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中國古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)
中國古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)【1】
摘 要：佛教文獻(xiàn)是我國古代文學(xué)的一種特殊文學(xué)，構(gòu)成了我國古代文學(xué)的內(nèi)容，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)我國古代文學(xué)的繁榮，對于我國古代文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
現(xiàn)如今，隨著我國對古代文學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，佛教文獻(xiàn)對中國古代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在三個方面，本文對這三個方面做了系統(tǒng)的闡述，從中國文學(xué)發(fā)展的各個方面來說，研究中國古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系有利于發(fā)展文學(xué)多樣性，豐富文學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)文化“百家爭鳴，百花齊放”，實現(xiàn)中國文化走向繁榮進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);佛教文獻(xiàn);促進(jìn)文化繁榮;新文體的誕生
引言
從文獻(xiàn)的定義可知，文獻(xiàn)是記錄知識的載體，佛教文獻(xiàn)則是記錄佛教一切知識與活動的載體，佛教文獻(xiàn)是一種有形的東西，可以保存下來，不像佛教文學(xué)那樣不可以看見。
我國研究佛教文化對于中國古代文學(xué)的影響則是通過佛教文獻(xiàn)來完成的，由于佛教文化是一種外來文化，在其傳入到我國的時候，佛教文獻(xiàn)也記載了我國古代的一部分文學(xué)作用，佛教文獻(xiàn)影響中國古代文學(xué)的發(fā)展，中國古代文學(xué)包含佛教文獻(xiàn)，總的來說，佛教文獻(xiàn)對中國古代文學(xué)的影響是比較深遠(yuǎn)悠長的，本文著重說明佛教文獻(xiàn)對于中國古代文學(xué)產(chǎn)生的影響，從此方面來解釋中國古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系。
一、佛教文獻(xiàn)豐富了中國古代文學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)中國古代文學(xué)的繁榮
佛教文獻(xiàn)對于中國古代文學(xué)內(nèi)容的豐富主要體現(xiàn)在對詩歌、戲曲、小說及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻(xiàn)成為很多文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所借鑒的情節(jié)，其思想滲透到古代文學(xué)各個領(lǐng)域。
創(chuàng)作眾所周知，我國古代的文學(xué)發(fā)展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對外開放程度是中國前所未有的，這項政策加強(qiáng)了唐代的文化與外來文化的交流，使這個時候的文學(xué)展示了空前的活力[1]，讓我國在文學(xué)發(fā)展上跨入了一大步，這個跨越性的發(fā)展與這個時期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開關(guān)系的。
自從佛教文學(xué)傳入我國以后，文學(xué)創(chuàng)作也開始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國古代神話故事與佛教里的故事結(jié)合，充實自己的文學(xué)創(chuàng)造內(nèi)容，使文學(xué)作品更加有內(nèi)涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個形象及其部分情節(jié)就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節(jié)。
并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩體，即“宮體詩”，佛教文獻(xiàn)影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩歌從他們筆下誕生，中國的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報應(yīng)思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀念。
二、佛教文獻(xiàn)影響文人的思想觀念，促使中國古代文學(xué)理念的形成
中國古代文學(xué)理論原本也有形、神、言、意只說，只不過在其發(fā)展過程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績比較顯著的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)達(dá)到了一個極端，佛教文獻(xiàn)強(qiáng)化了中國古代文學(xué)對形、神、言、意的追求，在其后來的發(fā)展過程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開闊，逐漸形成了中國文學(xué)的又一獨特理念，即“境界說”。
