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中國古代文學(xué)與人文精神的論文（精選10篇）
在學(xué)習(xí)、工作中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家收集的中國古代文學(xué)與人文精神的論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇1
摘要：
中國，是一個(gè)具有五千年傳統(tǒng)文明的國家，中國的古代文學(xué)對(duì)于中國社會(huì)的推動(dòng)作用不可小視。
中國古代文學(xué)以其人文性對(duì)社會(huì)大眾的人文精神進(jìn)行良好的教育，使得我國社會(huì)文明得以不斷進(jìn)步。
因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對(duì)于許多文學(xué)學(xué)者來說是一件意義重大的事件。
所以，本文以淺談中國古代文學(xué)與人文精神為題，對(duì)中國古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)方法。
關(guān)鍵詞：
中國;古代文學(xué);人文精神;關(guān)系;影響
近些年來，隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為了絕大多數(shù)的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養(yǎng)與弘揚(yáng)已經(jīng)成為了社會(huì)邊緣化的東西。
在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們雖重視教育工作，但對(duì)于人文精神的培養(yǎng)意識(shí)已經(jīng)很低。
這就使得我國的教育者開始為社會(huì)大眾的精神層面發(fā)展而擔(dān)憂。
中國古代文學(xué)伴隨中華民族走過五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國的思想與觀念。
因此，中國古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的人文精神是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)更好發(fā)展的重要內(nèi)容。
所以，本文對(duì)中國古代文學(xué)與人文精神進(jìn)行研究，是有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的。
一、中國古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系
中國古代文學(xué)，是我國的先人留給后人的寶貴的精神財(cái)富，一直影響著世人精神層次素養(yǎng)的形成與發(fā)展。
從最早的《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，再到清代小說，這些得以流傳的文學(xué)作品當(dāng)中，都記錄著那個(gè)時(shí)代的人文精神，是其社會(huì)的縮影。
也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現(xiàn)代人正能量，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)更好的人文精神。
另外，這些中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)造者，都是我國著名的文學(xué)家或者教育家，對(duì)于世代中國人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導(dǎo)的重要作用，使我國正確的人文精神得以發(fā)揚(yáng)光大。
中國的古代文化與中國的人文精神是相互依存、相互影響的，中國古代文學(xué)蘊(yùn)含著人文精神，而人文精神指導(dǎo)著中國古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。
中國古代文學(xué)當(dāng)中所精忠報(bào)國的大義大忠到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂國憂民，遍及經(jīng)濟(jì)、軍事與政治等各個(gè)領(lǐng)域，成為了那一代人以及現(xiàn)代人前進(jìn)的思想動(dòng)力。
現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當(dāng)中的人文精神有著密切的聯(lián)系，現(xiàn)代的人文精神是發(fā)揚(yáng)中國古代人文精神的重要基礎(chǔ)。
在現(xiàn)代人文精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神培養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)文明進(jìn)步有著難以言喻的作用。
二、中國古代文學(xué)對(duì)于人文精神的作用
中國文化博大精深，中國的古代文學(xué)作品數(shù)量極多，其中有很多精神值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。
下面，我們就從幾個(gè)不同的角度對(duì)中國古代文學(xué)對(duì)于人文精神的作用進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：
1、民生為核心
所謂的人文精神，在一定程度上來說，就是當(dāng)時(shí)的'社會(huì)人對(duì)于所在社會(huì)的生存狀態(tài)的思考與描繪，對(duì)于更好的社會(huì)形態(tài)的探索與表達(dá)。
在中國的古代文學(xué)作品當(dāng)中，有著明顯的人文特色，對(duì)于人的主體地位的要求很是突出。
這就使得中國的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。
比如說民為邦本的民生思想，最先是在先秦時(shí)代提出的。
在我國的孔子的儒家學(xué)說當(dāng)中，“仁”是儒家學(xué)說的核心，而“仁”當(dāng)中就強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)“民為貴，社稷次之，君為輕”。
這樣的觀點(diǎn)足以說明我國古代的人文志士對(duì)于人民重要性的肯定與憧憬。
中國有一句俗語，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀點(diǎn)在我國政治方面的影響是極為深遠(yuǎn)的。
中國古代文學(xué)當(dāng)中的民生人文精神對(duì)于我國古代君主以及現(xiàn)代的國家決策者的國家管理工作都有著很大的促進(jìn)作用。
2、憂患意識(shí)的培養(yǎng)
我國的文人墨客，對(duì)于國家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀點(diǎn)融入到自己的文學(xué)作品當(dāng)中。
比如我們前文當(dāng)中提到的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點(diǎn)，就表達(dá)了詩人對(duì)于國家的關(guān)注與熱愛，以國家為先，個(gè)人為后的精神，更彰顯了詩人的憂患意識(shí)。
在中國古代，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的頻率較高，所以，要穩(wěn)定一個(gè)國家與其子民，就要有對(duì)國家政治形勢(shì)的評(píng)估與預(yù)測(cè)能力，正確分析國家的外憂與內(nèi)患，只有這樣，才能保證國家實(shí)現(xiàn)健康與和平的發(fā)展。
目前，世界局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，我國的發(fā)展也相對(duì)和諧。
在這樣的形勢(shì)之下，我們也應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國家的發(fā)展制定戰(zhàn)備，使國家在世界格局中占有優(yōu)勢(shì)。
其次，我國各行業(yè)內(nèi)的每一位工作人員，都要以憂患意識(shí)來提醒自己不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)取，以更好的狀態(tài)去迎接未來的挑戰(zhàn)。
三、加強(qiáng)中國古代文學(xué)中人文精神傳播的對(duì)策
中國古代文學(xué)是我國人文精神方面的瑰寶，因此，無論是國家還是個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)將其作為重要的學(xué)習(xí)資源，更好地探索我國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神，使其助于于國家發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定。
1、重視學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)
正所謂，少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。
要想將中國古代文學(xué)當(dāng)中的人文精神進(jìn)行弘揚(yáng)，就要從我國的學(xué)生開始抓起。
無論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)之時(shí)，都應(yīng)當(dāng)有意將我國的古代文學(xué)當(dāng)中的良好品德進(jìn)行傳輸。
學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。
只有這樣，在未來的道路當(dāng)中，學(xué)生才可以自覺學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)，落實(shí)正確的人文精神，更好地為社會(huì)奉獻(xiàn)自己。
2、呼喚社會(huì)大眾進(jìn)行中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習(xí)
社會(huì)大眾是進(jìn)行中國古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。
就目前來看，我國的儒家思想在社會(huì)當(dāng)中的傳播力量十分強(qiáng)大，并且已經(jīng)遍布世界各個(gè)國家與地區(qū)。
我國古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)人文精神的缺乏。
因此，我國相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)大力進(jìn)行中國古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內(nèi)進(jìn)行國學(xué)教育課堂的建設(shè)，使廣大社會(huì)群眾可以接受到我國的國學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國古代文學(xué)當(dāng)中所蘊(yùn)含的哲理與精神。
另外，我國各大書店應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中國古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個(gè)社會(huì)大眾有機(jī)會(huì)將眼光投放于中國古代文化，得到了解它的機(jī)會(huì)。
結(jié)語
綜上所述，本文以中國古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)可行的推廣中國古代文化與人文精神的對(duì)策。
希望我國的相關(guān)部門可以重視起國學(xué)教育活動(dòng)的舉行，從學(xué)生與社會(huì)大眾抓起，進(jìn)行全民國學(xué)教育。
希望在不久的將來，我國的古代文學(xué)與人文精神可以使社會(huì)文明程度再次升級(jí)，社會(huì)穩(wěn)定，國泰民安。
參考文獻(xiàn)
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中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇2
摘要：目前我國醫(yī)療行業(yè)存在人文精神極度匱乏、醫(yī)患之間誠信關(guān)系建立極度艱難與脆弱的情形；而要大力推進(jìn)健康中國建設(shè)，醫(yī)院所肩負(fù)的責(zé)任和使命就更重，這要求醫(yī)療行業(yè)亟待加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文精神的回歸與重塑。文章闡述分析了“醫(yī)學(xué)人文精神”的定義、重塑醫(yī)學(xué)人文精神的重要性、醫(yī)學(xué)人文與健康中國的關(guān)系等，以期為新時(shí)期的醫(yī)療行業(yè)健康有序發(fā)展提供參考，助力健康中國建設(shè)。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文精神；重塑；健康中國
近年來，社會(huì)上患者傷醫(yī)事件層出不窮，其中一些傷醫(yī)事件手段殘忍、性質(zhì)惡劣，在全國引起較大反響。僅2016年，全國發(fā)生典型暴力傷醫(yī)案例42起，共導(dǎo)致60余名醫(yī)務(wù)人員受傷或死亡，涉“醫(yī)鬧”人員230人，這些事件既傷及了醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)情感，也讓社會(huì)上更多的人對(duì)選擇從醫(yī)望而卻步。不可否認(rèn)，醫(yī)患關(guān)系如此緊張有其深刻的社會(huì)因素；但反觀醫(yī)院自身，過分的驅(qū)利行為導(dǎo)致對(duì)人文建設(shè)的輕視，醫(yī)務(wù)人員也存在著因個(gè)人私欲與錯(cuò)誤言行而無視患者痛苦的情形。尤其是醫(yī)務(wù)人員的浮躁情緒越來越明顯，在醫(yī)療活動(dòng)中過分依賴客觀的技術(shù)診斷指標(biāo)，而缺少與患者互動(dòng)交流的主觀意愿，對(duì)患者人文關(guān)懷的缺失越來越成為影響醫(yī)院健康發(fā)展的絆腳石。這讓我們不得不重新審視和理解當(dāng)下醫(yī)學(xué)人文精神重塑的重要意義。
一、正確認(rèn)識(shí)和理解醫(yī)學(xué)人文精神
�。ㄒ唬搬t(yī)學(xué)人文精神”的定義
