高校通識教育理念論文

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高校通識教育理念論文

　　通識教育作為一種教育理念，成為普通高校教育界的熱點議題，并在高校教育研究中大放光彩。

高校通識教育理念論文

　　第一篇：高校外語通識教育理念

　　【摘要】

　　本文首先收集整理相關(guān)的文獻資料，以此為依據(jù)概括通識教育的研究現(xiàn)狀和成果。

　　通過厘清通識教育的概念，并探討普通高校外語教學目標和現(xiàn)狀，從而論證在高校外語專業(yè)中導入通識教育理念的必要性。

　　【關(guān)鍵詞】

　　通識教育;普通高校;外語教學;教育理念

　　普通高等學校的重要職能是培養(yǎng)人才，而教育理念作為一個高等學校的精神面貌和人文風氣在一定程度上決定了人才培養(yǎng)的方向和維度。

　　通識教育理念主張以人為本、強調(diào)非功利性和人文精神，旨在塑造學生的人格與心智、提升人文素養(yǎng)。

　　與此同時，外語專業(yè)作為一門人文學科，其與通識教育之間否存在相互作用力，能否將大學外語課程納入通識教育體系,發(fā)揮其人文教育的作用,從而促進外語教育的長遠發(fā)展，培養(yǎng)全方位、多維度的外語人才。

　　一、國內(nèi)外通識教育理念的先行研究

　　西方國家對通識教育理念的認知和研究相對較早。

　　一般而言，古希臘亞里士多德提出的培養(yǎng)內(nèi)外一切善德的自由教育理念是通識教育理念的雛形。

　　帕卡德提出通識教育是一種集古典哲學、文學藝術(shù)、科學技術(shù)大成于一身，為學生學習其他專業(yè)作基礎(chǔ)準備的教育，并于1892年初次將通識教育的理念引進普通高等學校的教育體系中，是美國研究通識教育理論的先驅(qū)者。

　　赫欽斯認為教育的范圍和內(nèi)容由知識本體決定，且與心理和智力的發(fā)展程度密切關(guān)聯(lián)，即為通識教育理念。

　　美國本.

　　戴維德則指出自由教育與專業(yè)教育作為高等學校教育的基本元素，而大學的出現(xiàn)正是通識教育應運而生的原因。

　　國內(nèi)對通識教育方面的研究相對較晚并且集中于理論方面，但對通識教育理念的研究在不斷的得到豐富和拓展，并且近期眾多高校開始嘗試應用通識教育理念。

　　于淑秀、孫琦、姜琳林等針對國內(nèi)外大學通識教育中面臨的問題，通過整理通識教育的理念、認知范圍等角度深入分析了通識教育的價值所在。

　　曹智頻在“兩岸三地”中國通識教育研討會中對“理論篇”、“實踐篇”、“發(fā)展篇”、“展望篇”、“借鑒篇”五個部分做了詳細的發(fā)言和深入的研討。

　　隋曉荻分別介紹了通識教育的發(fā)端與演進。

　　通過對西方通識教育的研究與中國通識教育的發(fā)展狀況相比較，對眾多高校進行實際考察，認為我國在高校教育中進行了大量的通識教育的實踐和創(chuàng)新。

　　張亞群從中國古帶大學的通識教育傳統(tǒng)的演變出發(fā)，分別對晚晴大學通識教育的因革，民國時期通才教育模式的發(fā)展進行了詳細的考察，并且分別比較了教育家的通識教育理念為理論基礎(chǔ)對通識教育實踐進行了實證考究，指出了中國近代大學通識教育取得了培養(yǎng)人才、科學研究、社會服務的實踐成效，通識教育理念在起著不可言日的作用。

　　龐海芍從教育的理念、內(nèi)容以及人才培養(yǎng)的模式三個層面為出發(fā)點思考通識教育及與三個層面之間的關(guān)系，認為通識教育是理論更是一種實踐，指出目前在對通識教育的內(nèi)涵理解、能否成為大學的辦學理念、能否實現(xiàn)專業(yè)教育之間的平衡等方面面臨著困境，與此同時并依據(jù)人類全面和諧發(fā)展的理想和社會的發(fā)展等角度為通識教育提出了若干建議。

