古希臘文論總體性特征論文

時(shí)間：2022-10-08 20:57:14 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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古希臘文論總體性特征論文

　　古希臘文論總體性特征論文

古希臘文論總體性特征論文

　　內(nèi)容摘要：古希臘文論是西方文論的源頭，這個(gè)時(shí)期的文藝?yán)碚摷覀兲岢隽艘幌盗兄匾奈乃嚴(yán)碚摲懂牎⒚}和學(xué)說，本文將以古希臘文藝?yán)碚摷野乩瓐D的《文藝對話集》、《理想國》及亞里士多德的《詩學(xué)》等文本為基礎(chǔ)，來在文本細(xì)讀的研究方法上分析探究古希臘文論的總體性特征，并加以闡釋。

　　關(guān)鍵詞：古希臘文論柏拉圖亞里士多德總體性特征

　　公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，古希臘的文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，歷史上著名的三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索�？死账�、歐里庇得斯和著名的喜劇是人阿里斯托芬都活躍在這一時(shí)期。

　　與文學(xué)創(chuàng)作輝煌發(fā)展相適應(yīng)的文藝?yán)碚撨@一時(shí)期也大放異彩，這一時(shí)期文藝?yán)碚摷业闹饕砣宋锸前乩瓐D和亞里士多德，他們不僅繼承和豐富了前人的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，而且建立了自己較為系統(tǒng)的文藝?yán)碚擉w系。

　　柏拉圖和亞里士多德的相關(guān)文論對西方后世文藝?yán)碚摰陌l(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　在對柏拉圖代表作《文藝對話集》、《理想國》以及亞里士多德的《詩學(xué)》的文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為古希臘文論有以下幾個(gè)主要總體性特征。

　　一.古希臘文論與哲學(xué)密切相關(guān)，并且?guī)в忻黠@神性光輝的色彩

　　古希臘文論大都是哲學(xué)家的理論，且哲學(xué)與美學(xué)密不可分。

　　“哲學(xué)意味著抱著純碎而自由的探索態(tài)度去思考那些基本問題”，古希臘文論家們通常也是哲學(xué)家，他們的文論常常帶有哲學(xué)的意味。

　　柏拉圖和亞里士多德不同于早期的畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特的從自然哲學(xué)的角度來研究文學(xué)，而是主要從社會科學(xué)的角度來研究詩學(xué)。

　　在文藝的功能上，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是文藝的教化作用和詩的有用性。

　　“但是赫拉被兒子捆綁，赫淮斯托斯被父親從天上拋下了，因?yàn)樗赣H挨打，他設(shè)法護(hù)衛(wèi)她之類的故事，無論他們是不是寓言的，都一律不準(zhǔn)進(jìn)入我們的城邦來。因?yàn)閮和瘺]有能力辨別寓言的和不是寓言的，他們在年幼時(shí)所聽到的東西容易留下永久不滅的印象。因?yàn)檫@些緣故，我們必須盡力使兒童最初聽到的故事做得頂好，可以培養(yǎng)品德。”[1]

　　從這段話中可以看出柏拉圖對詩的教化作用的推崇和重視，柏拉圖又說：“我們可以推準(zhǔn)她的衛(wèi)護(hù)者，就是自己不做詩而愛好詩的人們，用散文替她做一篇辯護(hù)，證明她不僅能引起快感，而且對于國家和人生都有效用。

　　我們很愿意聽一聽，因?yàn)槿绻C明了詩不但是愉快的而且是有用的，我們也就可以得到益處了。”[2]可見，相對于自然科學(xué)角度的審美功能來看，柏拉圖更重視的是詩的教化實(shí)用的社會功能。”

　　柏拉圖的《文藝對話集》和《理想國》帶有明顯的思辨的哲學(xué)思想，充滿著一種生活實(shí)用哲學(xué)的意味。

　　早期的古希臘文化剛剛脫胎于神話和巫術(shù)，帶有明顯的神性主義和神秘色彩。

　　柏拉圖認(rèn)為詩的創(chuàng)作室“詩靈神授”、“迷狂”、“靈感”、“神力”的結(jié)果，“凡是高明的詩人，無論是史詩或是抒情詩方面，都不是憑借技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著�？评锾氐奈讕焸冊谖璧笗r(shí)，心理都受一種迷狂支配，抒情詩人們在作詩時(shí)也是如此。”[3]可以看出柏拉圖認(rèn)為詩人的創(chuàng)作室受了神靈的支配，體現(xiàn)了柏拉圖對神的信仰和推崇。

　　亞里士多德則認(rèn)為，“詩的藝術(shù)與其說是瘋狂人的事業(yè)，毋寧說是有天才的人，因?yàn)榍罢卟徽�，后者很靈敏。”[4]那究竟什么樣的人叫天才或者才能稱為天才呢，亞里士多德認(rèn)為天才是有天生的特殊才華的人，這明顯帶有神秘主義色彩。