人文是中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的重要符號(hào)�！吨芤踪S卦》提出：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！庇盅裕骸疤煳模熘硪玻蝗宋�，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”[2]這是我國早期關(guān)于人文的科學(xué)闡述。醫(yī)學(xué)是以治愈人們的生理、心理疾病，恢復(fù)身心健康為目的而發(fā)展起來的一門自然科學(xué)；而人文側(cè)重對(duì)以人為主體的情感關(guān)懷和重視。醫(yī)學(xué)與人文的結(jié)合，彰顯了醫(yī)學(xué)服務(wù)人類健康的人性光輝，醫(yī)學(xué)人文精神則是對(duì)醫(yī)學(xué)人文的高度概括和體現(xiàn)。所謂“醫(yī)學(xué)人文精神”，是指以求善、求美、關(guān)注人性和關(guān)注人的情感為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重患者的情感世界、尊重患者意愿、遵循整體觀念、遵照仁術(shù)的信條，強(qiáng)調(diào)臨床的客觀感受，追求醫(yī)學(xué)的人性化，重視情感因素的注入，在整個(gè)醫(yī)學(xué)過程中，把生命的價(jià)值和人的'感受置于一個(gè)重要地位。
�。ǘ┤宋木衽c醫(yī)學(xué)人文精神的關(guān)系
人文精神是中國傳統(tǒng)文化中“以人為本”的哲學(xué)思考，重視人在事物發(fā)展中的重要性，在事物的推進(jìn)過程中堅(jiān)持以“人”為中心，并以人的道德需求、情感需求、利益需求等為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)事物的處理方法和原則所進(jìn)行的綜合評(píng)價(jià)與考量。醫(yī)學(xué)人文精神則是堅(jiān)持以患者為中心，將患者利益放在首位，對(duì)醫(yī)學(xué)人道主義精神以及醫(yī)學(xué)倫理的再提煉和再概括。醫(yī)學(xué)人文精神源于對(duì)生命的敬畏，是對(duì)患者生命健康和人格尊嚴(yán)的關(guān)懷與尊重，對(duì)患者自身權(quán)益的支持與維護(hù)，體現(xiàn)了醫(yī)患之間互動(dòng)的人性化�？梢哉f人文精神是醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)人文精神則是人文精神的細(xì)化與提升。對(duì)醫(yī)務(wù)人員來說，如果僅僅將疾病作為治療的對(duì)象，而忽略對(duì)病人的關(guān)注，就往往易陷入醫(yī)學(xué)人文缺失的尷尬境地，使得醫(yī)學(xué)人文精神的傳承與弘揚(yáng)無從談起，更無助于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。
二、重塑醫(yī)學(xué)人文精神的重要性
�。ㄒ唬┛捎行嵘t(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)
醫(yī)學(xué)是為人類健康服務(wù)的專門技術(shù)。重塑醫(yī)學(xué)人文精神，可讓醫(yī)務(wù)人員重新認(rèn)識(shí)醫(yī)者的使命和從醫(yī)的價(jià)值，以便更好地掌握如何善待和寬慰處在病痛折磨中的患者，并從個(gè)人技術(shù)能力的角度去幫助患者祛除病痛，從心理撫慰的角度去幫助患者走出病痛的陰影；也有助于醫(yī)務(wù)人員學(xué)會(huì)技術(shù)運(yùn)用與情感交流并重的方式，來告誡患者治療方案可能存在醫(yī)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，尊重患者意愿，并嘗試與患者建立良好的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而讓患者深切體會(huì)到醫(yī)生是實(shí)實(shí)在在為治愈自己的疾病而盡職盡責(zé)的。
（二）可有效調(diào)動(dòng)患者的積極性
醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，其所有活動(dòng)都是圍繞“人”來展開的。在整個(gè)醫(yī)療過程中，醫(yī)務(wù)人員不能只重視疾病本身而忽略病人的存在。重塑醫(yī)學(xué)人文精神，能夠讓醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療服務(wù)中更好地關(guān)愛患者、關(guān)愛生命，讓患者真切地感受到醫(yī)者仁心的情懷；而對(duì)患者而言，醫(yī)者所給予的關(guān)懷和照顧能夠讓其更加信賴醫(yī)生，從而促進(jìn)醫(yī)患之間信任機(jī)制的形成，以更好地激發(fā)患者主動(dòng)配合治療的積極性。
（三）可有效凈化行業(yè)不正之風(fēng)
醫(yī)學(xué)的根本目的是救死扶傷，醫(yī)學(xué)的圣潔也源自醫(yī)者的無私與無畏。隨著醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)的放開，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，醫(yī)療服務(wù)出現(xiàn)了背離治病救人之初衷的傾向，沾染上了濃厚的商業(yè)氣息，以致行業(yè)不正之風(fēng)屢見報(bào)端。重塑醫(yī)學(xué)人文精神，無論是從醫(yī)務(wù)人員的角度還是從醫(yī)院的角度來看，都可幫助大家重新尋找職業(yè)定位和醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向，并在利與義之間作出選擇，學(xué)會(huì)平衡；同時(shí)，可逐漸淡化市場(chǎng)渲染下醫(yī)療機(jī)構(gòu)的驅(qū)利行為，讓整個(gè)醫(yī)療行業(yè)做到不忘救死扶傷初心，繼續(xù)前行，更好地維護(hù)好群眾健康。
（四）可有效緩解醫(yī)患矛盾
醫(yī)學(xué)人文精神的缺失讓當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系的改善舉步維艱。重塑醫(yī)學(xué)人文精神，可讓醫(yī)生更清醒地認(rèn)識(shí)到從事醫(yī)療工作不能只依靠冰冷的設(shè)備、尖端的技術(shù)，而更需要醫(yī)者的良知、人文的關(guān)懷；同時(shí)，在醫(yī)療過程中，一方面患者也迫切需要感受到醫(yī)者的溫度，另一方面醫(yī)者也需要通過醫(yī)學(xué)人文精神的引導(dǎo)，多注重患者感受，總是去安慰，常常去幫助，讓患者感受到醫(yī)務(wù)人員對(duì)自己的關(guān)愛和尊重，這既是人與人之間交流的必備情感基礎(chǔ)，也是醫(yī)者與患者之間互信的道德基礎(chǔ)，這樣醫(yī)患矛盾的堅(jiān)冰才能逐漸融化，實(shí)現(xiàn)和諧共處。
�。ㄎ澹┛捎行岣哚t(yī)院綜合競(jìng)爭(zhēng)力
隨著人們對(duì)健康的重視以及國家健康戰(zhàn)略的施行，醫(yī)院之間的競(jìng)爭(zhēng)將更趨激烈，在此情況下，醫(yī)學(xué)人文精神的重塑也顯得更加重要。對(duì)醫(yī)院而言，短期的競(jìng)爭(zhēng)所依賴的是技術(shù)、是人才；但長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，醫(yī)院之間的競(jìng)爭(zhēng)所依賴的是理念的競(jìng)爭(zhēng)，是人文服務(wù)上的競(jìng)爭(zhēng)。醫(yī)院是醫(yī)學(xué)人文情懷宣教的主陣地，所承載的不僅是對(duì)卓越醫(yī)療技術(shù)的追求，更承載著對(duì)“大醫(yī)精誠、醫(yī)者仁心”理念的傳承。只有具有濃厚醫(yī)學(xué)人文氣息的醫(yī)院，才能夠更好地吸納人才、聚集人才，才有利于名醫(yī)、名院的打造，形成獨(dú)特的醫(yī)院人文品牌，贏得患者的認(rèn)可，進(jìn)一步提高醫(yī)院綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
三、醫(yī)學(xué)人文精神重塑與健康中國之間的關(guān)系
�。ㄒ唬┽t(yī)學(xué)人文精神重塑是社會(huì)主義核心價(jià)值觀+的重要體現(xiàn)
“健康所系，性命相托”是醫(yī)學(xué)所負(fù)載的永恒責(zé)任；醫(yī)學(xué)人文精神則是對(duì)這種責(zé)任的注解，是對(duì)人的生命價(jià)值、健康與幸福的持續(xù)關(guān)注，是在醫(yī)療服務(wù)中“以人為本”思想的全面體現(xiàn)；而“以人為本”思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀+的核心內(nèi)容，是全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中表達(dá)。重塑醫(yī)學(xué)人文精神不僅是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而且有助于更好地構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)。
�。ǘ┽t(yī)學(xué)人文精神重塑是深化醫(yī)改的重要環(huán)節(jié)
當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生體制改革進(jìn)入關(guān)鍵階段，特別是公立醫(yī)院改革正進(jìn)入“深水區(qū)”，要繼續(xù)保持公立醫(yī)院健康有序發(fā)展，必須狠抓醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，凈化行業(yè)風(fēng)氣，圍繞患者至上的核心理念，不斷提高醫(yī)療服務(wù)水平。堅(jiān)持以人文本，大力弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神，有利于引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員回歸到人文關(guān)懷的醫(yī)學(xué)本質(zhì)上來，更好地服務(wù)患者；有助于消除醫(yī)院片面追求利益最大化的錯(cuò)誤傾向，最大程度發(fā)揮公立醫(yī)院在衛(wèi)生行業(yè)的公益主導(dǎo)價(jià)值，讓患者在改革中受益。
�。ㄈ┽t(yī)學(xué)人文精神重塑是推進(jìn)健康中國建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力
健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要標(biāo)志，也是人民群眾的共同追求。2016年10月，中共中央、國務(wù)院頒發(fā)了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，將健康建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略，這對(duì)擁有13億人口的中國而言意義重大。當(dāng)前醫(yī)療機(jī)構(gòu)在服務(wù)上仍存在諸多不足，在健康中國建設(shè)中需要通過醫(yī)學(xué)人文精神的重塑，把人文精神的內(nèi)涵融入到衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的正確方向上來，以人文精神塑造為抓手，努力促進(jìn)四個(gè)轉(zhuǎn)變———醫(yī)生主動(dòng)服務(wù)患者觀念的轉(zhuǎn)變、醫(yī)療機(jī)構(gòu)主動(dòng)對(duì)接健康服務(wù)產(chǎn)業(yè)意識(shí)的轉(zhuǎn)變、醫(yī)療行業(yè)從注重效益向注重公平和公益的方向轉(zhuǎn)變、社會(huì)輿論從負(fù)面評(píng)價(jià)向正能量導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，使醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)發(fā)展既堅(jiān)持以人文本，又能充分體現(xiàn)公平性、公正性和公益性；同時(shí)，通過人文精神的重塑，可以吸引更多社會(huì)個(gè)體的參與或關(guān)注醫(yī)療行業(yè)、尊重醫(yī)療規(guī)律，在滿足健康中國建設(shè)的基礎(chǔ)上，營造出更加和諧的醫(yī)療行業(yè)服務(wù)氛圍。
當(dāng)前健康已成為社會(huì)所廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)話題，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系與和諧醫(yī)院，呼喚醫(yī)學(xué)人文精神的回歸；加快醫(yī)院改革步伐，推進(jìn)健康中國建設(shè)更亟待醫(yī)學(xué)人文精神的重塑與構(gòu)建。醫(yī)學(xué)人文精神的重塑，是患者生死相托、醫(yī)者大醫(yī)精誠的基石，更是全面實(shí)現(xiàn)健康中國的重要支柱；而加快醫(yī)學(xué)人文精神的重塑，更是衛(wèi)生體制改革的期盼，是社會(huì)的期待，需要我們共同參與、共同改變。
參考文獻(xiàn)
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中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇3
摘 要：當(dāng)今醫(yī)學(xué)過度技術(shù)化的傾向揭示出現(xiàn)代科學(xué)思維影響下醫(yī)學(xué)人文精神的缺失，醫(yī)學(xué)在其本質(zhì)上不能脫離人文精神而獨(dú)立存在，傳統(tǒng)人文精神需要重新樹立它在醫(yī)療中的靈魂地位以恢復(fù)醫(yī)學(xué)原初的整全，而唯有以真正的人文精神來理解和關(guān)懷醫(yī)學(xué)所涉對(duì)象，才可能避免人文教育中同樣會(huì)出現(xiàn)的工具化傾向。
關(guān)鍵詞：人文精神；技術(shù)主義；人的價(jià)值；醫(yī)學(xué)本質(zhì)
一、現(xiàn)狀：醫(yī)學(xué)人文精神的缺失
主體征服客體的世界觀作為西方啟蒙文明中占據(jù)主導(dǎo)地位的思想全面影響了自20世紀(jì)以來蓬勃發(fā)展的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。自此，疾病從個(gè)體身上剝離出來，成為醫(yī)學(xué)關(guān)注的獨(dú)立對(duì)象，這致使在此世界觀、宇宙觀基礎(chǔ)上衍生出的各種醫(yī)學(xué)理論與診療技術(shù)，對(duì)醫(yī)生的行為產(chǎn)生著深刻影響。此外，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)承襲了自培根、笛卡爾、牛頓以來所信仰的機(jī)械力學(xué)式思維模式，定性定量的科學(xué)方法在醫(yī)學(xué)中普遍運(yùn)用，成為醫(yī)療行為的重要依據(jù)，于是醫(yī)生更關(guān)注物質(zhì)性的軀體而常常忽略病人的情感。