　　二、關(guān)于通識教育與普通高校外語專業(yè)教學

　　一般認為，最初的通識教育理念源自于歐洲的自由教育，而現(xiàn)代意義上的通識教育則形成于二十世紀二十年代的美國，其內(nèi)涵和概念在發(fā)展過程中得到不斷的完善和豐富。

　　“通識教育”是英語中“generaleducation”一名詞的翻譯稱呼，國內(nèi)眾多學者也根據(jù)各自的見解和認識將其翻譯為通才教育、普通教育或者一般教育等。

　　但通識教育相較于作為直譯的普通教育或者一般教育更能準確的反映其內(nèi)涵和目的。

　　與“通識教育”相對的名詞是“專業(yè)教育”(英語“specialeducation”)，即特殊的教育，是針對于培養(yǎng)和發(fā)展人在某一領(lǐng)域的專業(yè)、特殊技能。

　　對于“通識教育”與“專業(yè)教育”兩個名詞，在《哈佛通識教育紅皮書》中做出了相對明確的解釋:“廣義而言，教育可以分為兩部分：通識教育和專業(yè)教育••••••‘通識教育’并非是關(guān)于一般的知識的空泛的教育;也不是普及教育意義上的針對所有人的教育;而是指作為教育學生過程中整體的一部分，該部分旨在將學生培養(yǎng)成為負責、合格的公民。

　　‘專業(yè)教育’則以學生能夠從事某項職業(yè)所需的能力為培養(yǎng)目的。

　　通識教育與專業(yè)教育各自承擔培養(yǎng)一個社會人的兩面，彼此相互影響、支撐，因而不能完全分離。

　　”因此，我們可以認為通識教育不局限于專業(yè)知識的獲取，而在于學習的過程中培育健全的人格與心智，提高人文素養(yǎng)，塑造創(chuàng)新精神和社會責任感等精神層面。

　　而專業(yè)教育則強調(diào)注重于培養(yǎng)單一的、專業(yè)的、技術(shù)化的人才;但是在促進與發(fā)展全面協(xié)調(diào)的人格方面卻捉襟見肘。

　　筆者通過對通識教育和專業(yè)教育的概念進行對比整合認為，通識教育是一種力求促進學生的心智、素養(yǎng)、等多方面發(fā)展的，非功利、非實用的教育理念。

　　我國的外語教育最早出現(xiàn)于十九世紀初美國、英國的傳教士在中國沿海一帶進行的傳教活動，十九世紀末期，各地開始興辦洋務學堂，并且開設英語、法語等外語學堂，正式開啟了中國大學外語教育的大門。

　　在中國清朝末期的外語教育是作為“普通學”的一部分。

　　在國民政府時期的外語專業(yè)作為共同的必修科目，力求培養(yǎng)精通古今中外的博學的外語人才。

　　在新中國成立之后確立了專業(yè)教育，將外語作為工具性的基礎(chǔ)學科，強調(diào)書面語言的訓練，忽略了對“聽、說”等實際的語言的操作與運用能力。

　　在改革開放的背景下，雖然國家逐漸開始矯正專業(yè)教育的過于狹窄性、不合理的設置和學科之間的隔閡，但是在專業(yè)教育的培養(yǎng)模式的大環(huán)境中，外語仍然作為工具類的課程，外語專業(yè)人才的知識儲備局限于基礎(chǔ)和表層。

　　進入二十世紀九十年代面對二十一世紀的全球化與知識競爭的時代潮流，在國際競爭日益激烈的沖擊之下，對外語專業(yè)的高要求和外語人才的大需求，使得外語教育的改革勢在必行。

　　我國在二十世紀九十代末期在中小學教育中貫徹旨在促進中小學生全面發(fā)展，以“學生為本”的素質(zhì)教育，但是在根深蒂固的應試教育的背景下，素質(zhì)教育的實施阻力重重。

