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高麗朝文學(xué)蘇軾詩文消融
高麗朝文學(xué)對蘇軾詩文的消融，是中朝文學(xué)交流的有力見證，在中朝文學(xué)交流史上留下了無法磨滅的印記。
高麗朝文學(xué)蘇軾詩文消融
韓國古典文學(xué)是韓國古代文化的結(jié)晶，與中國古代文化和古典文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。
高麗王朝時期，正是中國北宋時期，兩國在政治、經(jīng)濟、文化交往十分密切。
高麗國曾多次派人去宋購置書籍，李白、杜甫、白居易、蘇軾等的作品傳播到高麗，并深受高麗文人的喜愛，由此漢文文學(xué)成長壯大起來，古代詩歌和古文創(chuàng)作領(lǐng)域都出現(xiàn)了一批有代表性的名家名作，如金富軾、僧一然、李奎報、李齊賢等。
他們都受到了中國古典名家的影響，尤其是宋代蘇軾。
蘇軾(1037—1101)，字東坡，宋代著名文學(xué)家，在詩詞、散文、詩論、書法等方面取得了巨大的成就。
蘇軾的文學(xué)作品，不僅對中國后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也對朝鮮古典文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。
如高麗初年出使過宋朝的高麗使臣金瑾，敬佩蘇軾、蘇轍的文才，給自己的兩個兒子起名為金富軾、金富轍，而金富軾即為朝鮮第一部史書《三國史記》的作者。
高麗文人對蘇軾的推崇由此可見一斑。
高麗朝文學(xué)對蘇軾詩文的消融是多方面的，最為突出的方面表現(xiàn)在，高麗詩歌理論對蘇軾詩文的消融與文學(xué)作品對蘇軾詩文的消融兩個方面。
一、高麗朝詩歌理論對蘇軾詩文的消融
高麗朝的詩歌理論十分豐富，出現(xiàn)了多位詩歌理論大家，如李仁老、崔滋、李奎報等。
詩論家崔滋(1188-1260)，其詩論集中體現(xiàn)在《補閑集》中，該書在高麗詩學(xué)史上具有重要地位，在評價本國詩人時，多與中國詩人詩作相比較。
《補閑集》有關(guān)蘇軾的評論有三則，頗值得我們進行深入的分析探討。
第一則詩話，崔滋指出高麗朝文壇學(xué)習(xí)蘇軾的整體趨勢及之所以學(xué)習(xí)蘇軾的原因：“近世尚東坡，蓋愛其氣韻豪邁，意深言富，用事恢博，庶幾效其體也。
”第二則詩話，崔滋指出詩論家李仁老(字眉叟)、大詩人李奎報(謚號文順)的師承淵源：“林先生椿贈李眉叟書云：‘仆與吾子雖未讀東坡，往往句法已略知似矣，豈非得于中者訚與之合?’今觀眉叟詩，或有七字五字從東坡集來;觀文順公詩，無四五字奪東坡詩，其豪邁之氣，富瞻之體，直與東坡吻合。
”第三則詩話，崔滋通過轉(zhuǎn)述李仁老的評論，表達(dá)了努力學(xué)習(xí)蘇軾詩文后，詩歌創(chuàng)作會取得的成就：“李學(xué)士眉叟曰：‘杜門讀黃蘇兩集，然后語遒然，韻鏗然，得作詩三昧。
’”這三則詩話集中探討了高麗當(dāng)世人喜愛蘇軾詩文的原因——氣韻豪邁，意深言富，用事恢博;李仁老、李奎報的師承淵源——學(xué)習(xí)蘇軾;學(xué)習(xí)蘇軾詩文后的成效——語遒然，韻鏗然，得作詩三昧。
這三則評論是一脈相承，渾然一體的，喜歡蘇軾詩文——把蘇軾作為師承加以學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)后，收得成效。
林椿(生卒年不詳)，字耆之，號西河，與李仁老、吳世才、趙通、皇甫沆、咸淳、李湛等被稱為“海左七賢”。
林椿有《西河先生集》傳世，其中詩歌174首，文章54篇。
林椿在《與眉叟論東坡文書》中對李仁老說：“仆觀近世東坡之文，大行于時，學(xué)者誰不服膺呻吟。
”這幾句話指出了高麗朝文壇的整體創(chuàng)作趨勢，即學(xué)習(xí)蘇軾，與崔滋的識鑒如出一轍，可見當(dāng)時蘇軾對高麗朝文壇影響是極其深遠(yuǎn)的。
李奎報(1168-1241)，字春卿，號白云居士，謚文順，高麗后半期最偉大的詩人之一。
有《東國李相國集》41卷流傳于世，其《東明王篇》在朝鮮文學(xué)史上具有重要的地位。
李奎報在《答全履之論詩文書》說：“且世之學(xué)者，初習(xí)場屋科學(xué)之文，不暇事風(fēng)月，及得科等，然后方學(xué)為詩，則又嗜讀東坡詩，故每歲榜出之后，人人以為今年又三十東坡出矣。
”從李奎報的話中可以看出，蘇軾的詩文成為當(dāng)時文人應(yīng)舉學(xué)習(xí)的典范之文，社會風(fēng)氣可見一斑。
后世詩家對高麗文壇對蘇軾詩文的接受的論述，更具印證價值。
