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古代文學(xué)畢業(yè)論文

高麗朝文學(xué)蘇軾詩文消融

時間:2022-10-01 01:40:37 古代文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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高麗朝文學(xué)蘇軾詩文消融

  高麗朝文學(xué)對蘇軾詩文的消融,是中朝文學(xué)交流的有力見證,在中朝文學(xué)交流史上留下了無法磨滅的印記。

高麗朝文學(xué)蘇軾詩文消融

  高麗朝文學(xué)蘇軾詩文消融

  韓國古典文學(xué)是韓國古代文化的結(jié)晶,與中國古代文化和古典文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

  高麗王朝時期,正是中國北宋時期,兩國在政治、經(jīng)濟、文化交往十分密切。

  高麗國曾多次派人去宋購置書籍,李白、杜甫、白居易、蘇軾等的作品傳播到高麗,并深受高麗文人的喜愛,由此漢文文學(xué)成長壯大起來,古代詩歌和古文創(chuàng)作領(lǐng)域都出現(xiàn)了一批有代表性的名家名作,如金富軾、僧一然、李奎報、李齊賢等。

  他們都受到了中國古典名家的影響,尤其是宋代蘇軾。

  蘇軾(1037—1101),字東坡,宋代著名文學(xué)家,在詩詞、散文、詩論、書法等方面取得了巨大的成就。

  蘇軾的文學(xué)作品,不僅對中國后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,也對朝鮮古典文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

  如高麗初年出使過宋朝的高麗使臣金瑾,敬佩蘇軾、蘇轍的文才,給自己的兩個兒子起名為金富軾、金富轍,而金富軾即為朝鮮第一部史書《三國史記》的作者。

  高麗文人對蘇軾的推崇由此可見一斑。

  高麗朝文學(xué)對蘇軾詩文的消融是多方面的,最為突出的方面表現(xiàn)在,高麗詩歌理論對蘇軾詩文的消融與文學(xué)作品對蘇軾詩文的消融兩個方面。

  一、高麗朝詩歌理論對蘇軾詩文的消融

  高麗朝的詩歌理論十分豐富,出現(xiàn)了多位詩歌理論大家,如李仁老、崔滋、李奎報等。

  詩論家崔滋(1188-1260),其詩論集中體現(xiàn)在《補閑集》中,該書在高麗詩學(xué)史上具有重要地位,在評價本國詩人時,多與中國詩人詩作相比較。

  《補閑集》有關(guān)蘇軾的評論有三則,頗值得我們進行深入的分析探討。

  第一則詩話,崔滋指出高麗朝文壇學(xué)習(xí)蘇軾的整體趨勢及之所以學(xué)習(xí)蘇軾的原因:“近世尚東坡,蓋愛其氣韻豪邁,意深言富,用事恢博,庶幾效其體也。

  ”第二則詩話,崔滋指出詩論家李仁老(字眉叟)、大詩人李奎報(謚號文順)的師承淵源:“林先生椿贈李眉叟書云:‘仆與吾子雖未讀東坡,往往句法已略知似矣,豈非得于中者訚與之合?’今觀眉叟詩,或有七字五字從東坡集來;觀文順公詩,無四五字奪東坡詩,其豪邁之氣,富瞻之體,直與東坡吻合。

  ”第三則詩話,崔滋通過轉(zhuǎn)述李仁老的評論,表達(dá)了努力學(xué)習(xí)蘇軾詩文后,詩歌創(chuàng)作會取得的成就:“李學(xué)士眉叟曰:‘杜門讀黃蘇兩集,然后語遒然,韻鏗然,得作詩三昧。

  ’”這三則詩話集中探討了高麗當(dāng)世人喜愛蘇軾詩文的原因——氣韻豪邁,意深言富,用事恢博;李仁老、李奎報的師承淵源——學(xué)習(xí)蘇軾;學(xué)習(xí)蘇軾詩文后的成效——語遒然,韻鏗然,得作詩三昧。

  這三則評論是一脈相承,渾然一體的,喜歡蘇軾詩文——把蘇軾作為師承加以學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)后,收得成效。

  林椿(生卒年不詳),字耆之,號西河,與李仁老、吳世才、趙通、皇甫沆、咸淳、李湛等被稱為“海左七賢”。

  林椿有《西河先生集》傳世,其中詩歌174首,文章54篇。

  林椿在《與眉叟論東坡文書》中對李仁老說:“仆觀近世東坡之文,大行于時,學(xué)者誰不服膺呻吟。

  ”這幾句話指出了高麗朝文壇的整體創(chuàng)作趨勢,即學(xué)習(xí)蘇軾,與崔滋的識鑒如出一轍,可見當(dāng)時蘇軾對高麗朝文壇影響是極其深遠(yuǎn)的。

  李奎報(1168-1241),字春卿,號白云居士,謚文順,高麗后半期最偉大的詩人之一。

  有《東國李相國集》41卷流傳于世,其《東明王篇》在朝鮮文學(xué)史上具有重要的地位。

  李奎報在《答全履之論詩文書》說:“且世之學(xué)者,初習(xí)場屋科學(xué)之文,不暇事風(fēng)月,及得科等,然后方學(xué)為詩,則又嗜讀東坡詩,故每歲榜出之后,人人以為今年又三十東坡出矣。

