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研究社區(qū)經(jīng)濟理論模型
研究社區(qū)經(jīng)濟理論模型是小編整理的關于經(jīng)濟的論文，歡迎各位需要的同學閱讀!
【摘要】社區(qū)是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是城市的基本構成單位。
隨著農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工，以及產(chǎn)業(yè)技術的革命，大量勞動力涌向城市，以分工和契約方式連接起來的社區(qū)發(fā)揮著建設城市的獨特經(jīng)濟功能。
社區(qū)作為社會經(jīng)濟發(fā)展獨具特色的經(jīng)濟組織，對如何發(fā)揮城市功能和促進經(jīng)濟增長有著獨特的微觀經(jīng)濟基礎。
本文總結并概述社區(qū)定義，并以社區(qū)要素構成中社區(qū)經(jīng)濟結構為出發(fā)點，探討社區(qū)經(jīng)濟理論研究方法。
【關鍵詞】社區(qū);社區(qū)經(jīng)濟;公共選擇
一、引言
伴隨著世界經(jīng)濟的增長，在發(fā)達國家中形成許多各種規(guī)模的社區(qū)。
這一方面是由于早期社會主義所帶來的革命變化，要求增加工人工資福利以及改善工人生活環(huán)境;另一方面也是經(jīng)濟發(fā)展的必然結果。
分工的具體性要求微觀企業(yè)不僅要面對傳統(tǒng)的消費模式進行生產(chǎn)，更要面對消費主體的市場再次定位進行更完善的生產(chǎn)經(jīng)營活動。
正是市場經(jīng)濟發(fā)展的內在要求，因此作為組成國家的基本單位顯現(xiàn)出自己獨特的經(jīng)濟魅力。
以社區(qū)成員而展開的各類生產(chǎn)和經(jīng)營活動，不但可以體現(xiàn)經(jīng)濟資源的配置效率，而且對經(jīng)濟政策也會做出積極的評價。
這也就是發(fā)達國家研究社區(qū)經(jīng)濟的意義所在。
二、社區(qū)概論
(一)社區(qū)含義
世界衛(wèi)生組織于1974年集合社區(qū)衛(wèi)生護理界的專家，共同界定適用于社區(qū)衛(wèi)生作用的社區(qū)定義：“社區(qū)是指在固定的地理區(qū)域范圍內的社會團體，其成員有著共同的興趣，彼此認識且互相來往，行使社會功能，創(chuàng)造社會規(guī)范，形成特有的價值體系和社會福利事業(yè)。
每個成員均經(jīng)由家庭、近鄰、社區(qū)而融入更大的社區(qū)①。
在早期的社區(qū)研究中，德國著名社會學家滕尼斯在《禮俗社會與法制社會》(1887)一書中提到社區(qū)是基于親緣關系和血族關系而結成的社會聯(lián)合，在這種聯(lián)合匯總，理性意愿與自然意愿相互依托，個體具有強烈的歸屬感。
美國社會學家波譜諾在其所著《社會學》一書中提到社區(qū)是指“在一定地理區(qū)域里圍繞著日常交往方式組織起來的一群人”。
日本社會學家橫山寧夫在其所著《社會學概論》一書中認為“社區(qū)具有一定的空間地區(qū)，它是一種綜合性的生活共同體”。
美國社會學家麥其維在對社區(qū)(community)與結社(association)作分辨時認為社區(qū)分子之間有許多相同的興趣與目標，為實現(xiàn)共同目標，個人與社區(qū)結合在一起，而結社的分子只為滿足某些特殊的興趣或達到某種特殊的目的，因此個人與結社之間只能維持部分的或片面的關系。