　　亞里士多德雖未提及神，但并未否認(rèn)神的存在。

　　從古希臘文論總體性來看，哲學(xué)意味和神性光輝一直貫穿于古希臘哲學(xué)家的文藝?yán)碚撝小?/p>

　　二.“文藝模仿論”是古希臘文論的重要觀點(diǎn)和組成部分

　　在文藝的本質(zhì)問題上，柏拉圖和亞里士多德都繼承了前人傳統(tǒng)的“模仿說”，但同時(shí)都有各自新的創(chuàng)見和闡發(fā)。

　　柏拉圖將世界劃分為三個(gè)部分，即“理式世界”、“現(xiàn)實(shí)世界”和“藝術(shù)世界”。

　　“我們經(jīng)常用一個(gè)理式來統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，每一類雜多的個(gè)別事物都有一個(gè)理式。”[5]柏拉圖拿“床”這件事物來說明他的觀點(diǎn)。

　　“就神那方面說，或是由于他自己的意志，或是由于某種必需，他只制造出一個(gè)本然的床，就是‘床之所以為床’的那個(gè)理式，也就是床的真實(shí)體。”[6]“因?yàn)樗羰窃斐鰞蓚€(gè)來，這兩個(gè)后面就會有一個(gè)公共的理式，這才是床的真實(shí)體，而原來那兩個(gè)就不是了。”[7]柏拉圖所謂的理式，我們可以理解為概念，普遍的真理和規(guī)律。

　　理式對某一類事物而言是絕對單一而且會永恒存在不會改變的。

　　柏拉圖認(rèn)為理式的創(chuàng)造者是神，而木匠制造的床“只是近似真實(shí)體的東西”，木匠是床的“制造者”，而且是個(gè)別具體的床的制造者，他制造出來的床即“現(xiàn)實(shí)世界”，而畫家是床的“模仿者”，他只是“模仿神和木匠所制造的”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，柏拉圖認(rèn)為畫家的藝術(shù)只是外形的模仿，“所以模仿和真實(shí)體像個(gè)的很遠(yuǎn)，它在表面上像能制造一切事物，是以往內(nèi)它只是取每件事物的一小部分而那一小部分還只是一種影像。

　　”[8]從這個(gè)道理出發(fā)，柏拉圖認(rèn)為一切藝術(shù)都是對現(xiàn)實(shí)事物的模仿，而模仿的事物與“真實(shí)體”相隔甚遠(yuǎn)，他對模仿是持一種懷疑和否定的態(tài)度的。

　　柏拉圖對詩人的評價(jià)也不高，詩人不能夠做出別的偉大的事情而只能去拙劣的模仿，柏拉圖對模仿論持和詩人的模仿帶有明顯的諷刺和否定態(tài)度，他并不贊成詩人在創(chuàng)作上的模仿。

　　柏拉圖認(rèn)為模仿是無益的甚至是有害的，他說“詩的模仿對象是在行動中的人，這行動或是由于強(qiáng)迫，或是由于自愿，人們看到這些行動的結(jié)果是好還是壞，因而感到歡喜或悲哀，此外還有什么呢?”[9]柏拉圖認(rèn)為情感和情緒是人性中低劣的部分，看詩歌或戲劇會讓人哭或者笑，這些都引誘了人的情感的發(fā)生，他認(rèn)為這些模仿的作品給人們帶來的不是理性而是感性，而柏拉圖式推崇理性反對感性的，在這個(gè)基礎(chǔ)上，柏拉圖認(rèn)為模仿是有害的。

　　柏拉圖反對和諷刺“模仿”，貶低詩人和藝術(shù)，他認(rèn)為模仿與真理相隔甚遠(yuǎn)，模仿是無用的甚至是有害的，這些觀點(diǎn)在今天看來有些極端和偏激，但也引起了后人的關(guān)注和對“模仿論”的進(jìn)一步研究。

　　亞里士多德對柏拉圖的“模仿論”進(jìn)行了進(jìn)一步詳盡的闡釋。

　　亞里士多德認(rèn)為，“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂――這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同。”[10]亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)作過程是模仿的過程，而并不認(rèn)為藝術(shù)本身就是模仿。

　　其次，亞里士多德發(fā)展了柏拉圖“藝術(shù)史模仿人的行動”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“模仿者所模仿的對象既然是在行動中的人，而這種人又必然是好人或是壞人，――只有這種人才具有品格，因此他們所模仿的人物不是比一般人好，就是比一般人壞……”，即是說模仿并不能完完全全再現(xiàn)事物原原本本的摸樣，總是與實(shí)際存在的事物有差別。