工業(yè)化的生產(chǎn)和消費(fèi)模式以易于保存、復(fù)制和傳播其產(chǎn)品為活動(dòng)目的，技術(shù)主義應(yīng)運(yùn)而生，并為這一趨勢(shì)推波助瀾，醫(yī)學(xué)與這個(gè)時(shí)代的許多事物一樣在此潮流的裹挾之下茫然前進(jìn)。技術(shù)方面不斷取得的巨大成就一步步消減了醫(yī)學(xué)本應(yīng)包含的非技術(shù)維度，比如，對(duì)病人的關(guān)愛和對(duì)疾苦的同情，對(duì)生命本身的敬畏和對(duì)病人精神價(jià)值的尊重，與患者細(xì)致專注地交流，給予他們情感上的全面關(guān)照，等等。醫(yī)學(xué)先是失去了它在藝術(shù)上的美感，隨后又被削弱了它在道德上的崇高，它不再如古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底所言，“是一切技術(shù)中最美和最高尚的”，而逐漸異化成完全由技術(shù)統(tǒng)治的視病人如“肉體物質(zhì)”或“疾病載體”的粗暴力量。病人成為各種病因、癥狀、體征等詞語的集合，病痛被轉(zhuǎn)化為檢驗(yàn)單上的數(shù)值和各類影像圖片，完整的個(gè)體由此簡(jiǎn)化為一部可以拆卸、組裝和置換零件的肉體機(jī)器。
醫(yī)學(xué)努力追求類似物理、天文等學(xué)科的精密性，力圖以純科學(xué)的姿態(tài)獲取權(quán)威性，技術(shù)主義所推崇的標(biāo)準(zhǔn)化、共性化和可重復(fù)性在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域一樣備受尊崇，它使得醫(yī)學(xué)曾擁有的人文性、個(gè)體性逐漸缺失，甚至與之背道而馳�；颊叩纳硇捏w驗(yàn)在醫(yī)學(xué)對(duì)技術(shù)主義的追逐中漸漸被遺忘和丟棄，曾經(jīng)最為醫(yī)學(xué)關(guān)注的人類痛苦在此間失了蹤。然而，并非源于人類思維之構(gòu)建、而更多出于人類集體經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)，本不可能是精密科學(xué)，更何況它又遠(yuǎn)比物理學(xué)、天文學(xué)更深更廣地卷入了當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)利益爭(zhēng)奪之中。醫(yī)學(xué)在今天已不再只是一門復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)體系，它同時(shí)也成為了一個(gè)龐大的社會(huì)服務(wù)體系。它不只涉及個(gè)體的命運(yùn)，更與群體的利益息息相關(guān)。
盡管當(dāng)今醫(yī)學(xué)已發(fā)展成囊括了防治疾病、增進(jìn)健康、緩解病痛、探索生命奧秘的龐大體系，盡管它仍在不遺余力地為人類提供日益精進(jìn)的健康服務(wù)，但藝術(shù)、個(gè)體、人性及其中包含的脈脈溫情，這些人文因素在醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化過程中的衰弱隱退，以及非人性化趨勢(shì)的逐漸凸顯也越來越受到人們的質(zhì)疑和批評(píng)，人們開始重新審視醫(yī)學(xué)的目的和價(jià)值，尋求高新技術(shù)與適宜技術(shù)，�？萍�(xì)化與個(gè)體整全，關(guān)心病人與治療疾病等等矛盾之間的解決之道。
二、尋找：傳統(tǒng)中人文精神的力量
在醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)視野中，對(duì)病人的理解和對(duì)疾病的理解是同等重要且緊密聯(lián)系的，醫(yī)生更應(yīng)注重對(duì)待病人的態(tài)度和行為方式，通過對(duì)病人的同情、關(guān)心、安慰等給予他們情感上的關(guān)照。從這種視野出發(fā)，東西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)于是呈現(xiàn)出一個(gè)共同的特征，即對(duì)人的整體性的關(guān)注。他們認(rèn)為，人體的各個(gè)部分是相互一致并交流著的，當(dāng)其中一部分發(fā)生病變時(shí)，整個(gè)身體都可能受到影響，即使是很小一部分受傷，也是全身在感受痛苦。所以，醫(yī)生應(yīng)關(guān)注的不僅是病變部位的治療，還有病人身心的整體康復(fù)，以及為某些特定病人做出“正確”和“好”的決定。
醫(yī)學(xué)以具體的人為對(duì)象，它關(guān)注更多的是結(jié)果，而非僅限于揭示普遍的自然規(guī)律或得出符合真理的科學(xué)結(jié)論。因此，就醫(yī)學(xué)的本質(zhì)而言，它是與人類價(jià)值密切相關(guān)的學(xué)科，人文議題貫穿著整個(gè)醫(yī)學(xué)，價(jià)值問題（也包括道德問題）不能被擯棄在醫(yī)學(xué)范疇之外，科學(xué)技術(shù)無法孤立地作出有關(guān)人的問題的決定。在臨床決策時(shí)，如延長(zhǎng)生命、墮胎、手術(shù)方式的選擇、生活質(zhì)量等，醫(yī)生要考慮病人和社會(huì)的價(jià)值，對(duì)病人的價(jià)值觀、信仰、目的、生活方式等的理解也必須融進(jìn)臨床醫(yī)生“診斷”和“治療”的選擇中。醫(yī)學(xué)決策需要同時(shí)從科學(xué)與人文兩個(gè)維度考慮，如果離開了對(duì)個(gè)人境遇諸多方面的關(guān)懷，對(duì)個(gè)體價(jià)值的內(nèi)在尊重，必定是殘缺而粗暴的。人文在醫(yī)學(xué)中并非處于從屬、外圍地位，而是與醫(yī)學(xué)中的技術(shù)層面相互交織，它在醫(yī)學(xué)遭遇人類價(jià)值和道德問題時(shí)會(huì)給予我們方向和信心。行醫(yī)在其最初就是一種人性和情感的表達(dá)，一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，它包容著科學(xué)與人文的諸多特性，且并非二者居其一，而是相互合融合。甚至可以說，人文精神才是醫(yī)學(xué)真正的`靈魂，它駕馭著醫(yī)學(xué)發(fā)展的全景。對(duì)此，著名生命倫理學(xué)家佩里格里諾有過精辟、深刻的洞解：“醫(yī)學(xué)是最人文的科學(xué)，最經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)，并且是最科學(xué)的人文�！�
三、途徑：以人文精神重塑醫(yī)學(xué)本質(zhì)
人文，在其通常意義上是指借助反思、沉思、靈感和評(píng)判而不是經(jīng)驗(yàn)的或科學(xué)的方法來幫助我們認(rèn)識(shí)自身價(jià)值以及作為人應(yīng)當(dāng)如何存在，它關(guān)注我們生活中不被經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)證調(diào)查所統(tǒng)治的部分，并追求反思的、創(chuàng)造性的表達(dá)[2]。它存在著知識(shí)和精神兩個(gè)層面，人文知識(shí)是同人與人之間的活動(dòng)及其成果相關(guān)的技術(shù)性、記憶性內(nèi)容，它位于表象世界中；人文精神則是處于表象深處的批判性、思考性的態(tài)度或方法，具有一種普適性的人文關(guān)懷，一種對(duì)他人利益的關(guān)注、對(duì)生命本身的情感。
當(dāng)今醫(yī)學(xué)領(lǐng)域日益嚴(yán)重的失人性化現(xiàn)象，醫(yī)療行為與人類價(jià)值問題愈來愈頻繁的碰撞，已經(jīng)使人們意識(shí)到人文精神在完善醫(yī)學(xué)本質(zhì)中的重要性，醫(yī)學(xué)人文開始被整合到醫(yī)學(xué)教育中，成為醫(yī)務(wù)人員的基本素質(zhì)之一。目前，醫(yī)學(xué)院校對(duì)人文教育的加強(qiáng)以及醫(yī)務(wù)人員“人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能培訓(xùn)”等就是旨在推進(jìn)臨床實(shí)踐中醫(yī)學(xué)人文學(xué)價(jià)值的一番努力，然而，要真正將科學(xué)或技術(shù)知識(shí)與人文精神、人文實(shí)踐重新融合，當(dāng)代醫(yī)學(xué)無疑還有很長(zhǎng)的路要走。醫(yī)療領(lǐng)域內(nèi)引入的諸多人文教育手段，如肢體語言訓(xùn)練、醫(yī)患溝通技巧、人際沖突處理技巧、告知藝術(shù)培訓(xùn)等盡管對(duì)促進(jìn)醫(yī)患溝通、改進(jìn)醫(yī)療服務(wù)有相當(dāng)積極的效用，但其明顯的工具化傾向卻也不可否認(rèn)。將醫(yī)學(xué)人文僅僅視為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的同義詞，或?qū)⑵渥鳛槿穗H溝通技巧、行為科學(xué)的一部分，只關(guān)注醫(yī)患溝通、醫(yī)學(xué)法規(guī)和倫理準(zhǔn)則等工具層面的事物，缺乏心靈與情感的交流，缺乏從整體角度對(duì)生命、健康的理解，都算不得真正的人文關(guān)懷。
“偶爾治愈、常常緩解、始終安慰”，是醫(yī)學(xué)所需要的的謙遜態(tài)度，更是醫(yī)療不可或缺的慈愛之心�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅基于科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，也應(yīng)基于理解和關(guān)懷病人痛苦所形成的經(jīng)驗(yàn)，將治療本身和對(duì)病人獨(dú)特生命方式的理解相結(jié)合，這樣的臨床醫(yī)學(xué)才能夠平衡醫(yī)學(xué)中科學(xué)的冰冷力量，形成與醫(yī)學(xué)科學(xué)的良好互補(bǔ)。因此，醫(yī)學(xué)人文精神的建立必須深入其核心，不只是在醫(yī)學(xué)與人文學(xué)之間進(jìn)行交叉研究、綜合實(shí)踐，更需要以人文的視野來考察醫(yī)學(xué)研究中的知識(shí)探索與價(jià)值訴求，將病痛的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)病人的理解帶入臨床診療和醫(yī)學(xué)解釋的模式中。
人文精神不是簡(jiǎn)單地通過書本和記憶就可以習(xí)得的知識(shí)，它需要長(zhǎng)久的深入實(shí)踐，需要切實(shí)的生活體驗(yàn)和臨床感悟，而無法像學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)那樣立竿見影。因此，如何在科技知識(shí)和人文素養(yǎng)之間保持平衡，是現(xiàn)代醫(yī)生面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。
醫(yī)學(xué)發(fā)展到21世紀(jì)，已經(jīng)越來越具有左右人生命的力量，然而對(duì)生命敬畏感的缺乏、對(duì)情感表達(dá)的疏離以及公理完整性的破壞等等，都將使得醫(yī)學(xué)力量的運(yùn)用弊端凸顯。人文精神對(duì)保證技術(shù)運(yùn)用的正當(dāng)性具有極為重要的作用，醫(yī)學(xué)技術(shù)既能造福人類，也可能帶來災(zāi)難，保持科學(xué)與人文精神之間的張力將有利于這把雙刃劍在技術(shù)與人性之間的平衡。因此，擁有人文視野和人性關(guān)懷就不僅是綿長(zhǎng)深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)精神對(duì)醫(yī)學(xué)的要求，更是醫(yī)學(xué)在其本質(zhì)上恢復(fù)整全，完善自身的需要。
理解和珍視醫(yī)學(xué)中人文精神的價(jià)值，確保醫(yī)學(xué)沿著真正造福全人類的道路前進(jìn)是本世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的主旋律，這需要全社會(huì)的努力而不只是醫(yī)務(wù)界的任務(wù)。
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中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇4
醫(yī)學(xué)人文精神論文在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)醫(yī)學(xué)教育越來越重視，而在醫(yī)學(xué)教育中融入醫(yī)學(xué)人文精神是整個(gè)醫(yī)學(xué)發(fā)展的總體趨勢(shì)。老百姓對(duì)醫(yī)學(xué)人才的要求已經(jīng)不僅僅局限于擁有高超的專業(yè)技能，還要積累大量的人文教育素材。只有將這兩者充分的融合在一起，并且建立科學(xué)合理的醫(yī)學(xué)人文指導(dǎo)大綱以及考核的制度，將人文精神引入臨床醫(yī)學(xué)，才能真正意義上的把醫(yī)學(xué)人文精神融入進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)中去，最終為老百姓的生命健康奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】臨床醫(yī)學(xué)；醫(yī)學(xué)人文精神；探討
隨著我國社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的生物醫(yī)學(xué)模式也已經(jīng)向現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。老百姓對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生體系又提出了更高的要求，醫(yī)務(wù)人員不僅要具備良好的醫(yī)學(xué)專業(yè)技能，還要具備過硬的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，達(dá)到“德才兼?zhèn)洹�，只有這樣才能改善日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系，保證老百姓的生命健康，并對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
一、醫(yī)學(xué)人文精神
醫(yī)學(xué)人文精神廣泛地存在于各個(gè)醫(yī)學(xué)實(shí)踐中。而臨床醫(yī)學(xué)又是醫(yī)學(xué)人文精神滲透最集中的醫(yī)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)人文精神要與醫(yī)學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，指的就是在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中要注重人性化。醫(yī)學(xué)人文的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在它的踐履性和非實(shí)體性。踐履性就是說只要在醫(yī)學(xué)踏足過的地方，就要表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，并保證它在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)出人性，醫(yī)學(xué)人文的非實(shí)體性是說它并不存在具體的功利通途。