我國經(jīng)濟學者葉金生(1997)從社區(qū)經(jīng)濟功能和社會功能兩個方面認為“社區(qū)應該是一定地理區(qū)域內，人們共同生活學習工作氣息的一個有秩序地空間群落，是構成城市的，有共同地緣文化、習慣、信仰、價值觀念、消費習慣、基礎設施、經(jīng)濟社會生活氛圍的地域空間，是介于社會和團體(包括結社之間的社會實體)②。
以上對社區(qū)定義包含以下四層含義：1.社區(qū)單位總要占有一定的地域，區(qū)位空間與地理空間的結合;2.社區(qū)的產(chǎn)生離不開一定的人群，人口的數(shù)量、集散疏密程度以及人口素質等都是考察社區(qū)人群的重要方面;3.社區(qū)共同生活的人們，由于某種共同的利益，面對共同的問題，具有共同的問題，具有共同的需要而結合起來進行生產(chǎn)和其他活動;4.社區(qū)的核心內容是社區(qū)人們的各種社會活動及其互動關系。
上述社區(qū)研究基本上以社會學角度出發(fā)，如何從經(jīng)濟學角度重新對社區(qū)進行定義并開展社區(qū)經(jīng)濟研究。
社區(qū)一般要素包括：一定的地域、一定的人口、一整套相對完備的生活服務設施、自己特有的文化以及社區(qū)居民對自己所屬的社區(qū)感情對心理上產(chǎn)生一種認同感。
筆者試用從經(jīng)濟學角度來定義社區(qū)含義—社區(qū)應該是指在一定地域內，以分工和契約的方式連接起來的社會經(jīng)濟關系的人的總體，并以此謀求共同利益的最大化。
強調地域性，是因為地理空間的分布格局本身對社區(qū)經(jīng)濟的影響;用分工和契約的社會經(jīng)濟關系是表明社區(qū)人員由于共同利益而形成的社會單位，以謀求共同利益的最大化;這里的共同利益狹義的認為對基礎設施服務的要求以及對社區(qū)經(jīng)濟資源的使用。
如果將一個城市看成一個社區(qū)的話，那么構成城市物質基礎的要素也等同于構成上去資源的要素，即：1.自然資源包括可以利用的礦產(chǎn)品資源、能源、水資源等天然資源以及地理地質狀況、交通位置、氣候狀況等環(huán)境條件;2.人力資源包括人口數(shù)量及其專業(yè)技能、分工狀況、創(chuàng)造力、思考力、文化素質等各個方面，是地區(qū)勞動生產(chǎn)力的決定因素;3.公共物品即城市道路、橋梁、供排水系統(tǒng)、通信設施、草坪綠地、廣場等基礎設施和消防、公安、環(huán)衛(wèi)、城市管理等設施服務;4.私人資本包括私人實物資本和貨幣資本;5.組織工具③。
(二)社區(qū)經(jīng)濟含義
在此強調市場機制下的社區(qū)經(jīng)濟活動既可以體現(xiàn)城市社區(qū)的地理空間分布同時又表現(xiàn)在社區(qū)中的競爭、合作、沖突等社會互動過程，是社區(qū)資源配置有效的方式。
由此引申社區(qū)經(jīng)濟含義。
社區(qū)經(jīng)濟(葉金生)是指：“在一定的社區(qū)中物質形態(tài)和價值形態(tài)的資源多數(shù)通過市場機制的作用重新組合的配置，創(chuàng)造新價值的一種現(xiàn)象”。
“一定社區(qū)”是指具有一定地域空間的社區(qū)，即介于社會與團體之間;物質形態(tài)和價值形態(tài)的資源包括有形資產(chǎn)、資金、和無形資產(chǎn)(技術、專利)等;多數(shù)是指可流動性，資源在重新組合中，是市場機制起基礎作用，資源重新配置后產(chǎn)生的效益。
陳憲：“社區(qū)經(jīng)濟是指在一定地域范圍，以居民福利和部分服務效用最大化為目標，資源通過社會機制為主的多元化機制進行配置，并可以進行成本與效益比較的一切活動”④。
