這一藝術(shù)形象來實(shí)現(xiàn)。
同時，明清時期的狐基本已脫離前代狐媚惑主，淫蒼生的形象。它以人狐的相敬如代替了人狐相交的功利色彩，以道德理性抹去了情感的泛濫，以濃郁的文化氣息矯正了文人對色的滿足。總而言之，無論是從題材的選取，價值的導(dǎo)向，抑或形象的審美，明清小說的：“形”象已進(jìn)入一個新紀(jì)元。
參考文獻(xiàn)：
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