1、在臨床醫(yī)學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神的重要性
我國社會(huì)的發(fā)展與醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，都要求醫(yī)務(wù)人員既要精通專業(yè)的'醫(yī)學(xué)知識(shí)，又要具備良好的醫(yī)學(xué)人文精神，并將兩者充分融合，共同發(fā)展，才能讓醫(yī)學(xué)人文的力量在臨床醫(yī)學(xué)中使醫(yī)務(wù)人員實(shí)現(xiàn)自身的生命和職業(yè)價(jià)值。同時(shí)，我們的醫(yī)務(wù)人員不單單只是維護(hù)老百姓的生命健康，還要對(duì)他們的心理健康負(fù)責(zé)。因此沒有好的醫(yī)學(xué)人文精神，未來的醫(yī)務(wù)人員是沒有立足之地的。
2、在臨床醫(yī)學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神可以改變醫(yī)療思想
現(xiàn)代社會(huì)的醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因，就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人性的冷漠導(dǎo)致的。針對(duì)這種現(xiàn)象，必須要從根本上改變以往的醫(yī)療思想。醫(yī)務(wù)人員不僅要重視患者身體上出現(xiàn)的病變，幫他們消除痛苦，還要時(shí)刻關(guān)注他們的心理狀態(tài)，在一定時(shí)機(jī)為患者提供精神上的鼓勵(lì)和支持，來減輕患者的痛苦。運(yùn)用先進(jìn)的醫(yī)學(xué)技術(shù)和手段來對(duì)患者進(jìn)行身體治療，其中也要正確的處理好醫(yī)療過程中的倫理社會(huì)問題，用以維護(hù)患者的基本權(quán)益。
二、醫(yī)學(xué)人文精神融入進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)中的實(shí)踐
1、基本的人文關(guān)懷要從望聞問切入手
望聞問切是醫(yī)療工作中的第一道工序，也是表現(xiàn)醫(yī)務(wù)人員溝通能力的最佳途徑。患者來就診不僅僅只是想緩解身體上的疼痛，還想從醫(yī)生這里得到寬慰，減輕心理負(fù)擔(dān)。如果醫(yī)生在詢問病情的時(shí)候，不重視患者的陳述，查體簡(jiǎn)單，或者不為患者答疑解難等，都會(huì)使患者產(chǎn)生不受尊重的感覺。而且如果沒有仔細(xì)詢問患病的細(xì)節(jié)，也有可能對(duì)以后的治療產(chǎn)生影響。所以，醫(yī)生的語言、行為要使患者感到親切，使患者心情放松，能夠更好地與醫(yī)生進(jìn)行溝通，改善醫(yī)患關(guān)系。
2、要尊重和維護(hù)患者的權(quán)益，做到換位思考
尊重患者的隱私，維護(hù)患者的基本權(quán)益，這是當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)醫(yī)生的基本共識(shí)。但是在實(shí)際操作中，“想”和“做”之間不一定對(duì)等，這就要求醫(yī)生常常要換位思考，想患者之所想，急患者之所急，真正意義上的維護(hù)好患者的基本權(quán)益，尊重他們的隱私，避免因?yàn)殡[私泄露而產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，進(jìn)而影響到以后的治療。
3、培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善病歷書寫
“見病不見人，懂病不懂人，治病不治人”的現(xiàn)象普遍存在于我國目前的醫(yī)學(xué)教育和臨床實(shí)踐中。為改善這種情況，應(yīng)該建議醫(yī)生不要單單撰寫常規(guī)的病歷，還要時(shí)刻并全面地了解患者的內(nèi)心世界以及生活狀態(tài)，以此來書寫人文病歷，學(xué)生從這個(gè)過程中用心感受、感悟生命，對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是很重要的。值得注意的是，醫(yī)生在書寫病歷時(shí)，應(yīng)該重視相關(guān)的法律法規(guī)，進(jìn)行規(guī)范書寫，并保證病歷的真實(shí)性和完整性，為患者提供重要的法律依據(jù)，保障患者的合法權(quán)益。
4、制定科學(xué)合理的治療方案
現(xiàn)如今，醫(yī)療的技術(shù)和手段越來越豐富，可供醫(yī)生選擇的治療方案也層出不窮，所以，怎樣選擇適合患者的治療方案就變得尤為重要。在進(jìn)行治療方案的選擇時(shí)，醫(yī)生一方面要考慮到治療的效果，另一方面還要顧及到患者本身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。做到既不會(huì)使疾病得到進(jìn)一步發(fā)展，也不會(huì)過度的進(jìn)行治療，增加患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，在治療階段，應(yīng)該盡可能地減少醫(yī)療技術(shù)對(duì)患者機(jī)體的副作用和損傷，并且不濫用高新技術(shù)。這大大體現(xiàn)了一個(gè)醫(yī)生的責(zé)任心和醫(yī)德。
三、結(jié)語
在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)精神和人文精神是人類探索這個(gè)世界的主要觀念。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾曖t(yī)學(xué)的科學(xué)精神，使得醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展日新月異，而往往忽視了醫(yī)學(xué)人文精神對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的影響。由于醫(yī)學(xué)人文精神的衰落，醫(yī)患沖突、醫(yī)學(xué)倫理等問題也層出不窮。因此，在臨床醫(yī)學(xué)中重視學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)，不斷提高臨床醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)，才能對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定有力的基礎(chǔ)。
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中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇5
摘要：人文精神是醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)，是臨床醫(yī)學(xué)開展至今的應(yīng)有之義，醫(yī)學(xué)人文精神與臨床醫(yī)學(xué)不可分割，是臨床醫(yī)學(xué)的中心理念。因而，在臨床醫(yī)學(xué)中要實(shí)在注重、培育和彰顯醫(yī)學(xué)人文精神。
人文精神倡導(dǎo)把人的位置、威嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)益及自在與開展放在首位加以關(guān)心。醫(yī)學(xué)人文精神的根本內(nèi)涵是人文關(guān)心、人文思想和人文行為，詳細(xì)表現(xiàn)為對(duì)生命和健康的久遠(yuǎn)關(guān)愛，用心去協(xié)助人、安慰人。因而增強(qiáng)醫(yī)生的人文內(nèi)涵，激起醫(yī)生人文精神的展示是臨床醫(yī)療理論的迫切請(qǐng)求。在醫(yī)學(xué)開展的整個(gè)過程中，醫(yī)學(xué)人文精神與臨床醫(yī)學(xué)都不可分割。因而，在科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)高度興旺的今天，人文精神應(yīng)當(dāng)盡可能多地回歸臨床。
1 醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)
自古以來，醫(yī)學(xué)就不斷被以為是最具人文傳統(tǒng)的一門學(xué)科，醫(yī)生是最富含人情味的職業(yè)。醫(yī)學(xué)被稱為“仁術(shù)”，非常注重醫(yī)療理論的倫理價(jià)值，強(qiáng)調(diào)醫(yī)療活動(dòng)以病人而不是以疾病為中心，在診斷治療過程中貫串尊重病人、關(guān)心病人的思想，主張樹立醫(yī)患之間的協(xié)作關(guān)系等等。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《大醫(yī)精誠》中開宗明義地說：“凡大治療病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈憐憫之心，誓愿普求含靈之苦勿避險(xiǎn)希、晝夜、寒暑、饑渴、疲倦，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)�！痹诜堑湮C(jī)中、在汶川大地震中，這些珍貴的醫(yī)學(xué)人文精神遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)仍閃爍著驕人的光輝。當(dāng)代中國醫(yī)務(wù)工作者以本人的行動(dòng)，理論了“大醫(yī)精誠”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，奏響了中華民族高昂向上、百折不撓的時(shí)期最強(qiáng)音。
中醫(yī)學(xué)十分注重人體自身的統(tǒng)一性、完好性及其與自然界的互相關(guān)系。一是以為人體與自然界是密不可分的，自然界的變化隨時(shí)影響著人體，人類在能動(dòng)地順應(yīng)自然和改造自然的過程中維持著正常的生命活動(dòng)。二是以為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成人體的各個(gè)組成局部之間在構(gòu)造上不可分割，在功用上互相諧和、互為補(bǔ)充，在病理上則互相影響。這里當(dāng)然也包含著人體與情志、人體臟器與情志之間的關(guān)系。情志，即“七情”、“五志”。古人以為，人有五臟化五氣，喜、怒、悲、憂、恐，叫作五志。七情即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。情志的改動(dòng)可能使人發(fā)病，祖國醫(yī)學(xué)早在2000多年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中就有細(xì)致記載。
2 醫(yī)學(xué)人文精神是臨床醫(yī)學(xué)開展至今的應(yīng)有之義
臨床醫(yī)學(xué)的目的和對(duì)象具有人文取向性，因而，臨床醫(yī)學(xué)將不可防止地包含著哲學(xué)的精神思想、文學(xué)的心靈情感、經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益權(quán)衡、法學(xué)的權(quán)益維護(hù)和倫理學(xué)的道德培育等人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容。醫(yī)學(xué)的對(duì)象是人。因而，這就決議了醫(yī)生不但要理解疾病，理解健康，理解患病的人，理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)，而且要做到正確理解疾病、人、社會(huì)之間的關(guān)系，這既是醫(yī)學(xué)社會(huì)性、藝術(shù)性、學(xué)問性的表現(xiàn)，更是完好地把握疾病的必然請(qǐng)求。
隨著時(shí)間的推移，技術(shù)至善論這種醫(yī)學(xué)的異化越來越為人們所認(rèn)識(shí)，“�？苹饬苏w性的人，技術(shù)化疏忽了人的心理，市場(chǎng)化漠視人的情感”的現(xiàn)象越來越遭到人們的批判。因而，20世紀(jì)70年代后期生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)形式的產(chǎn)生，充沛地顯現(xiàn)出醫(yī)學(xué)已開端呈現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，即從在生物學(xué)要素方面探尋疾病的緣由和治療的傾向，向平面化、網(wǎng)絡(luò)化、多維度地審視健康和疾病問題轉(zhuǎn)向。醫(yī)學(xué)界涌動(dòng)著回歸人、回歸社會(huì)、回歸人文的思潮，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的目的是以人為本，醫(yī)學(xué)不只只是對(duì)疾病的'治療，而且更需求對(duì)病人的人文關(guān)心和照料。
3 臨床醫(yī)學(xué)要實(shí)在注重和彰顯醫(yī)學(xué)人文精神
3.1 人文醫(yī)學(xué)指導(dǎo)治療。為了真正使治療到達(dá)“好”的請(qǐng)求，就要在“以病人為中心”、“以人的健康為中心”的理念指導(dǎo)下，作為臨床醫(yī)生除了應(yīng)具備有用而必要的學(xué)問之外，“還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)秀哲學(xué)家的一切質(zhì)量：利他主義，熱心、謙遜、冷靜的判別、冷靜、果斷、不迷信。”因而，雖然在臨床上不以鍛煉哲學(xué)家為目的，但請(qǐng)求醫(yī)生把握理性思想，控制認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)開展的規(guī)律、特征的辦法，讓醫(yī)生盲目地依照科學(xué)的世界觀和辦法論不時(shí)研討和處理醫(yī)學(xué)理論中的問題；臨床上不以培訓(xùn)倫理學(xué)家為方向，但要使醫(yī)生樹立正確的價(jià)值觀念，結(jié)實(shí)地樹立尊重人、關(guān)心人的認(rèn)識(shí)，以及高尚的職業(yè)道德并努力工作；臨床上也不以培育經(jīng)濟(jì)學(xué)家為目標(biāo)，但請(qǐng)求醫(yī)生控制衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)的理論和辦法，用科學(xué)的態(tài)度剖析醫(yī)療理論中的公平與效益問題，使有限的醫(yī)療衛(wèi)生資源為最大多數(shù)人效勞；臨床上不以培養(yǎng)法學(xué)家為目的，但要醫(yī)生應(yīng)有權(quán)益觀念和維權(quán)認(rèn)識(shí)，依法行醫(yī)，尊重病人的根本人格權(quán)和身份權(quán)，并維護(hù)本人的權(quán)益；臨床上不以心理學(xué)家為指向，但要醫(yī)生控制心理剖析、心理治療的辦法，使醫(yī)生將心身疾病的防治作為本人的職責(zé)；臨床上不以練就社會(huì)活動(dòng)家為目的，但要醫(yī)生擅長(zhǎng)溝通和交流，并控制社會(huì)預(yù)防的辦法，經(jīng)過社會(huì)干預(yù)、健康教育等途徑提高人們大眾的健康程度。