李朝初期詩論家徐居正(1420-1492)，號四佳亭，其《東人詩話》是韓國第一部以“詩話”命名的詩學(xué)著作，在朝鮮詩學(xué)史上的地位舉足輕重。
徐居正說：“高麗文士專尚東坡，每及第榜出，則人曰：‘三十三東坡出矣。
’高、間，宋使求詩，學(xué)士權(quán)適贈詩曰：‘蘇子文章海外聞，宋朝天子火其文;文章可使為灰燼，千古芳名不可焚。
’宋使嘆服，其尚東坡可知也。
”徐居正的話，和李奎報的評述都充分的說明學(xué)習(xí)蘇軾已經(jīng)成為高麗文人的社會習(xí)氣，權(quán)適的詩，更證明了蘇軾詩文對高麗文人的影響之大。
二、高麗朝文學(xué)創(chuàng)作對蘇軾詩文的消融
高麗文人對蘇軾詩文不僅局限在理論的消融上，在詩歌創(chuàng)作上更是對蘇軾詩文進行了大量的吸收和借鑒，主要表現(xiàn)在對蘇軾詩文中個別語句的化用、對蘇軾詩文表現(xiàn)手法的借鑒、對蘇軾詩文意象、意境的接受等幾個方面。
第一，高麗文學(xué)作品對蘇軾詩文個別語句的化用如李詹《韓柳嘆》：“君不見韓退之，文章可起八代之衰。
又不見柳子厚，天脫馬羈高步驟。
元和年間共南流，韓為潮州柳柳州。
”詩中的“文章可起八代之衰”語出蘇軾《潮州韓文公廟碑》“……文起八代之衰，而道濟天下之弱，忠犯人主之怒……”再如洪逸童《任子深邀我游漢江招剛中用洪武正韻》“勸君以蘇長公赤壁之游。
請君以王佑軍蘭亭之會。
期君以李謫仙園中之宴”、李詹《舟行至沐陽潼陽驛》“一粟滄波上，飄然任此身。
楚山遙送客，淮月近隨人。
”這兩首詩都從蘇軾《赤壁賦》中吸收了詞匯：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。
”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
”洪逸童在詩中將蘇軾《赤壁賦》的“游于赤壁之下”改成“赤壁之游”;李詹在詩中把“滄海一粟”寫成“一粟滄波”，其借鑒顯而易見。
第二，高麗文學(xué)對蘇軾詩文表現(xiàn)手法的借鑒如辛歲《叢石亭》就是這方面最好的例證。
《叢石亭》詩曰：“叢叢壁立四仙峰，晴好雨奇宜淡濃。
一面長天白浪接，一邊落照青山重。
”叢石亭是朝鮮金剛山附近東海邊上一處極為優(yōu)美的自然景觀。
詩人面對叢石亭由晴轉(zhuǎn)雨時形成的奇特景象所發(fā)出由衷的感嘆和贊美，不由得令人想起蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。
”蘇軾用比喻的表達(dá)方式，贊美了西湖，其景色不管是晴天還是雨天，都有各自的美感。
辛歲的詩深受蘇軾的影響，亦用比喻手法，抒發(fā)對叢石亭的喜愛之情。
第三，高麗文學(xué)對蘇軾詩文意象、意境的接受高麗詩人對蘇軾作品的意象、意境有所接受，化為己用。
如偰遜《贈薛鶴齊》：“鶴山仙人薛上卿，齋居自受鶴為名。
遠(yuǎn)從小保傳真骨，已托杜陵題雅情。
赤壁秋高江月小，青田雨足石苔生。
何緣許借沖霄翻，之結(jié)云松巢大清。
”李詹《宿滅浦院樓》：“煙籠杜子清淮夜，月小蘇仙赤壁夜。
岐路向南通臣鎮(zhèn)，征驂時到此中留。
”在這兩首詩中，前一首詩中的“赤壁秋高江月小”和后一首詩里的“月小蘇仙赤壁夜”所運用的意象及展示出來的意境均源自于蘇軾的《赤壁賦》：“……江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出。
”“月”意象在前后《赤壁賦》中具有深邃的文化內(nèi)涵。
蘇軾詩文中的“月”意象，意在抒懷，當(dāng)蘇軾與客泛舟游于赤壁之下時，觸景生情，不禁“誦明月之詩，歌窈窕之章”，眼中看到的景觀是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“月”意象是情感哲理的依托。
偰遜《贈薛鶴齊》、李詹《宿滅浦院樓》這兩首詩中的“月”也是詩人情感抒發(fā)的載體，與蘇軾前后《赤壁賦》中的“月”具有異曲同工之妙。
三、結(jié)語
高麗朝文學(xué)對蘇軾詩文的消融，是中朝文學(xué)交流的有力見證，在中朝文學(xué)交流史上留下了無法磨滅的印記。
從高麗朝詩歌理論對蘇軾的消融及文學(xué)創(chuàng)作對蘇軾詩文詩文個別語句的化用、表現(xiàn)手法的借鑒、意象、意境的接受等來看，蘇軾的詩文不是僅僅作為一種文學(xué)作品供高麗文人欣賞品讀，更多的是作為一種文學(xué)創(chuàng)作的楷模，供人們在創(chuàng)作活動中仿效和學(xué)習(xí)。
對此進行分析探討，有助于深入了解蘇軾詩人在域外文學(xué)的接受情況，意義深遠(yuǎn)。
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