佛教文獻(xiàn)的“形近神不滅”打破了文人們對原來的“形神”關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當(dāng)中的“形神”關(guān)系的論述推向一個歷史高度，并促使中國新的文學(xué)理念的形成，比如傳神寫照、以形寫神和重神輕形理念。
佛教文獻(xiàn)解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認(rèn)識，對于文學(xué)創(chuàng)作來說是百利而無一害，同時，佛教文獻(xiàn)促使了中國古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中[2]。
三、佛教文獻(xiàn)創(chuàng)新了古代文學(xué)的體裁，對今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
佛教文學(xué)影響到古代的文學(xué)創(chuàng)作思想與理論，從而影響到文學(xué)體裁與形式，另一方面，佛教文獻(xiàn)的傳播方式對于文體的產(chǎn)生也具有一定意義。
在文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的中，佛教文獻(xiàn)對文人的思想形成沖擊，使其尋找更加新穎的創(chuàng)作體裁與形式，滿足自己對文學(xué)的追求，比如“永明體”的出現(xiàn)，這是一種新的詩歌體裁，是中國古代詩歌體裁發(fā)生變化的根本性標(biāo)志，也使中國古代文體的發(fā)展方向徹底改變。
值得一提的是，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)了中國古代文體形式“俗文體”的誕生，從此，俗文學(xué)作為一種文學(xué)體裁開始在我國出現(xiàn)并逐漸發(fā)展壯大起來。
佛教文獻(xiàn)對我國今天的文學(xué)發(fā)展依然具有重要意義，文學(xué)是文化的一個方面，文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展必然帶來文化的繁榮，在今天的文化發(fā)展中，復(fù)雜的國際形勢又使文學(xué)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[3]。
結(jié)語
綜上所述，佛教文獻(xiàn)對于中國古代文學(xué)的發(fā)展影響重大，雖然其中有不少負(fù)面影響，但進(jìn)步作用是主要的，我國應(yīng)辯證地看待佛教文獻(xiàn)與中國古代文學(xué)之間的關(guān)系，尤其是在今天各國文學(xué)相互交融的發(fā)展趨勢下，我國更要正視佛教文獻(xiàn)作為外來宗教文化典籍的事實，直面其中的文本形式與思想觀念帶來的消極影響，深入剖析佛教文獻(xiàn)與中國古代文學(xué)的關(guān)系[4]，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供有益的幫助，積極推動中國古現(xiàn)代文學(xué)與世界其他國家的交流，推動中國文學(xué)走向世界，促進(jìn)文化繁榮進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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古代文學(xué)中的儒家用世精神【2】
摘要：儒家用世精神是我國歷史經(jīng)驗與文學(xué)積累的產(chǎn)物，具有廣泛的使用性，從而形成了我國獨特的民族特色和個性。
古代文學(xué)作品豐富多彩、各有千秋，但其中都包含著儒家文化思想。
本文以古代文學(xué)作品中的“儒家用世”精神作為研究對象，從不同方面探討我國文學(xué)作品中所體現(xiàn)的儒家用世精神，從而了解儒家用世精神在推動我國文學(xué)發(fā)展的過程中發(fā)揮的重要作用。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品儒家用世精神探討分析
我國古代的文學(xué)作者都受到儒家思想的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中很大程度上體現(xiàn)出儒家用世精神。
這種精神突出表現(xiàn)在，古代文學(xué)作品創(chuàng)作者期望能夠在政治上有所作為，在入仕的過程中實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，體現(xiàn)個人的價值。
儒家用世精神在古代文學(xué)作品中主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，是在創(chuàng)作者處于意氣風(fēng)發(fā)的狀態(tài)下，以當(dāng)時社會等級秩序為目標(biāo)而奮斗。
處于這一時期的文學(xué)作品大多慷慨激昂，表達(dá)自己的人生理想多以立志、立功、立德為思想主線。
其次，是創(chuàng)作者處于失意時期，選擇追求精神樂園超凡脫俗的精神狀態(tài)。
處于這時期的創(chuàng)作者大多游山玩水，享受自然風(fēng)光，文學(xué)作品多以嫻靜悠然為主，向往在世外實現(xiàn)人生價值尋找人生樂趣。
通過這兩方面的分析，能夠看出儒家用世精神在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。
1、儒家用世精神的基本內(nèi)涵
儒家思想中所包含的“用世精神”，在很大從程度上表現(xiàn)在修身、治國、齊家、平天下。
其主要意思是說明人生于世需要為整個世界、社會作出貢獻(xiàn)，從而體現(xiàn)自己的人身價值。