  ”從李奎報的話中可以看出,蘇軾的詩文成為當(dāng)時文人應(yīng)舉學(xué)習(xí)的典范之文,社會風(fēng)氣可見一斑。

  后世詩家對高麗文壇對蘇軾詩文的接受的論述,更具印證價值。

  李朝初期詩論家徐居正(1420-1492),號四佳亭,其《東人詩話》是韓國第一部以“詩話”命名的詩學(xué)著作,在朝鮮詩學(xué)史上的地位舉足輕重。

  徐居正說:“高麗文士專尚東坡,每及第榜出,則人曰:‘三十三東坡出矣。

  ’高、間,宋使求詩,學(xué)士權(quán)適贈詩曰:‘蘇子文章海外聞,宋朝天子火其文;文章可使為灰燼,千古芳名不可焚。

  ’宋使嘆服,其尚東坡可知也。

  ”徐居正的話,和李奎報的評述都充分的說明學(xué)習(xí)蘇軾已經(jīng)成為高麗文人的社會習(xí)氣,權(quán)適的詩,更證明了蘇軾詩文對高麗文人的影響之大。

  二、高麗朝文學(xué)創(chuàng)作對蘇軾詩文的消融

  高麗文人對蘇軾詩文不僅局限在理論的消融上,在詩歌創(chuàng)作上更是對蘇軾詩文進行了大量的吸收和借鑒,主要表現(xiàn)在對蘇軾詩文中個別語句的化用、對蘇軾詩文表現(xiàn)手法的借鑒、對蘇軾詩文意象、意境的接受等幾個方面。

  第一,高麗文學(xué)作品對蘇軾詩文個別語句的化用如李詹《韓柳嘆》:“君不見韓退之,文章可起八代之衰。

  又不見柳子厚,天脫馬羈高步驟。

  元和年間共南流,韓為潮州柳柳州。

  ”詩中的“文章可起八代之衰”語出蘇軾《潮州韓文公廟碑》“……文起八代之衰,而道濟天下之弱,忠犯人主之怒……”再如洪逸童《任子深邀我游漢江招剛中用洪武正韻》“勸君以蘇長公赤壁之游。

  請君以王佑軍蘭亭之會。

  期君以李謫仙園中之宴”、李詹《舟行至沐陽潼陽驛》“一粟滄波上,飄然任此身。

  楚山遙送客,淮月近隨人。

  ”這兩首詩都從蘇軾《赤壁賦》中吸收了詞匯:“壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。

  ”“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。

  ”洪逸童在詩中將蘇軾《赤壁賦》的“游于赤壁之下”改成“赤壁之游”;李詹在詩中把“滄海一粟”寫成“一粟滄波”,其借鑒顯而易見。

  第二,高麗文學(xué)對蘇軾詩文表現(xiàn)手法的借鑒如辛歲《叢石亭》就是這方面最好的例證。

  《叢石亭》詩曰:“叢叢壁立四仙峰,晴好雨奇宜淡濃。

  一面長天白浪接,一邊落照青山重。

  ”叢石亭是朝鮮金剛山附近東海邊上一處極為優(yōu)美的自然景觀。

  詩人面對叢石亭由晴轉(zhuǎn)雨時形成的奇特景象所發(fā)出由衷的感嘆和贊美,不由得令人想起蘇軾的《飲湖上初晴后雨》:“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。

  欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜。

  ”蘇軾用比喻的表達(dá)方式,贊美了西湖,其景色不管是晴天還是雨天,都有各自的美感。

  辛歲的詩深受蘇軾的影響,亦用比喻手法,抒發(fā)對叢石亭的喜愛之情。

  第三,高麗文學(xué)對蘇軾詩文意象、意境的接受高麗詩人對蘇軾作品的意象、意境有所接受,化為己用。

  如偰遜《贈薛鶴齊》:“鶴山仙人薛上卿,齋居自受鶴為名。

  遠(yuǎn)從小保傳真骨,已托杜陵題雅情。

  赤壁秋高江月小,青田雨足石苔生。

  何緣許借沖霄翻,之結(jié)云松巢大清。

  ”李詹《宿滅浦院樓》:“煙籠杜子清淮夜,月小蘇仙赤壁夜。

  岐路向南通臣鎮(zhèn),征驂時到此中留。

  ”在這兩首詩中,前一首詩中的“赤壁秋高江月小”和后一首詩里的“月小蘇仙赤壁夜”所運用的意象及展示出來的意境均源自于蘇軾的《赤壁賦》:“……江流有聲,斷岸千尺;山高月小,水落石出。

  ”“月”意象在前后《赤壁賦》中具有深邃的文化內(nèi)涵。

  蘇軾詩文中的“月”意象,意在抒懷,當(dāng)蘇軾與客泛舟游于赤壁之下時,觸景生情,不禁“誦明月之詩,歌窈窕之章”,眼中看到的景觀是“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”,“月”意象是情感哲理的依托。

  偰遜《贈薛鶴齊》、李詹《宿滅浦院樓》這兩首詩中的“月”也是詩人情感抒發(fā)的載體,與蘇軾前后《赤壁賦》中的“月”具有異曲同工之妙。

  三、結(jié)語

  高麗朝文學(xué)對蘇軾詩文的消融,是中朝文學(xué)交流的有力見證,在中朝文學(xué)交流史上留下了無法磨滅的印記。

  從高麗朝詩歌理論對蘇軾的消融及文學(xué)創(chuàng)作對蘇軾詩文詩文個別語句的化用、表現(xiàn)手法的借鑒、意象、意境的接受等來看,蘇軾的詩文不是僅僅作為一種文學(xué)作品供高麗文人欣賞品讀,更多的是作為一種文學(xué)創(chuàng)作的楷模,供人們在創(chuàng)作活動中仿效和學(xué)習(xí)。

  對此進行分析探討,有助于深入了解蘇軾詩人在域外文學(xué)的接受情況,意義深遠(yuǎn)。

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