　　因此對大學教育的改革和發(fā)展迫在眉睫，那么在應試教育與素質(zhì)教育分庭抗禮的背景下，如何實現(xiàn)中學教育與大學教育順利交接，成為普通高校教育改革的一個重要任務。

　　通識教育于近年開始走進中國的普通高校教學中，并成為大學教育改革中重要的一環(huán)。

　　在中國的高校外語專業(yè)教育改革與發(fā)展的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其教育理念根據(jù)社會背景、國際環(huán)境、國家政策的變化，而產(chǎn)生重大的轉(zhuǎn)折與改變。

　　當前普通高校的外語專業(yè)也面臨著種種困境，外語的工具性以壓倒性的優(yōu)勢擠壓著其人文性,使得外語教育幾近走上了單一機械化的道路。

　　對語言知識的單一儲備、缺乏人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神等的外語人才在嚴峻的就業(yè)壓力之下缺乏強勁的競爭力。

　　三、普通高校外語專業(yè)教學中通識教育理念導入的必要性

　　中國在當前全球化不可逆轉(zhuǎn)和知識經(jīng)濟競爭日趨激烈的國際環(huán)境中，高等教育的普及度和質(zhì)量舉足輕重，因此能否提高普通高等學校的教育質(zhì)量是中國從高等教育大國向高等教育強國的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點。

　　雖然當前我國已將提升高等教育質(zhì)量做為高等教育發(fā)展的主題之一，眾多大學也在不同程度的進行改革和創(chuàng)新并取得了一系列的成果。

　　但由于各方面的原因，我們的大學在人才培養(yǎng)的質(zhì)量與教學理念等方面與其他國家的頂尖高校相比仍然存在著差距。

　　受長期專業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的影響,我國大學外語課程依然注重工具理性取向,單純地強調(diào)外語技能的掌握。

　　“授人以魚不如授人以漁”，因此普通高校中對通識教育理念的導入勢在必行。

　　在全球化激蕩的時代中,外語堪稱為世界各國、各民族交流與溝通的橋梁。

　　我國大學生如果具備較高的外語綜合應用能力、對異質(zhì)文化的理解與包容能力及寬廣的國際化視野,不僅可以提升我國的國際競爭力與影響力,也有助于促進中國與世界的相互了解與交流,提升文化軟實力,會強有力的促進創(chuàng)建和平與發(fā)展的國際社會環(huán)境。

　　因此,高等學校中的外語專業(yè)對我國的社會、經(jīng)濟、文化、國際環(huán)境等環(huán)節(jié)中正凸顯著不可或缺的作用。

　　外語專業(yè)作為普通高校教育中重要的組成部分，在國際化的大環(huán)境之下，僅僅掌握外語不再能滿足國際化的需要。

　　外語專業(yè)兼具工具性和人文性，即實現(xiàn)跨文化交際的語言和思維工具性和能夠打開國際視野、陶冶個人情操、提升文學素養(yǎng)的人文關(guān)懷性。

　　雖然相較于其他人文學科，其學以致用的理念，以及對聽說讀寫等技能的培養(yǎng)決定了其工具性大于人文性。

　　但是外語專業(yè)的人文性，能夠促進外語專業(yè)的學生憑借良好的文化素養(yǎng)，在翻譯過程中能夠引經(jīng)據(jù)典、語言更加本土化，適應多元化的工作和社會;而不是作為一個只會讀寫、考試的學生。

　　在當下外語專業(yè)教育普遍工具化的背景下，實現(xiàn)其工具性和人文性并駕齊驅(qū),才是培養(yǎng)全面發(fā)展的外語專業(yè)人才的最佳途徑。

　　筆者認為，現(xiàn)階段的外語教育需要導入通識教育，外語專業(yè)的學生如果對天文、地理、人文、社會等各領(lǐng)域的知識加以融匯貫通，才能在更好的運用外語能力，理解外國的社會文化文學，成為完整的社會人。