二者對社區(qū)經(jīng)濟的的定義是以市場機制為基礎而形成的經(jīng)濟實體。
筆者認為社區(qū)經(jīng)濟應包含如下層義：1.區(qū)域內的經(jīng)濟活動，強調地理空間格局對經(jīng)濟生產(chǎn)活動的影響;2.共同社會利益或共同社會偏好的選擇亦即社區(qū)居民偏好傾向選擇基礎設施比較完善、服務體系比較良好、工作與生活環(huán)境協(xié)調的外部居住條件;3.經(jīng)濟活動以社區(qū)居民消費為中心的各種商業(yè)活動，注重于個人利益與集體利益以及政策之間利益分配關系;4.人口流動，即人口可遷移，制約活動人口因素決定于經(jīng)濟因素。
因此，社區(qū)定義應該具有共同社會利益(共同社會偏好選擇)從事各種分工和契約方式經(jīng)濟活動的流動人口要素地域，而社區(qū)經(jīng)濟則是圍繞這種社區(qū)資源展開的各種經(jīng)營和配置活動，這種活動主要是在城市社區(qū)中展開的，因此具有一定的狹義性。
(三)制度經(jīng)濟學的理論框架對社區(qū)經(jīng)濟研究的啟示
在這里我們將社區(qū)經(jīng)濟研究視為經(jīng)濟學和社會學趨同過程。
這種獨特的經(jīng)濟組織關系對經(jīng)濟的影響，傾向于經(jīng)濟關系及社會公正關系的協(xié)調，其研究方法：1.首先是減少抽象程度方法，這種方法使建模分階段進行，模型逐步接近現(xiàn)實，同時不會丟失簡單模的指導能力;2.其次是框架效應，反映理性選擇和環(huán)境定義的聯(lián)合效應;3.第三是對一般人類目標的社會生產(chǎn)函數(shù)，這些目標允許以社會生產(chǎn)的方式將工具偏好融入分析中去，社會生產(chǎn)函數(shù)揭示了在什么條件下，一個人認為社會認可，個人避免損失和物質福利的生產(chǎn)極為重要，這些方向大大縮小可能的治理結構的范圍，由于某些引起可以觀察到的趨勢，不同的治理可能會趨同，因為它們必須經(jīng)濟的團結性(不會引起明理團體邊界和新交易成本的團體性);4.最后是合同訂立，只有通過趨同至一個共同關系人的社會—經(jīng)濟人模型在合同訂立中才可能極度機智性(即機會主義)，程度不同的主觀理性和框架效應⑤。
利用這種趨同使社區(qū)研究逐步成為更具科學性和前瞻性的理論出發(fā)點，社區(qū)經(jīng)濟理論研究應強調以人為主的特征，因此研究人的選擇行為對其他個人以及社會經(jīng)濟環(huán)境的影響，在之后展開的社區(qū)經(jīng)濟模型中包括社區(qū)最佳人口規(guī)模、社區(qū)福利、社區(qū)中公共產(chǎn)品生產(chǎn)和供給等。
城市化進程的加快，一方面是產(chǎn)業(yè)技術革新所創(chuàng)造出來的新的就業(yè)崗位和就業(yè)機會的大量增加，另一方面是社會成員個人稟賦和價值觀念的內在要求，并由此導致人口遷移和流動。
城市空間發(fā)展的集中與分散的演進過程，其實質就是市場選擇的機制平衡，并伴隨人口流動過程。
城市社區(qū)人口流動是衡量城市化發(fā)展與人口變動的重要指標之一，因此從城市社區(qū)人口流動特征出發(fā)來研究城市化與社區(qū)問題具有更強的實踐意義。
筆者就人口遷移和流動的具體概念進行區(qū)分，通過引入網(wǎng)絡信任概念描述流動實質，并以此構建城市社區(qū)流動假說。
三、社區(qū)經(jīng)濟理論模型
在對社區(qū)經(jīng)濟模型考察時，公共選擇理論提供了有益的啟示。
中間人模型以及俱樂部模型等都對集體選擇提供理論基礎。
在涉及集體利益時，筆者主要強調的蒂伯特模型即用腳投票的理論觀點重新對社區(qū)規(guī)模進行分析。