3.2 實(shí)在注重醫(yī)學(xué)人文精神的培育。一是學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，樹立先進(jìn)理念。作為臨床醫(yī)學(xué)重要載體戰(zhàn)爭(zhēng)臺(tái)的醫(yī)院，應(yīng)實(shí)在把醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)繼續(xù)教育歸入職工素質(zhì)培訓(xùn)方案之中，應(yīng)把醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)、控制生命倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)方面的學(xué)問，作為技藝鍛煉和考核的一個(gè)重要內(nèi)容。經(jīng)過這些人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)，提高并深化人文學(xué)問，培育醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)。醫(yī)務(wù)人員要經(jīng)過對(duì)醫(yī)學(xué)人文學(xué)問的學(xué)習(xí)和把握，提高本人的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，實(shí)在把科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的提高放到同等重要的高度，從而樹立以德為本、以人為本、患者至上、對(duì)病人高度擔(dān)任的理念。
二是管理者要起好表率示范作用。醫(yī)院管理者除本身應(yīng)有較強(qiáng)的政治素質(zhì)外，還必需具備較高的人文涵養(yǎng)，成為醫(yī)院人文精神及人文關(guān)心的模范理論者。在制定各項(xiàng)規(guī)章制度、管理體制及措施方法中，在效勞全院的工作中處處留意表現(xiàn)人文精神和人文關(guān)心，這樣既能夠加強(qiáng)醫(yī)院的凝聚力，激起團(tuán)隊(duì)精神，充沛調(diào)動(dòng)每一位職工的積極性，又能更好地凸現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神。
三是充沛表現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神，營造濃重的為病人的人性化效勞氣氛。隨著社會(huì)提高和人們觀念的轉(zhuǎn)變，病人在知情權(quán)、參與權(quán)、隱私權(quán)及人性化效勞等方面提出了更高請(qǐng)求。順應(yīng)和滿足這些請(qǐng)求，就是要讓患者在就醫(yī)診療的全過程中，都能感觸到尊重、關(guān)愛、公平與維護(hù)。
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇6
摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變革，臨床醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式也在不斷改變。但是由于新醫(yī)學(xué)模式對(duì)人文精神的需求與人文精神的缺失，導(dǎo)致社會(huì)頻繁出現(xiàn)醫(yī)患矛盾，這就要求要在臨床醫(yī)學(xué)中融入人文精神。本文將關(guān)注臨床醫(yī)學(xué)中的人文精神的培養(yǎng)，從研究歷史、現(xiàn)狀、面臨問題、改進(jìn)措施和意義等方面入手，論述人文精神與臨床醫(yī)學(xué)，尤其是臨床醫(yī)學(xué)教育的融合。
關(guān)鍵詞：臨床醫(yī)學(xué)；人文精神；教育；醫(yī)患關(guān)系
人文精神顧名思義核心是人，基礎(chǔ)是文，是對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求。人文精神既是人類的一種追求，也是人類的一種思考。在全社會(huì)追求“以人為本”,構(gòu)建“和諧社會(huì)”的今天,醫(yī)學(xué)技術(shù)水平不斷提高，以前被認(rèn)為絕癥的病也逐漸能夠被治愈，然而人們?cè)谙硎馨l(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)技術(shù)帶來的益處的同時(shí)，醫(yī)療實(shí)施過程中人文精神缺失的問題也逐漸暴露。尤其是近幾年屢見不鮮的醫(yī)患事件，更是引起人們對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神缺失的深思。因此現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)教育要將專業(yè)知識(shí)和人文精神融入到一起，使現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)人才不僅具備豐富的專業(yè)知識(shí)，而且具有真誠的品質(zhì)和以人為本的精神。因此，將人文精神融入醫(yī)學(xué)教育很有必要。
1臨床醫(yī)學(xué)中的人文精神研究歷史和現(xiàn)狀
1.1研究歷史
自古以來，醫(yī)學(xué)人文精神就是醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)，醫(yī)者是具有人文內(nèi)涵的人，講求人與自然的和諧統(tǒng)一，通過人文關(guān)懷和人文行為在了解患者的病情的同時(shí)給予病人以心靈的關(guān)懷和開導(dǎo)。在古代中國，醫(yī)術(shù)常被稱作“仁術(shù)”[1]，而醫(yī)生則被稱作“仁愛之士”，晉代名醫(yī)楊泉在《論醫(yī)》中指出“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也”。大量的醫(yī)書醫(yī)典中也都曾記載過，醫(yī)是以“仁”為重，一個(gè)合格的醫(yī)者應(yīng)兼具仁人之術(shù)與仁人之心。而自改革開放以來，技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)帶來了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，新科技的沖擊和價(jià)值觀的扭曲，這些對(duì)醫(yī)療行業(yè)產(chǎn)生著巨大的影響。長(zhǎng)期重視以生物教學(xué)為主的培養(yǎng)方式，導(dǎo)致臨床醫(yī)學(xué)教育缺乏人文素養(yǎng)的教育。
1.2發(fā)展現(xiàn)狀
目前，我國臨床醫(yī)學(xué)教育發(fā)展現(xiàn)狀中存在著表面化、書面化、片面化等現(xiàn)象。表面化是指對(duì)臨床醫(yī)學(xué)的人文精神教育僅僅停留在表面，雖然在教育體系中突出人文精神，但在實(shí)際教育過程中卻一再忽視人文教育的重要性，致使臨床醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中無法更深入地了解與探究人文精神，也就無法在醫(yī)療過程中融入人文精神。書面化是指臨床醫(yī)學(xué)教育中的人文精神只是通過書本的方式傳遞給學(xué)生，大部分醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程對(duì)于知識(shí)灌輸式的書本會(huì)產(chǎn)生消極情緒，拒絕接受這種人文精神的教育，少數(shù)醫(yī)學(xué)生能夠從書本中學(xué)習(xí)到部分醫(yī)學(xué)人文精神，但能夠反映到臨床醫(yī)療過程中的卻微乎其微。片面化是指大眾對(duì)人文精神的片面化誤解，與醫(yī)理醫(yī)技等實(shí)用性知識(shí)相比，大多數(shù)教師與學(xué)生對(duì)人文精神持有無所謂態(tài)度，不能正確認(rèn)識(shí)人文精神的重要性，認(rèn)為人文精神在臨床醫(yī)學(xué)教育中并無實(shí)際作用或作用甚微，因此可有可無。
2人文精神在臨床醫(yī)學(xué)中面臨的問題
2.1政府重視程度不夠
近代以來,隨著人口的日益增加，我國大大小小的醫(yī)院越來越多。以前大多的醫(yī)院是一種公益機(jī)構(gòu)，是一種非政府的、不把利潤最大化當(dāng)作首要目標(biāo)，且以社會(huì)公益事業(yè)為主要追求目標(biāo)的社會(huì)組織。而今天的大多數(shù)醫(yī)院卻演變成了自負(fù)盈虧的“企業(yè)”。從醫(yī)院的演變過程可以看出政府對(duì)醫(yī)院的重視程度越來越低，才會(huì)出現(xiàn)醫(yī)院越來越利益化，同時(shí)可以看出因政府的不重視才會(huì)導(dǎo)致醫(yī)院人文精神的嚴(yán)重缺失。
2.2師資隊(duì)伍不足
在我國，大學(xué)教育是高等文化教育的體現(xiàn)，它肩負(fù)著提高國民科學(xué)文化水平和人文素養(yǎng)的重任，在我國的可持續(xù)發(fā)展中有著舉足輕重的作用�？墒乾F(xiàn)代大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神卻嚴(yán)重缺失，雖然有社會(huì)的原因，可是大部分原因還是因?yàn)榇髮W(xué)教育的不完善。[2]隨著近些年來大學(xué)的擴(kuò)招，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生越來越多，可是教師隊(duì)伍卻并沒有隨著學(xué)生人數(shù)的增多而增多，這樣往往導(dǎo)致了大學(xué)教育不完善。尤其是醫(yī)學(xué)教育上這種狀況格外嚴(yán)重。在我國許多醫(yī)校中也缺乏一支穩(wěn)定的、高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。因?yàn)閹熧Y不足造成了醫(yī)學(xué)教育不完善，進(jìn)而導(dǎo)致醫(yī)學(xué)大學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的缺失。
2.3學(xué)生培養(yǎng)過程不健全
許多醫(yī)學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)不健全。許多學(xué)校只注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)的教育，不斷的向?qū)W生灌輸課本上的醫(yī)學(xué)知識(shí)，到最后培養(yǎng)出很多高技術(shù)低素質(zhì)的醫(yī)生[2]。這些高校往往忽略人文學(xué)科的重要性，不注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，而且它們大多數(shù)人文學(xué)科的設(shè)置很不嚴(yán)謹(jǐn)，比較隨意。導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)中只是為了取得完成學(xué)業(yè)要求的學(xué)分，而并未真正獲得人文精神的培養(yǎng)[3]。
3如何將人文精神融入臨床醫(yī)學(xué)
3.1規(guī)范政策與加強(qiáng)管理
首先，國家政策要強(qiáng)調(diào)臨床醫(yī)學(xué)人文科學(xué)化的教育，通過對(duì)醫(yī)學(xué)教育課程的規(guī)范，加大臨床醫(yī)學(xué)教育中人文精神教育的比重，給教師和醫(yī)學(xué)生足夠的時(shí)間和空間來深入研究和探討。其次，教育管理者要具備醫(yī)學(xué)人文精神,切實(shí)把醫(yī)學(xué)人文精神融入到臨床醫(yī)學(xué)生的日常生活中，營造良好的人文校園氛圍，讓人文精神成為臨床醫(yī)學(xué)中不可分割的一部分。
3.2培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍
除了政策與管理的`因素，教師對(duì)臨床醫(yī)學(xué)教育的影響也是不可忽視的。要將人文精神融入到臨床醫(yī)學(xué)中，就要提高教師的人文素養(yǎng)[3]，從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育的教師，到臨床指導(dǎo)教師都要進(jìn)行系統(tǒng)性的人文精神培養(yǎng)，教師的醫(yī)德醫(yī)行、學(xué)識(shí)風(fēng)范、一言一行會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，為學(xué)生樹立良好的人文精神榜樣。同時(shí)也要加強(qiáng)教師的人文教育理念，醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)也是一門人學(xué)，需要人文精神的滋養(yǎng)。因此要強(qiáng)調(diào)臨床醫(yī)學(xué)教師重視人文精神教育，并通過舉辦人文精神講座等方式培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)教師的人文教育理念。
3.3重視學(xué)生教育
在基礎(chǔ)知識(shí)教育階段，要將人文精神教育融入整合到課程中，引起學(xué)生的足夠重視。一方面可以通過設(shè)置醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等必修課，將醫(yī)學(xué)科目與人文精神巧妙融合；另一方面可以拓展課外選修科目，通過設(shè)置文學(xué)、藝術(shù)等方面的科目切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。在臨床教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神的教育[3]，進(jìn)一步提高醫(yī)學(xué)生人文精神的素養(yǎng)。一是在臨床教學(xué)中教育學(xué)生除了治病救人，更重要的是給予病人以心靈的關(guān)懷和開導(dǎo)，遵守一個(gè)醫(yī)生的職業(yè)道德，培養(yǎng)良好而融洽的醫(yī)患關(guān)系；二是要讓學(xué)生時(shí)刻關(guān)注身邊的人文精神，并將它們?nèi)谌氲脚R床醫(yī)學(xué)中，在實(shí)踐過程中整合臨床醫(yī)學(xué)資源和人文精神。
4人文精神融入臨床醫(yī)學(xué)的積極意義
4.1有效解決醫(yī)患沖突