　　眾所周知，培養(yǎng)人、培養(yǎng)人的人格和精神是教育最根本的價值和目的。

　　通識教育理念以學生掌握知識體系、學習方法，塑造綜合能力、創(chuàng)新精神，接受道德思想、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和熏陶為橫向目的，以能力的發(fā)展和提高為縱向的基本取向。

　　與此同時，作為文化載體的語言體現(xiàn)了一個國家或者民族的思維方式和社會文化，因此外語可以作為我們了解一個國家或民族的媒介，掌握外語能力能夠使我們更好的與外國或其他民族進行交流、貿(mào)易、競爭，但是在日益復雜的國際競爭與合作中，機械的、單一的外語能力并不足以應對二十一世紀的復雜多變的國際社會。

　　在全球化和知識經(jīng)濟、文化軟實力競爭的背景下，外語專業(yè)的能力是人類社會生存必須具備的基本條件之一。

　　但是鑒于當前中國高校中的外語教學中存在著功利化、工具性、片面化等問題，而通識教育中人文精神、文化素養(yǎng)、非功利性的理念將有助于外語專業(yè)的創(chuàng)新改革，能否深入、科學的導入通識教育理念將是普通高校外語專業(yè)再振興的重大轉(zhuǎn)折點。

　　普通高校設置的外語專業(yè)需要兼具其自身的工具性和人文性，導入通識教育的理念的從而真正散發(fā)外語專業(yè)的魅力，培養(yǎng)多方位、全面發(fā)展的外語人才。

　　作者：曲朝霞單位：長春理工大學

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　　基金項目：

　　吉林省教育科學“十二五”規(guī)劃課題，“通識教育理念下普通高校外語專業(yè)教學創(chuàng)新模式研究”，項目編碼：GH14055

　　第二篇：高校通識教育與藝術(shù)教育淺述

　　摘要：

　　隨著通識教育在普通高校中的普及，其在人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮的重大作用得到了越來越多世界學者的廣泛關(guān)注和認可。

　　為了更好的完善通識教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的全面人才，藝術(shù)教育作為通識教育不可分割的一部分，也愈來愈受到人們的關(guān)注和支持。

　　事實上，由于基本國情和教育理念的不一樣，各國對通識教育和藝術(shù)教育的認識即使相通，在教育形式上也會表現(xiàn)得各有不同。

　　基于此，本文從定義和研究現(xiàn)狀兩方面對中外普通高校通識教育與藝術(shù)教育的研究進行一個淺述，為未來能夠更好地研究藝術(shù)教育與通識教育的關(guān)系等問題打下堅實的基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：

　　普通高校;通識教育;藝術(shù)教育;中外

　　教育要想體現(xiàn)時代精神，培養(yǎng)符合社會需要的新式人才，就必須不斷更新教育觀念，改革教育模式，進行教育上的多層次，多方面變革。

　　從新中國成立至今，我國普通高等教育實現(xiàn)了從專業(yè)教育到通才教育又到文化素質(zhì)教育的兩次重大飛躍。

　　當前，隨著文化素質(zhì)教育的不斷深入，普通高校又紛紛加強通識教育的普及和實踐。

　　通識教育的產(chǎn)生和發(fā)展，是順應時代和學生成長規(guī)律的產(chǎn)物。

　　另外，在整個教育事業(yè)中，藝術(shù)教育在塑造人的品格，開啟人的智慧方面具有強大的功能，在擺脫專業(yè)教育所帶來的知識面過窄，促進人的全面發(fā)展等方面有著其它教育學科所不可替代的作用。

　　由此可見，藝術(shù)教育的普及與深化已經(jīng)成為當前通識教育發(fā)展過程中不可忽略的重要組成部分。

　　關(guān)于高校通識教育和藝術(shù)教育的文獻有很多，但大部分文獻將藝術(shù)教育和通識教育作為獨立的兩部分進行分開論述，忽略了其中的必然聯(lián)系。

　　事實上，我國到目前為止正處在較多地借鑒美國通識教育和藝術(shù)教育的改革經(jīng)驗，探索具有中國特色的通識教育和藝術(shù)教育的過程中。

　　基于此，本文旨在對中外相關(guān)的研究進行初步的梳理和回顧，為未來更為廣泛地研究提供一定的參考和借鑒。

　　一、概念比較

　　(一)通識教育

　　通識教育(GeneralEducation)，也有學者把它譯為“普通教育”“一般教育”等等。

　　通識教育本身源于19世紀初的美國，是為了解決現(xiàn)代大學學術(shù)分科過于專門、知識被嚴重割裂的局面而被提出來的。

　　1829年，美國博德學院(BowdionCollege)的帕卡德(A.