在此筆者不再介紹關于公共選擇的理論，相關部分會在具體分析中提出。
作為社區(qū)經(jīng)濟資源的一部分，即公共產(chǎn)品以及中間產(chǎn)品必然涉及市場外部性問題。
公共產(chǎn)品的供給在很大程度上決定了社區(qū)的外在環(huán)境。
本文以此為出發(fā)點展開研究。
(一)公共選擇理論概論
(二)最優(yōu)社區(qū)規(guī)模
當消費者偏好和企業(yè)生產(chǎn)技術都為凸性時，便會有價格系統(tǒng)。
每個企業(yè)生產(chǎn)計劃以及每個家庭消費束，并且在流行價格下滿足以下條件：
1.每種商品供給等于需求;
2.企業(yè)在規(guī)定的生產(chǎn)集合下謀求最大利潤;
3.家庭在預算約束下最大化其效用，這一預算由家庭初始稟賦值決定，家庭同時也參與企業(yè)的利潤分配。
在均衡條件時，當每一個行為人都選擇其最偏好的行為，所有市場便出清了⑥。
本文參照此觀點，對蒂伯特模型進行解構。
假設：第一，城市是孤立的;第二，城市里有大量社區(qū)數(shù)目;第三，社區(qū)間人口可以自由流動;第四，社區(qū)居民家庭稟賦不隨教育投入的增加而改變;第五，城市內部為完全競爭市場;第六，公共產(chǎn)品產(chǎn)出水平符合納什均衡;第七，個人做出遷移決策時掌握完全信息;第八，社區(qū)政府通過征收個人收入稅來確定公共支出水平，即競爭性的財政基礎;第九，私人部門可以代替公共部門進行公共產(chǎn)品的供給;第十，土地無級差，租金利潤為零;第十一，個人效用可以用除稅的實際工資收入來衡量;第十二，遷移不產(chǎn)生交通成本;第十三，公共產(chǎn)品為混合產(chǎn)品。
在政府稅收與工人期望工資水平之間出現(xiàn)非合作博弈，即在較低期望水平并不期望任何稅收;相反，在高工資下，人們愿意接受高稅收，以使個人的效用得到最大化。
所以社區(qū)可以作為公共財政收入體體現(xiàn)的部分。
但由于不能產(chǎn)生真正的稅收均衡，所以在不完全信息條件下的工資-稅收模式不足以說明社區(qū)經(jīng)濟對稅收的影響，也就是不同工資期望水平下的稅收體制的確立并不清晰。
四、結束語
在完全市場條件下，社區(qū)的最優(yōu)規(guī)模是當社區(qū)人口擁擠率達到0.5時，社區(qū)內企業(yè)生產(chǎn)實現(xiàn)利潤最大化。
社區(qū)經(jīng)濟規(guī)模應該社區(qū)人口最佳規(guī)模下的企業(yè)生產(chǎn)。
針對模型中的問題，筆者認為：1.用個人的消費組合替代效用，并以此來平衡實際收入的效用，可以更好的解釋個人期望收入與社區(qū)規(guī)模問題。
2.由于假設條件的嚴格約束，使模型在展開過程時，難度加大。
鑒于筆者的能力，只能做簡單的討論。
3.政府稅收部分與社區(qū)成員集體效用因個人稟賦的不同而導致的無效率，也是非合作博弈的難點。
或許借助于社會學的調查方法或許會作到均衡點。
4.筆者在前文中反復提到國外理論與中國實踐，是基于模型的可考量性。
使模型具有更深的基礎，這樣一方面不使模型趨于純理論的陷阱，另一方面也是自己今后學習和研究的起點。
注釋：
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⑥[日]藤田昌久，[比]雅克—弗朗科斯.蒂斯，著.劉峰，張雁，陳海威，譯.集聚經(jīng)濟學—城市、產(chǎn)業(yè)區(qū)位與區(qū)域增長.2004.201.
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