將人文精神融入臨床醫(yī)學(xué)，是和諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容之一。如果醫(yī)者缺乏人文精神，對(duì)患者也缺少人文關(guān)懷，甚至出現(xiàn)收受紅包、拿回扣等醫(yī)德醫(yī)風(fēng)扭曲問題，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系的惡化和醫(yī)患沖突的加劇。而現(xiàn)在，醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)開始從生物醫(yī)學(xué)模式，向生物－心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，這就意味著醫(yī)者需要關(guān)注的是患者本身，將醫(yī)療的中心放回到為患者解除身心疾病痛苦這一重點(diǎn)上，積極建立基于人文精神的臨床醫(yī)學(xué)，提高從醫(yī)者的人文素養(yǎng)，就能夠有效提升醫(yī)護(hù)人員與患者的溝通能力，一定程度上改善利益為上的現(xiàn)狀，提高醫(yī)患間的信任度和滿意度，有效避免醫(yī)患矛盾的激化，構(gòu)造和諧的醫(yī)患關(guān)系。
4.2培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才
人文精神融入臨床醫(yī)學(xué)可以培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，在培養(yǎng)學(xué)生醫(yī)術(shù)醫(yī)技的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，使醫(yī)學(xué)生更易適應(yīng)社會(huì)醫(yī)療發(fā)展的要求。當(dāng)人文精神真正融入到臨床醫(yī)學(xué)教育中后，醫(yī)學(xué)院就能夠向各大醫(yī)院和醫(yī)療機(jī)構(gòu)輸出真正德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，從而規(guī)范職業(yè)行為，改善醫(yī)療機(jī)構(gòu)目前的局面與環(huán)境，而且可以為下一代醫(yī)學(xué)生的教育奠定良好的基礎(chǔ)，有利于臨床醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展。
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中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇7
1、人體解剖學(xué)教學(xué)中存在的人文教育現(xiàn)狀
人體解剖學(xué)作為一門傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，但是在授課過程很多還是以理論知識(shí)的講解為主要的教學(xué)形式，教師尤為注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論，因而一味對(duì)其灌輸，在教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)上還是沿用以往的方式，考核學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶能力。雖然部分學(xué)校已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，在教學(xué)模式與教學(xué)方法上的進(jìn)行探索性的嘗試，改進(jìn)傳統(tǒng)灌輸式或是填鴨式的教學(xué)方法，適當(dāng)對(duì)應(yīng)試教育給予淡化等，然而依舊忽視了授課過程中融入人文精神的重要性。人體解剖學(xué)作為醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)學(xué)殿堂來接觸到的第一門醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有不言而喻的重要性。因而于解剖學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神的教育，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中感受人文精神的熏陶，提升個(gè)人人文素養(yǎng)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，形成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，進(jìn)而促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展有重要的意義。
2、人體解剖學(xué)教學(xué)中融入人文教育的探索
針對(duì)現(xiàn)代解剖學(xué)實(shí)際教學(xué)的具體特點(diǎn)，結(jié)合醫(yī)學(xué)人文精神，我們正在嘗試著進(jìn)行以下的探索，希望與同道共同研究。
2.1在解剖學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)
2.1.1解剖學(xué)課堂教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)史醫(yī)學(xué)史是研究社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)、文化和醫(yī)學(xué)的相互關(guān)系來揭示其發(fā)展過程和規(guī)律的科學(xué)，是醫(yī)學(xué)與人文的一門交叉學(xué)科，在醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育中具有重要意義。在人體解剖學(xué)課堂教學(xué)中，適當(dāng)融入醫(yī)學(xué)史的講授，用醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史和解剖學(xué)科的發(fā)展有密切相關(guān)的一些經(jīng)典的內(nèi)容。例如西班牙醫(yī)學(xué)家、神學(xué)家米凱爾塞爾維特，通過解剖觀察，提出了肺循環(huán)學(xué)說，為血液循環(huán)學(xué)說的.確立奠定了基礎(chǔ)，卻因?yàn)檫`反了教義，還沒有來得及完成這項(xiàng)工作，就被反動(dòng)教會(huì)活活燒死。在解剖學(xué)課堂教學(xué)中，通過生動(dòng)的醫(yī)學(xué)史的講授，來培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生追求真理、不斷創(chuàng)新的人文情懷。
2.1.2解剖學(xué)實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化人文精神在解剖學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，密切融合人文精神、倫理觀和職業(yè)道德的教育。中國傳統(tǒng)文化中講究“死者為大”，尸體雖然不存在物質(zhì)生命，但我們?cè)诮虒W(xué)中適當(dāng)?shù)娜谌脶t(yī)學(xué)倫理觀，愛惜尸體，杜絕任何不尊重甚至褻瀆尸體的行為，教育學(xué)生不能把尸體看成僅供解剖操作的“物”，深刻認(rèn)識(shí)“尸體”同“教具”間的區(qū)別，明白尊重尸體就是尊重人性［４］，進(jìn)而更加熱愛生命、敬畏生命，從中深切感悟自己將來作為一名醫(yī)護(hù)人員的責(zé)任所在，在將來崗位上才能關(guān)心患者、尊重患者。因此，解剖學(xué)不僅是一門醫(yī)學(xué)課程，更是一門人文課程，通過解剖學(xué)教學(xué)過程中的醫(yī)學(xué)人文精神的點(diǎn)滴浸潤，培養(yǎng)形成學(xué)生高尚的職業(yè)道德情操和良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。
2.2注重教學(xué)人文建設(shè)，改善教學(xué)條件
2.2.1注重教學(xué)環(huán)境的人文建設(shè)在辦公樓樓道、校園展示欄、教室墻壁上懸掛醫(yī)學(xué)名家名言名句和解剖學(xué)大事記，使學(xué)生耳濡目染，發(fā)揮人文景觀的育人作用，加強(qiáng)歷史文化沉淀。
2.2.2改善解剖實(shí)驗(yàn)室環(huán)境在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完善排氣系統(tǒng)，減少甲醛的刺激氣味；在實(shí)驗(yàn)室周圍種植花草植被，吸附甲醛，凈化空氣，以減輕有害氣體損害師生的健康［４］，改善解剖實(shí)驗(yàn)室教學(xué)環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷。
2.2.3建立數(shù)字化及網(wǎng)絡(luò)人體解剖教學(xué)平臺(tái)建立“虛擬數(shù)字人體解剖館”和人體解剖學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程，在解剖學(xué)教學(xué)中充分利用虛擬數(shù)字化解剖學(xué)教學(xué)系統(tǒng)、現(xiàn)代多媒體互動(dòng)影像技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等高新技術(shù)教學(xué)輔助手段，化繁為簡(jiǎn)，改變“以教為主”的傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)，以逼真、直觀且形象方便的方式，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容多層次多角度的理解并有效掌握，也調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)解剖學(xué)的興趣，克服厭惡恐懼情緒，營造溫馨和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
2.2.4發(fā)揚(yáng)紅十字的奉獻(xiàn)精神、建立紅十字人道與生命教育基地解剖學(xué)的教學(xué)過程中離不開“大體老師”―――尸體的幫助，如今尸體的重要來源是遺體捐獻(xiàn)者的無私奉獻(xiàn)。因此，我校建立紅十字人道與生命教育基地（包括人體生命科學(xué)館、醫(yī)學(xué)倫理教育館和遺體捐獻(xiàn)站等），樹立“紅十字運(yùn)動(dòng)之父―――讓亨利杜南”的雕像，弘揚(yáng)紅十字的“人道、博愛、奉獻(xiàn)”的精神，用捐獻(xiàn)者“逝而不已、留愛人間”的獻(xiàn)身精神，來培養(yǎng)學(xué)生敬愛生命、救死扶傷的職業(yè)精神。通過教學(xué)環(huán)境的建設(shè)、教學(xué)環(huán)境的改善，使人體解剖學(xué)教學(xué)和醫(yī)學(xué)人文精神相互融合統(tǒng)一，陶冶學(xué)生心靈。
2.3舉辦人文教育活動(dòng)，歌頌遺體捐獻(xiàn)者奉獻(xiàn)精神
現(xiàn)代解剖學(xué)的發(fā)展和遺體捐獻(xiàn)者偉大的貢獻(xiàn)有密不可分的關(guān)系，他們把自己的身體奉獻(xiàn)給素未謀面的醫(yī)學(xué)生，他們就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育的最好的老師。我們?cè)诮馄蕦W(xué)課程開課初期，舉辦人文教育活動(dòng)，組織學(xué)生參觀校內(nèi)的紅十字人道與生命教育基地，向?qū)W生講解眾多遺體捐獻(xiàn)者的感人事跡，如一位遺體捐獻(xiàn)的革命紅軍老干部在遺囑這樣寫到：“我是唯物主義者，我是共產(chǎn)黨人。自入伍以來，就把全心全意為人民服務(wù)作為我一生的宗旨；尤其是加入中國共產(chǎn)黨后，我就把我的一生包括生命交給了黨的事業(yè)；活著一生是為了黨和人民服務(wù)的一生，死后也屬于人民！在我生命結(jié)束后，不搞遺體告別，不開追悼會(huì)；當(dāng)心臟停止跳動(dòng)后，穿上軍服，蓋上黨旗，即把遺體交給人民，由醫(yī)務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行醫(yī)學(xué)病理學(xué)研究�！边�有位遺體捐獻(xiàn)的老黨員留下一句話“活著為黨做標(biāo)兵，死后給黨做標(biāo)本！”我們用每位遺體捐獻(xiàn)者的生前點(diǎn)滴的記憶來作為陶冶學(xué)生心靈的教材，這個(gè)時(shí)候醫(yī)學(xué)人文精神的教育不再是空中樓閣，一具具“大體老師”用他們崇高道德精神和對(duì)醫(yī)學(xué)所作的無私的奉獻(xiàn)來教育學(xué)生，讓學(xué)生理解、敬畏生命的真諦，營造濃郁向上的人文氛圍。
2.4加強(qiáng)解剖學(xué)教師人文素養(yǎng)的建設(shè)
在解剖學(xué)教學(xué)中要充分融入醫(yī)學(xué)人文精神教育，培養(yǎng)一支經(jīng)驗(yàn)豐富、素質(zhì)高、兼?zhèn)淙宋呐c科學(xué)素養(yǎng)的專業(yè)教師隊(duì)伍是必不可少。當(dāng)前醫(yī)學(xué)高等院校解剖學(xué)教學(xué)都是由解剖學(xué)教研室教師擔(dān)任，局限于醫(yī)學(xué)專業(yè)背景，大多數(shù)的教師對(duì)人文教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是比較缺乏的，在授課過程中要融入人文教育有時(shí)候是有心無力。首先，學(xué)校應(yīng)加大解剖學(xué)師資的建設(shè)，應(yīng)充分培養(yǎng)并提高其人文素養(yǎng)，調(diào)動(dòng)人文教育中教師的積極性，為學(xué)生人文素質(zhì)的塑造樹立榜樣。其次，學(xué)校有計(jì)劃組織解剖學(xué)教師與人文學(xué)科教師交叉性進(jìn)行業(yè)務(wù)知識(shí)交流，促進(jìn)解剖學(xué)教師人文知識(shí)的更新、儲(chǔ)備；還有，學(xué)校定期聘請(qǐng)專業(yè)人士或知名學(xué)者來校講學(xué)，既講解解剖學(xué)學(xué)科前沿知識(shí)，又講為人處世，踏實(shí)做人，進(jìn)一步對(duì)加強(qiáng)教師專業(yè)素養(yǎng)，提升其使命感與責(zé)任感，也提高教師的人文素養(yǎng)、以身作則，對(duì)待學(xué)生以全心的感情投入，建立和諧友好的師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)師生之間互動(dòng)性與交往性。因此，在整個(gè)人體解剖學(xué)教學(xué)過程中始終貫穿人文精神教育，通過人性化的教學(xué)態(tài)度提高學(xué)生對(duì)人體解剖學(xué)的理解與認(rèn)識(shí)。
3、結(jié)語
人體解剖學(xué)中蘊(yùn)含豐富的自然科學(xué)精神與人文精神，在人體解剖學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神，有利于潛移默化地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、鑄造人文精神，幫助學(xué)生形成高尚人格與優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德品質(zhì)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才。