　　Packard)教授開始明確使用GeneralEducation這一表述，他在《北美評論》中表示：GeneralEducation是一種盡可能綜合的(comprehensive)教育，它能幫助學生在學習專門的知識之前能對知識的總體狀況有一個綜合而全面的了解。

　　1這是教育史上第一次明確提出通識教育的概念，從此，通識教育翻開了世界教育史上的新篇章。

　　之后在美國，通識教育的含義逐漸被后來的教育家和教育管理專家、學者及機構(gòu)所完善。

　　哈佛大學校長康南特在《哈佛大學通識教育紅皮書》的導言中提到：“通識教育問題的核心在于自由傳統(tǒng)和人文傳統(tǒng)的傳遞。

　　”《哈佛大學通識教育紅皮書》指出：“教育廣義地可被分為general和special兩部分，其中，general指學生整體教育中的一部分，這一部分旨在培養(yǎng)學生成為負責任的人或公民”。

　　2直到目前，AAC&U對GeneralEducation給出的界定是“GeneralEducation是一種發(fā)展重要心智、公民行為、以及實踐能力的教育，它能為學生提供更廣闊的多學科視野”。

　　3而在我國，1999年《清華大學教育研究》雜志中第一次有研究者撰文系統(tǒng)地向中國教育界介紹西方高等教育中的“通識教育”這一重要概念，通識教育就此在國內(nèi)正式拉開帷幕。

　　李曼麗認為：通識教育作為一種廣泛的、非專業(yè)的、非功利性的教育，旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責任感的全面發(fā)展的社會人和國家的公民。

　　4黃俊杰也曾提到過：通識是一種能夠完成“人之覺醒”的教育。

　　5北大“元培計劃”是我國最早進行通識教育模式探索的教育改革試驗之一，其將通識教育理解成為培養(yǎng)“完整的人”(又稱“全人”)，即培養(yǎng)具備遠大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人，而不僅僅是某一單一專業(yè)領(lǐng)域的專精人才。

　　6比較中外學者關(guān)于通識教育的定義，通識教育應該是一個結(jié)構(gòu)完整，目標形式內(nèi)容相當完善的教育模式，即可更加貼切地定義為：就目標而言，通識教育作為一種特殊的教育方式，重點在于加強理智的培養(yǎng)，旨在促進人的全面發(fā)展，進而完成自我解放和主體性的覺醒，使受教育者成為具有獨立人格的“全人”;

　　就形式而言，通識教育不僅是普通高校課程體系建設中的組成部分之一，也是我國提倡的“大學生文化素質(zhì)教育”的進化升級模式;就內(nèi)容而言，通識教育是一種具有廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的知識、方法、視野和態(tài)度的教育。

　　(二)藝術(shù)教育

　　在中國最早提出藝術(shù)教育觀點的人是孔子，他把“樂”列為六藝即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中的第二位，提倡多種藝術(shù)形式的綜合。