儒家用世精神的主要思想是提醒世人以積極的心態(tài)去面對生活、工作，對人生充滿激情在生活中遇到挫折與磨難，要積極樂觀的面對，自己的事情要盡最大的努力去完成。
儒家用世精神主要是警示人們，雖然在現(xiàn)實生活中人的作用力非常小，無法逆轉(zhuǎn)人世間出現(xiàn)的很多不幸與磨難，但是只要通過自己的付出與努力，即使不能有很好的收獲也可以做到無悔于心。
孔子可以說是儒家用世精神體現(xiàn)最為突出的代表性人物，他的一生都面對著入世不成的打擊，空有治國方略卻不得伸展。
孔子的一生都在為整個社會以及統(tǒng)治階層的治國之道而奔走。
雖然他最后未能實現(xiàn)自己的政治理想，但是能夠成為流芳百世的大圣人無疑是他不放棄積極追求的結(jié)果。
孔子所處的社會發(fā)展時代中，并沒有社會主義也沒有民主選舉，更沒有任何的革命運動。
因此從這一角度來說，要想實現(xiàn)自己的從政理想唯有被君主賞識，才是最有效的途徑。
以此從政治層面來看需要真正做到有所作為，很多文學(xué)作者唯有通過文學(xué)創(chuàng)作的途徑讓世人知曉自己的用世才能。
縱觀我國古代的整個文學(xué)歷史的發(fā)展過程，無論是李白、范仲淹或是蘇軾、辛棄疾所創(chuàng)作的文學(xué)作品都不同程度的表現(xiàn)出了各自的用世精神，在文學(xué)表達(dá)過程中由于作者在用世道路上的發(fā)展不同，具有不一樣的文學(xué)情感表達(dá)。
2、儒家用世精神在文學(xué)載體上的體現(xiàn)
我國古代文學(xué)作品的載體形式多種多樣，在不同的作品載體中儒家用世精神體現(xiàn)的方面也不盡相同。
以儒家用世精神的角度上來分析，古代文學(xué)作品要體現(xiàn)儒家用世精神，需要在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出文學(xué)性與服務(wù)性于一體的精神思想，因此在這一過程中催生出了各種文學(xué)體裁類型。
我國古代文學(xué)作品創(chuàng)作者不同程度上都凝結(jié)了作者的用世精神，其中有部分文學(xué)作品積極表達(dá)了作者的個性與思想，在體現(xiàn)出儒家用世精神的同時，展現(xiàn)了自己的的獨特性。
如李白的文學(xué)作品極具個性，被成為豪放派的代表人物，陶淵明悠然自得的田園派代表。
他們都有自己的人生追求和治國用世之道，在他們的文學(xué)作品當(dāng)作雖然表達(dá)出了儒家用世的精神，但也帶有濃厚的個人性格特征。
在我國優(yōu)秀漫長的文學(xué)發(fā)展史中，文學(xué)的發(fā)展隨著時代的變遷以及朝代的更替，產(chǎn)生了許多不同的文學(xué)風(fēng)格和體裁。
除去詩歌在我國文學(xué)發(fā)展中這條重要引線外，唐代傳奇也是其中輝煌的一頁。
唐朝的傳奇小說最初創(chuàng)作的目的帶有十足的實用性，注重用創(chuàng)作文學(xué)作品驗證文學(xué)作品創(chuàng)作者的詩文以及寫作造詣。
傳奇小說具有創(chuàng)作過程連貫、故事情節(jié)跌宕起伏、創(chuàng)作時間長等特點，在表達(dá)儒家用世精神時雖然沒有詩歌的方便快捷，但是表達(dá)的意義深遠(yuǎn)，并且通俗易懂便于百姓閱讀。
從兩種不同體裁的文學(xué)作品中分析發(fā)現(xiàn)，以詩歌表達(dá)自我理想抱負(fù)的作者通常積極尋求能被君王賞識的方式，而傳奇小說更注重在百姓生活中進(jìn)行警示實現(xiàn)自我思想，例如馮夢龍的《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》的三部短片小說，無不教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨碌牡览怼?/p>
3、儒家用世精神在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
從儒家用世精神角度上來說，自詩歌出現(xiàn)時期起，大致從“言志”、“情態(tài)“到“寫意”最后發(fā)展到“傳神”，這一連串的思想模式都表現(xiàn)出，這一體裁的古代文學(xué)作品的創(chuàng)作重點向創(chuàng)作者的心理轉(zhuǎn)變而發(fā)展，在于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在精神與神韻的統(tǒng)一。
由此看來我國大部分的古代文學(xué)作品創(chuàng)作者均屬于表現(xiàn)型的創(chuàng)作者，而非再現(xiàn)型創(chuàng)作者。
例如在杜甫的詩詞中很少提及現(xiàn)實主義細(xì)節(jié)，主要以抒發(fā)情懷為主。
又如孔子周游列國，游說各路諸侯，以此希望得到君主任用。
盡管最后孔子并未如愿，但在后續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作中并未提及在用世追求中的事跡，而是注重表達(dá)自我感受與以及感悟。
由此表明了我國古代文學(xué)創(chuàng)作者儒家用世精神，在文學(xué)作品中的表達(dá)方式。
結(jié)束語：
在儒家用世精神的影響下，我國古代的文學(xué)作品都呈現(xiàn)出兩面性。
既以通過進(jìn)入仕途實現(xiàn)個人理想，或至于世外對他人進(jìn)行感悟，實現(xiàn)自我價值，本文通過對古代文學(xué)作品的分析，促進(jìn)有關(guān)我國古代文學(xué)作品研究工作的深入發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐應(yīng)佩.中國古代文學(xué)鑒賞學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2007
[2]夏至輕.中國古典小說史論[M].南昌：江西人民出版社，2001
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