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇8
新課程改革要求我們?cè)诮逃虒W(xué)中滲透給學(xué)生“人文精神”。很多人認(rèn)為，人文精神只限于語文學(xué)科，其實(shí)不然，不僅僅是語文學(xué)科，所有學(xué)科都潛移默化地塑造和美化靈魂的作用。那么，生物學(xué)科又該如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？
一、在課堂中營造人文精神的氛圍。
首先，在講課過程中提問的問題要有新鮮感、多樣化，或接近實(shí)際生活。比如，根據(jù)不同的內(nèi)容，問題可設(shè)計(jì)為：“蝙蝠是長(zhǎng)著翅膀的老鼠嗎？”“絳蟲與蛔蟲相比較更長(zhǎng)、更像線，它是線形動(dòng)物嗎？”“我們要是不想得蛔蟲病，應(yīng)怎樣預(yù)防？”等等。提出這樣的問題，學(xué)生聽起來較新鮮，較接近現(xiàn)實(shí)生活中身邊的人或事。所以自然而然，在不知不覺中，增強(qiáng)了學(xué)生的合作意識(shí)，激活了他們的心中的“情”。
其次，我們可以利用親切并帶有激勵(lì)情感的語言，激發(fā)學(xué)生積極參與的熱情。例如，多用“比比看”“試一試”之類的語言鼓勵(lì)學(xué)生回答問題。在評(píng)價(jià)學(xué)生回答的問題時(shí)，對(duì)回答的正確的同學(xué)，老師要用熱情的話語進(jìn)行表揚(yáng)。如“好極了，說得很精彩！”“真棒！下次會(huì)更好！”等等；對(duì)于回答得不正確的同學(xué)，也不要嚴(yán)厲批評(píng)、大聲斥責(zé)，而應(yīng)該用“留情”的語言鼓勵(lì)他們下次繼續(xù)積極的回答問題，如“你的思維很敏捷，說得比較有見解，還可以從其他方面考慮一下”等；如果是一個(gè)差生回答對(duì)了問題，可以說“老師真為你高興，又向前邁了一大步”“很好，同學(xué)們用掌聲鼓勵(lì)一下”，等等。我相信，面對(duì)如此滾燙的話語，熱切的期望，任何一個(gè)學(xué)生都會(huì)為之動(dòng)情。
最后，講課的內(nèi)容要有趣味性。在課堂上，可以播放異彩紛呈的植物或者各種各樣的稀奇的動(dòng)物錄像、光盤，給學(xué)生一個(gè)美的享受；講動(dòng)物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)時(shí)，可應(yīng)用模型、掛圖進(jìn)行演示，學(xué)生會(huì)收到直觀效果。生物教學(xué)中，要開展很多實(shí)驗(yàn)課。同學(xué)們對(duì)實(shí)驗(yàn)課本身就很感興趣，所以我們要多做趣味實(shí)驗(yàn)。課前可以讓學(xué)生身邊就有的實(shí)驗(yàn)材料，如青蛙、蚯蚓、家鴿、家兔，等等。實(shí)驗(yàn)課在開拓學(xué)生視野、陶冶學(xué)生情操的同時(shí)，能引導(dǎo)學(xué)生積極動(dòng)手動(dòng)腦，利用學(xué)生的好奇心來激發(fā)他們的探究欲望，更增強(qiáng)了學(xué)習(xí)生物的動(dòng)力，其學(xué)習(xí)能力也會(huì)明顯提高。學(xué)生由于心中的喜歡而產(chǎn)生了“情”。教師應(yīng)把學(xué)生看成是共同解決問題的朋友、合作的伙伴，讓每個(gè)學(xué)生都有發(fā)言合作交流的機(jī)會(huì)。
二、在課堂中滲透人文精神。
在生物教學(xué)中，給學(xué)生灌輸人文精神是必不可少的。如果科學(xué)技術(shù)是槳，那么人文精神就是舵。我們應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的人文精神列入教學(xué)目標(biāo)。例如，在《形形色色的植物》一章中，首先應(yīng)先讓學(xué)生了解我國幅員遼闊，有豐富多彩、形態(tài)各異的植物，其中高等植物就占世界種數(shù)的1/10，學(xué)生很容易產(chǎn)生對(duì)祖國的熱愛之情；接著在以后章節(jié)中，學(xué)生又了解到植物與人類的生活息息相關(guān)，它為人類提供必須的營養(yǎng)品和生活用品，并能凈化空氣等，知道了植物的重要性，這樣很容易灌輸給學(xué)生珍惜植物的思想；最后，講到我國由于過度的砍伐森林，造成水土流失，使不少植物的生長(zhǎng)環(huán)境受到破壞。我們青少年應(yīng)該怎樣做呢？這時(shí)，學(xué)生們珍惜保護(hù)植物的思想情感得到了升華。同樣，在講到動(dòng)物時(shí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，滲透珍惜保護(hù)動(dòng)物的思想情感。
1、弘揚(yáng)民族個(gè)性。
一個(gè)民族如果連民族個(gè)性都喪失了，那就只能成為別人的`附庸，無法獨(dú)立存在，也失去了存在的意義。經(jīng)過中華民族幾百年的不斷努力，在生命科學(xué)研究領(lǐng)域中，我國已占據(jù)重要的地位，研究出了為他國所借鑒和效仿的重要技術(shù)及成果。例如，袁隆平的研究成果——雜交水稻；中國參與人類基因組計(jì)劃研究，是中華民族在國際地位上的突破性進(jìn)展。在生物教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)積極袁隆平的弘揚(yáng)民族個(gè)性。
2、提升個(gè)人素質(zhì)。
學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)中的教者，任何一門學(xué)科的教學(xué)都是以培養(yǎng)學(xué)生為目的，而生物學(xué)科也對(duì)學(xué)生的知識(shí)、價(jià)值觀念等各方面有著重要的影響和作用。
�。�1）掌握生存技能，提高自我鍛煉意識(shí)。
在生物教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生了解相應(yīng)的一些身體健康知識(shí)，以提高學(xué)生的自我鍛煉意識(shí)，掌握一些生存技能。
�。�2）培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和探究精神。
在生物學(xué)課本中，每一章節(jié)都會(huì)有一小部分的閱讀材料，幫助學(xué)生了解生物知識(shí)的研究過程、歷史等等，教師應(yīng)當(dāng)充分利用這些素材，讓學(xué)生了解并學(xué)習(xí)一些科學(xué)家的研究理念，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神。此外，教師可以適當(dāng)?shù)匕才艑W(xué)生進(jìn)行生物實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親自動(dòng)手，鍛煉學(xué)生的觀察能力。
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中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇9
摘要：
本文通過兩個(gè)學(xué)生在數(shù)學(xué)課上突然發(fā)病的事件，引發(fā)自身的教學(xué)反思，使教學(xué)觀念得以改變，并嘗試課堂教學(xué)方法的一系列改革，讓人文精神在數(shù)學(xué)教學(xué)中注入新的活力，取得可喜的成效。
關(guān)鍵詞：
突發(fā)事件，人文精神，人性化，生活化，情趣化
20xx年x月x日，我在03級(jí)小學(xué)數(shù)學(xué)教育一班上數(shù)學(xué)課。不到十分鐘，一學(xué)生突然臉色發(fā)紫，雙目翻白，牙齒緊閉，四肢抽蓄，漸漸不省人事，從座位上滑了下去，倒在了地上。全班同學(xué)個(gè)個(gè)嚇得驚慌失色，不知所措。我當(dāng)即電話聯(lián)系醫(yī)務(wù)室，馬上請(qǐng)老師幫忙。經(jīng)校醫(yī)及時(shí)救護(hù)，在老師和同學(xué)們的積極配合下，該同學(xué)脫離了危險(xiǎn)。醫(yī)師診斷的結(jié)論是：該生得的是癔病。
在此之前，該班也曾有一例類似的事件，只是病情較輕，很快就恢復(fù)了正常。
前后兩次事件，深深地觸動(dòng)了我的思想和靈魂。他們?yōu)槭裁磿?huì)在上數(shù)學(xué)課時(shí)得這種病？是我的課堂教學(xué)有問題，還是本身基礎(chǔ)太差感到壓力大？是數(shù)學(xué)的抽象思維使他們學(xué)習(xí)難上去，還是緊張的學(xué)習(xí)環(huán)境使他們心理有障礙？抑或二者兼之？接下來我該怎么做？
經(jīng)過反復(fù)的思考，我決定從教學(xué)觀念意識(shí)到課堂教學(xué)實(shí)踐來個(gè)徹底的改變。于是著手進(jìn)行了一系列嘗試，頗有收獲。
一、親和式教學(xué)，賦數(shù)學(xué)課以人性化
傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)，一般來說課任教師只注重教學(xué)不注重教育，總認(rèn)為教育是班主任的事情。但如果要讓學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)課，首先就得讓學(xué)生喜歡老師。而要真正讓學(xué)生喜歡，就得把他們視為自己的孩子，寓教育于教學(xué)之中，從生活、學(xué)習(xí)、身體健康等方方面面去關(guān)愛他們，融洽師生關(guān)系，建立一定的感情基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)教學(xué)方可實(shí)施。即教書和育人的關(guān)系不解決好，教學(xué)難以成就。
為此，當(dāng)學(xué)生在課堂上身處危難，教師和醫(yī)務(wù)人員首先沖在前頭，及時(shí)解決。這件事深深的感動(dòng)了學(xué)生，使他們親身感受到了師生間的親情。借此我又因勢(shì)利導(dǎo)，每次課前準(zhǔn)備或課間空隙給點(diǎn)時(shí)間師生進(jìn)行教學(xué)情況交流。對(duì)課堂上學(xué)生回答問題的學(xué)生，大加鼓勵(lì)和贊賞。學(xué)生回答對(duì)的，教師給予贊賞；學(xué)生回答錯(cuò)的，適當(dāng)點(diǎn)撥，從不批評(píng)指責(zé)。教師的一言一行嚴(yán)于利已，一舉一動(dòng)親切和靄。整堂課做到人人參與，既使學(xué)生漸漸產(chǎn)生了對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，又體現(xiàn)出了數(shù)學(xué)課教學(xué)的人性化。
二、實(shí)踐式教學(xué)，將數(shù)學(xué)題融入生活化
人性化教學(xué)，即是教師從情感上影響、感染學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的興趣。然而數(shù)學(xué)本身的概念、定律、定理和公式等，抽象、單調(diào)和枯燥。如果數(shù)學(xué)題都沒有實(shí)際內(nèi)容，解題過程再用抽象邏輯思維，單純的從概念到概念來推理，我們的學(xué)生仍會(huì)感到難學(xué)易忘。久而久之，剛剛培養(yǎng)起來的一點(diǎn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣就會(huì)化為烏有。所以，實(shí)踐式的進(jìn)行教學(xué)，將數(shù)學(xué)題融入生活，走實(shí)用數(shù)學(xué)之路，是新課程改革的方向�！懊�、“創(chuàng)”勢(shì)在必然。
例如，在03級(jí)藝術(shù)合班教學(xué)“集合的運(yùn)算”這部分內(nèi)容時(shí)，我先自彈幾首鋼琴曲，讓同學(xué)們聽出各是幾幾拍的節(jié)奏，曲子有什么特點(diǎn)和感覺，然后再由鋼琴上的黑白鍵為例子編題，最后由班上的男女人數(shù)比例、學(xué)文藝和學(xué)美術(shù)的人數(shù)的比例、任課教師和學(xué)生人數(shù)的比例等編成集合題，因材施教課上得很生動(dòng)。同時(shí)又可以從藝術(shù)的靈感觸發(fā)數(shù)學(xué)解題的靈感。
通過實(shí)踐式教學(xué)，不僅使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)摸得著、看得見、學(xué)得活、用得上，還能使學(xué)生思維的廣闊性、深刻性和獨(dú)創(chuàng)性的品質(zhì)得以充分的發(fā)揮。
三、寬松式教學(xué)，讓數(shù)學(xué)課充滿情趣化
師生的心理距離拉近了，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣起來了，那么課堂教學(xué)的模式就要跟著改變，我以03普（1）班作試點(diǎn)，采用寬松式教學(xué)，著手進(jìn)行了這樣幾項(xiàng)改革：
1、教學(xué)方式的改變
數(shù)學(xué)課是從推導(dǎo)公式到概念運(yùn)用，雖然融入啟發(fā)式教學(xué)，但仍是老師講得多學(xué)生實(shí)踐得少。現(xiàn)在基本上采用“點(diǎn)撥→幫助→鼓勵(lì)→糾錯(cuò)→完成”的教學(xué)方式。不僅注重學(xué)生解題的結(jié)果，更注重學(xué)生解題的過程；以前上數(shù)學(xué)課，點(diǎn)名回答問題，現(xiàn)在是學(xué)生可以不必舉手自由回答，碰上個(gè)別答不出來時(shí)，可以采取集體討論，討論時(shí)允許下位組群式、原位前后式、小組排隊(duì)式、全班共同式等形式不限；以前的課堂小結(jié)基本由教師完成，現(xiàn)在不僅由同學(xué)完成，而且還新增了學(xué)生談本節(jié)課的學(xué)習(xí)體會(huì)一欄。教學(xué)方式一改變，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意識(shí)增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果明顯提高了。
2、師生地位的改變
古往今來，人們崇尚師道尊嚴(yán)，教師的尊嚴(yán)神圣不可侵犯。在學(xué)生面前，教師就像圣人。而實(shí)際上也就是這樣的威嚴(yán)，禁錮了學(xué)生的思維，束縛了學(xué)生的手腳，使他們敢想不敢說，想做又不敢做。尤其是我們職業(yè)大學(xué)現(xiàn)在的學(xué)生，有相當(dāng)一部分人是在家長(zhǎng)的指責(zé)和老師的批評(píng)中成長(zhǎng)起來的，他們自悲甚至自棄，整天在惶恐中過日子，哪里還會(huì)有心思去享受數(shù)學(xué)的樂趣。于是，我從兩個(gè)方面試圖改變。首先，我改變了教態(tài)，變?cè)瓉砜傉局v臺(tái)的習(xí)慣為來到學(xué)生中間坐下同他們一起討論、仔細(xì)聽他們講題；另則，課堂用語更情趣化、形象化。像求sin（—16500）值一類的問題，我風(fēng)趣的比作長(zhǎng)途旅行甩包袱來解：sin（—16500）（先甩大包袱用它的角減—18000）=sin1500（再甩中包袱用1800減它的角）=sin300（最后再甩小包袱求值）=。我的宗旨在：每堂課都要使學(xué)生學(xué)得開心和快樂。在寬松愉快的情緒下進(jìn)行教和學(xué)，師生同樂學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)自然減輕了。