　　再次，亞里士多德將詩的起源歸因于人類模仿的天性和快感，“人對于模仿的作品總是感到快感”[11]。

　　亞里士多德認(rèn)為“模仿不是單純地再現(xiàn)事物的外形”，模仿是帶有創(chuàng)造性和再創(chuàng)性的活動，他用詩人與歷史家的差別來證明自己的這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為寫詩活動比歷史活動更具有哲學(xué)意味，因?yàn)樵娙说穆氊?zé)在于描述可能發(fā)生而現(xiàn)在并未發(fā)生的事，對未知事物的描述必然帶有創(chuàng)作的預(yù)見性，詩人描述的是按照可然律或必然律的人物的行動或是事物的發(fā)展，所以必然帶有揣測和詩人的自我創(chuàng)造。

　　所以說模仿并不是像照鏡子一樣完完全全機(jī)械地反映事物本身，而是帶有創(chuàng)造性的活動。

　　亞里士多德對待詩人和藝術(shù)的態(tài)度不像他的老師柏拉圖那樣尖銳，在柏拉圖眼中詩人不過是神的傳聲筒和拙劣的模仿者，對詩人和藝術(shù)的理解顯得過于呆板，而在亞里士多德看來，詩人多了一些人性的色彩，擁有自己的情感認(rèn)知和創(chuàng)造力。

　　除了“模仿論”，亞里士多德在詩學(xué)理論上比柏拉圖更為細(xì)致全面。

　　他關(guān)于悲劇的著名論述，筆者在這里就不一一贅述了。

　　三.古希臘文論崇尚理性、愛智，推崇經(jīng)驗(yàn)

　　柏拉圖是理性主義者，崇尚實(shí)用理性和愛智，貶低情感和感性思維，“要考慮事情發(fā)生的原委，隨機(jī)應(yīng)變，憑理性的指導(dǎo)去安排。

　　我們不能像小孩子們，跌了一跤，就用手捫著創(chuàng)傷哭哭啼啼的;我們應(yīng)該趕快地考慮怎樣去醫(yī)療，使損失彌補(bǔ)回來，讓醫(yī)藥把啼哭趕跑”[12]“我們?nèi)绻门匀说臑?zāi)禍來滋養(yǎng)自己的哀憐癖，等到親臨災(zāi)禍時(shí)，這種哀憐癖就不易控制了”[13]。

　　柏拉圖認(rèn)為人應(yīng)該用理性和壓抑控制自己的情感，他認(rèn)為理智是人性中最好的部分，而情感則是最惡的部分，因而，也是從理性的角度出發(fā)，他貶低引發(fā)人們情感的詩歌藝術(shù)。

　　亞里士多德則推崇經(jīng)驗(yàn)，在他的著作《詩學(xué)》中，幾乎隨處可見他引用經(jīng)驗(yàn)來說明闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，“經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)，事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感，例如尸首或最可鄙的動物的形象”[14]，再如，亞里士多德論述情節(jié)長短及結(jié)構(gòu)安排時(shí)所舉的例子“一個(gè)非常小的活東西不能美，因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間里，以致模糊不清;一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一千里長的活東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性……”可見，亞里士多德的文論更依賴于經(jīng)驗(yàn)的判斷。

　　古希臘文論中對理智經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)對后世文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，對后世理性主義產(chǎn)生和啟蒙運(yùn)動奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　四.結(jié)語

　　古希臘文論是西方文學(xué)藝術(shù)理論進(jìn)程中的第一座高峰，為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供了命題和思路，西方后世的文藝?yán)碚摯蠖忌钍芷溆绊懀沧尯笫赖娜瞬粩嗵剿鳎瑢で笮轮桶l(fā)現(xiàn)。

　　注釋

　　[1]引自《西方文學(xué)理論名著選編》伍蠡甫，胡經(jīng)之選編，柏拉圖《理想國》朱光潛譯，第20頁。

　　[2]引自《西方文學(xué)理論名著選編》伍蠡甫，胡經(jīng)之選編，柏拉圖《理想國》朱光潛譯，第40頁。

　　[3]引自《西方文學(xué)理論名著選編》伍蠡甫，胡經(jīng)之選編，柏拉圖《伊安》朱光潛譯，第7頁。

　　[4]引自《詩學(xué)》亞里士多德，羅念生譯，第56頁，人民文學(xué)出版社，1962年。

　　[5]引自《西方文學(xué)理論名著選編》伍蠡甫，胡經(jīng)之選編，柏拉圖《理想國》朱光潛譯，第23頁。

　　[6]引自《西方文學(xué)理論名著選編》伍蠡甫，胡經(jīng)之選編，柏拉圖《理想國》朱光潛譯，第25頁。

　　[7]引自《西方文學(xué)理論名著選編》伍蠡甫，胡經(jīng)之選編，柏拉圖《理想國》朱光潛譯，第25頁。

　　[8]引自《西方文學(xué)理論名著選編》伍蠡甫，胡經(jīng)之選編，柏拉圖《理想國》朱光潛譯，第29頁。