3、教師作風(fēng)的改變
教師的品格是學(xué)生的楷模，教師的言行是學(xué)生的表率；教師的學(xué)問是學(xué)生的智慧，教師的作風(fēng)是學(xué)生的典范。因?yàn)樽鳛橐幻麛?shù)學(xué)教師，所以一向注重做人也像數(shù)學(xué)這門科學(xué)一樣去偽存真、光明磊落。在教學(xué)第一線從教數(shù)學(xué)幾十年，無論從數(shù)學(xué)基本功還是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，始終自認(rèn)為很有優(yōu)勢(shì)�？墒俏液雎粤朔浅Ｖ匾�'一點(diǎn)，涵養(yǎng)不夠?qū)ΜF(xiàn)在學(xué)生的教學(xué)無優(yōu)勢(shì)可言�，F(xiàn)在基本上做到了：課堂教學(xué)耐心細(xì)致，認(rèn)真到位；輔導(dǎo)差生竭盡全力，百問不煩；自己有錯(cuò)當(dāng)面剖析，毫不留情。改變作風(fēng)后的教學(xué)，使我領(lǐng)略到以前教優(yōu)等生從未有過的歡欣和愉悅。我深深的感到，當(dāng)一個(gè)老師敞開胸懷，坦誠的對(duì)待學(xué)生的時(shí)候，他的思想和感情得到了升華，他的行為和心靈得到了凈化。
四、競(jìng)賽式教學(xué)，使數(shù)學(xué)課折射出個(gè)性化
當(dāng)今社會(huì)人才優(yōu)勝劣汰，競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)。我們培養(yǎng)的學(xué)生如果沒有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，綜合素質(zhì)差，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)俸�，已不能適應(yīng)社會(huì)。因此
�。ㄒ唬┎扇「�(jìng)賽式教學(xué)，在安排學(xué)生的課堂練習(xí)時(shí)組與組、排與排采取競(jìng)賽性記分。基本題采取多種形式的個(gè)體競(jìng)賽；綜合題采取組群競(jìng)賽；創(chuàng)編題則采取獎(jiǎng)勵(lì)式競(jìng)賽。
�。ǘ┻x好課題適時(shí)帶學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)。
�。ㄈ┏浞掷谜n外活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行國際標(biāo)準(zhǔn)舞訓(xùn)練，并參加省市級(jí)比賽，取得前一、二、三名的好成績(jī)。讓數(shù)學(xué)的求真與藝術(shù)的唯美容為一體，使學(xué)生的生活多姿多彩。
�。ㄋ模⿲⑵渌麑W(xué)科結(jié)合到數(shù)學(xué)課中進(jìn)行教學(xué)，讓有特長(zhǎng)的同學(xué)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)。例如：課前，鼓勵(lì)會(huì)彈琴會(huì)唱歌的同學(xué)帶領(lǐng)大家欣賞音樂；讓普通話好的同學(xué)讀概念、讀題；讓文學(xué)方面較好的同學(xué)理解題意；讓英語較好的同學(xué)表達(dá)數(shù)學(xué)判斷題的對(duì)錯(cuò)；讓理科方面較好的同學(xué)解題等等。使同學(xué)們不僅學(xué)到數(shù)學(xué)知識(shí)，而且體驗(yàn)人文精神使各方面得到鍛煉。
課堂教學(xué)改革是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，它需要教育工作者付出極大的熱情和艱苦的努力，社會(huì)各界的大力支持，逐步完成。我們作為課堂教學(xué)的直接實(shí)踐者，應(yīng)當(dāng)積極投身到教改的熱潮中，責(zé)無旁貸的修正自我完善自我，為培養(yǎng)新一代社會(huì)實(shí)用型人才，貢獻(xiàn)一份力量。
中國古代文學(xué)與人文精神的論文 篇10
一、護(hù)理人文關(guān)懷的現(xiàn)狀
1．1臨床護(hù)理
就護(hù)理的本質(zhì)而言，是一門科學(xué)，更是一項(xiàng)綜合藝術(shù)，它以人、人的生命、人的健康為服務(wù)對(duì)象，非技術(shù)性因素與技術(shù)因素一樣，都關(guān)系到患者的健康。在20世紀(jì)70～80年代，西方社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，護(hù)理人文關(guān)懷這一概念也被正式提了出來。人文關(guān)懷具體到臨床層面，就是“人性化服務(wù)”，但人性化服務(wù)的理念并不是一朝一夕就可以形成的。在以美國為代表的發(fā)達(dá)國家中，因?yàn)樗麄儗?duì)人文關(guān)懷的研究起步較早，所以現(xiàn)在無論在醫(yī)院還是在社區(qū)醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)，工作人員都具有較強(qiáng)的服務(wù)意識(shí)。他們提倡的護(hù)理服務(wù)理念是“我在為患者工作”，這與國內(nèi)護(hù)士認(rèn)為“我在為醫(yī)院工作”的思想大相徑庭。在國內(nèi)，近年來隨著人們對(duì)健康保健及護(hù)理服務(wù)的要求越來越高，護(hù)理界也逐步認(rèn)識(shí)到人性化服務(wù)、個(gè)性化護(hù)理的重要性，整體護(hù)理、溫馨病房、社會(huì)延續(xù)服務(wù)等應(yīng)運(yùn)而生。但是，臨床上重技術(shù)輕人文的現(xiàn)象還是隨處可見。許多護(hù)士被動(dòng)機(jī)械地執(zhí)行醫(yī)囑，臨床護(hù)理工作未能充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。不少醫(yī)院要求開展健康教育，但具體到個(gè)人執(zhí)行時(shí)，忽視了宣教對(duì)象是否聽懂。這與“護(hù)理人文關(guān)懷”的服務(wù)理念還有較大的差距，原因在于一是護(hù)理觀念沒有真正轉(zhuǎn)變，工作中還不能做到以人為本;二是醫(yī)院護(hù)理人員配備不足，中華護(hù)理學(xué)會(huì)曾披露，我國護(hù)士短缺至少達(dá)一百萬人;我省護(hù)理學(xué)會(huì)的護(hù)理管理座談會(huì)透露，我省護(hù)士至少也缺10萬。這個(gè)缺口是根據(jù)1978年國家制定的醫(yī)生與護(hù)理人員1∶2配比來計(jì)算的，而發(fā)達(dá)國家一般在1∶4左右。
1．2在校學(xué)生
護(hù)生是護(hù)理隊(duì)伍的生力軍，提高護(hù)生的人文關(guān)懷能力是提高護(hù)理人員儲(chǔ)備質(zhì)量、優(yōu)化護(hù)理人員結(jié)構(gòu)的重要條件。但有研究顯示，醫(yī)學(xué)生的關(guān)懷意識(shí)和關(guān)懷能力與國外常模比較均偏低。和西方國家相比較，他們?cè)谌宋年P(guān)懷方面的教育和研究開展的較早，研究也較成熟;從出生便開始接受宗教，平等自由、同情弱者、尊重他人等宗教信念都可能有助于提高護(hù)生人文關(guān)懷能力。在國內(nèi)，當(dāng)前醫(yī)務(wù)界人文精神的缺失卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，醫(yī)療商業(yè)化、過分技術(shù)化，而忽視了服務(wù)對(duì)象是“人”這一特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來社會(huì)上重智輕德、重技術(shù)輕人文的傾向，使醫(yī)學(xué)院校的人文教育也受到了較大的影響，不能否認(rèn)老師和學(xué)生人文素質(zhì)薄弱的狀況確實(shí)存在，至今沒有得到根本的改變。如果要讓人文來把握護(hù)理，就應(yīng)該從教育這個(gè)源頭抓起。
二、學(xué)校教育存在的問題
2．1老師的護(hù)理理念未更新
部分老師未充分認(rèn)識(shí)到護(hù)理人文精神在護(hù)士培養(yǎng)中的重要作用，有的甚至認(rèn)為護(hù)理工作技術(shù)含量不高，只是附屬于醫(yī)生，護(hù)理操作能過關(guān)就行了。這樣培養(yǎng)出來的護(hù)士會(huì)缺乏一定的職業(yè)認(rèn)同感，會(huì)嚴(yán)重挫傷以后參加工作的積極性。
2．2老師人文教育的意識(shí)不夠
課程講授和技能培養(yǎng)雖然是生物醫(yī)學(xué)模式下的常用方法，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能體現(xiàn)心理和社會(huì)元素。在后期專業(yè)課的學(xué)習(xí)中，有的老師融入人文素質(zhì)教育的意識(shí)不夠，常常只注重專業(yè)知識(shí)的傳授、技能訓(xùn)練，而忽視人文精神的培養(yǎng)，導(dǎo)致專業(yè)課教學(xué)中存在著人文素質(zhì)教育的薄弱點(diǎn)。
2．3以人文學(xué)科教學(xué)代替人文教育
學(xué)校為了加強(qiáng)人文教育，教學(xué)計(jì)劃中會(huì)增設(shè)人文類的課程，如護(hù)理導(dǎo)論、護(hù)理心理學(xué)、護(hù)理倫理學(xué)、護(hù)理法律法規(guī)、人際溝通、護(hù)理管理學(xué)、文獻(xiàn)檢索與寫作、社會(huì)醫(yī)學(xué)、護(hù)理教育學(xué)等。但是，從事人文教育課程的老師有的缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不能將醫(yī)學(xué)知識(shí)和人文學(xué)知識(shí)有機(jī)地結(jié)合，教學(xué)過程僅是人文知識(shí)的傳授，而非人文精神的培育，聽起來枯燥無味，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，這樣就得不到學(xué)生們的重視，加重了素質(zhì)教育的'薄弱。人文學(xué)科教育是人文教育重要的一面，卻不是全部，如果僅僅是開設(shè)了人文類的課程而已，那是對(duì)教育本身的誤解。
三、對(duì)策
3．1人文素質(zhì)培養(yǎng)
要培育護(hù)理人文關(guān)懷，護(hù)士素質(zhì)的改善無疑是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。護(hù)理技能僅僅是護(hù)理人文關(guān)懷的一小部分，護(hù)理教育的特色應(yīng)是以人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要內(nèi)容。所以，學(xué)校應(yīng)重視通識(shí)課程的開設(shè)與管理，在增設(shè)人文類課程的同時(shí)，更要關(guān)注教學(xué)質(zhì)量，以提高護(hù)生人文素養(yǎng)，推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使其在走上工作崗位后能適應(yīng)社會(huì)的需求，真正熱愛護(hù)理這個(gè)職業(yè)。
3．2人文關(guān)懷融入專業(yè)教學(xué)
改變老師教學(xué)理念，倡導(dǎo)以人為本，以學(xué)生為本。人文關(guān)懷教育滲透在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，在教學(xué)中，從教育目的、課程設(shè)置到教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等過程都應(yīng)貫穿人文精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生明確一個(gè)其實(shí)很簡(jiǎn)單的道理:患者不是病，而是人，是有著自己的全部生活經(jīng)歷和心理體驗(yàn)的活生生的個(gè)人。從而使學(xué)校教育能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，并對(duì)臨床有指導(dǎo)作用，培養(yǎng)具有人文精神的護(hù)理學(xué)生，為社會(huì)提供高質(zhì)量的護(hù)理人才。
3．3人文關(guān)懷能力的培養(yǎng)
護(hù)理人文精神最終要落實(shí)到護(hù)理實(shí)踐中，在為“人“服務(wù)的過程中體現(xiàn)。護(hù)生人文關(guān)懷能力是其實(shí)施人文護(hù)理的必要條件，這不僅需要護(hù)生具備護(hù)理技能，還需要具備仁慈博愛的人文精神，高尚的護(hù)士人文修養(yǎng)，良好的人際溝通能力，學(xué)會(huì)換位思考，這樣才能真正做到護(hù)理以人為本。所以，護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷能力的有效途徑。實(shí)驗(yàn)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和實(shí)施關(guān)懷行為，以達(dá)到個(gè)體關(guān)懷能力的鍛煉和提升。開展個(gè)性化的健康宣教，教學(xué)從身邊人、身邊事導(dǎo)入，突出健康教育的重要性，從而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，重視健康教育，掌握理論知識(shí)，提高分析問題、解決問題的能力。在操作過程中，除了以往教學(xué)注重動(dòng)作的準(zhǔn)確、熟練外，還要求融入更多人文因素，如問候、解釋、保護(hù)隱私、安慰、詢問感受、對(duì)操作的滿意度、道謝等。這樣操作練習(xí)讓護(hù)生有身臨其境之感，逐步培養(yǎng)良好的溝通能力，同時(shí)也加強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)的合作協(xié)調(diào)能力。臨床見習(xí)帶教中的老師應(yīng)言傳身教。護(hù)理學(xué)老師肩負(fù)著傳播專業(yè)知識(shí)和進(jìn)行人文素質(zhì)教育的雙重使命，老師是學(xué)生的榜樣，其思想、言論和行動(dòng)對(duì)學(xué)生都起著潛移默化的作用。學(xué)生只有在充滿人文關(guān)懷的環(huán)境中耳濡目染地感受到人與人的相親相愛、人與人的相互關(guān)懷，才會(huì)堅(jiān)定護(hù)理人文關(guān)懷的理念，人文關(guān)懷的能力也會(huì)得到提升。所以帶教老師要言傳身教，在臨床教學(xué)中構(gòu)建人文關(guān)懷氛圍，引起護(hù)生積極的情感體驗(yàn)。
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