　　孔子在《禮記•經(jīng)解》中曾說：“入其國，其教可知也。

　　其為人也溫柔敦厚，詩教也;……廣博易良，樂教也。

　　”由此可見，孔子將樂教放到了十分重要的高度，其主要目的是培養(yǎng)人寬廣的胸懷和善良的品德。

　　7民國以來，專注音樂教育、音樂教育的學者、教育家更是層出不窮。

　　蔡元培曾經(jīng)提出“美育代宗教”一說，主張將“美育”貫徹到了辦學理念中，這其中，“藝術(shù)教育”自然占據(jù)相當重要的部分。

　　同樣，世界各大文明古國及近代以來現(xiàn)代化發(fā)展較早的地區(qū)都對藝術(shù)教育給予了高度重視。

　　比如說古希臘哲學家柏拉圖深刻地認識到藝術(shù)對人性格的培養(yǎng)、心靈的凈化以及對美好事物的識別都能起到積極的作用和影響。

　　德國古典美學家席勒也大力弘揚藝術(shù)教育，在他看來，人從自然階段上升到道德階段，必先經(jīng)過一個中介即審美階段。

　　因藝術(shù)教育是審美教育的重要組成部分，所以藝術(shù)教育的價值需要給予更高的重視和在所有教育中得到體現(xiàn)。

　　綜合中外學者對藝術(shù)教育的理解，本文認為更加符合我國普通高校的藝術(shù)教育定義應是：以非藝術(shù)專業(yè)院校為主要的實施場所，以課堂教學為主要手段，以校園文化活動為載體，能按照一定的要求，對受教育者施加兩層次的藝術(shù)影響的教育，即一種是潛移默化的，一種是有目的的、有計劃的、有系統(tǒng)的。

　　這種藝術(shù)教育的目的在于開闊學生的視野，增強學生的美感體驗，培養(yǎng)學生欣賞美和創(chuàng)造美的能力以及引導學生逐漸形成一種良好、健康的心理狀態(tài)。

　　二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀比較

　　目前為止，普通高校關(guān)于通識教育與藝術(shù)教育的實踐研究比較多，文獻數(shù)量和研究成果也頗為豐富，但在現(xiàn)實中由于不同高校對通識教育和藝術(shù)教育的理解不同，以及自身教育理念的點存在較大差異，通識教育和藝術(shù)教育的實踐途徑和效果也不盡相同。

　　其中有一部分具有很高的學術(shù)價值，其開拓性與創(chuàng)新視角值得借鑒和學習。

　　(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀

　　其一，就普通高校通識教育實踐而言。

　　我國普通高校的通識教育實踐研究以北京大學元培學院、復旦大學復旦學院以及南京大學匡亞明學院最為有名。

　　北京大學的“通選課”改革措施、復旦大學的“核心課程體系”構(gòu)建和匡亞明學院的“大文科”和“大理科”課程計劃都是旨在拓寬學生的學習思維，讓學生了解更多專業(yè)以外的知識體系，跳出專業(yè)的束縛圈，這些改革具有很強的示范意義和創(chuàng)新性。

　　其二，就普通高校藝術(shù)教育實踐而言。

　　除了各個高校幾乎都設立了藝術(shù)中心等專門的藝術(shù)主管部門并且配置了相當數(shù)量的藝術(shù)教師以外，更多的是學者們關(guān)于普通高校藝術(shù)教育在通識教育中的實踐展望。

　　李蓮香針對普通高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀及存在問題，從國家政策的角度予以了回答：一方面必須提高認識，確立高校藝術(shù)教育在學校教育中的地位;另一方面，必須加快高校藝術(shù)教育規(guī)章制度建設，并制訂與之相配套的實施細則、教育教學評估指標體系、藝術(shù)教育課程方案等。

　　劉志民等學者也以中國農(nóng)業(yè)大學為例，提出了關(guān)于普通高校藝術(shù)教育“三層次”的課程體系構(gòu)建，即第一層次，面向全體學生的藝術(shù)教育通識課;第二層次，針對學生廣泛多樣的個性化需求開設的豐富的選修課程體系;第三層次，面向具有一定藝術(shù)基礎(chǔ)的學生文藝骨干開展的精深課程8，開創(chuàng)了普通高校藝術(shù)教育課程體系建設的新方法。

　　馮元元則建議：“藝術(shù)教育的學習效果理應納入學生學習評價體系中，并應該將藝術(shù)課程納入必選課范圍，占有一定的學分比例。

　　”9一批最先進最前沿的高校已率先付諸行動，將展望變?yōu)楝F(xiàn)實，不僅建立了完整的藝術(shù)教育課程體系，還將最主要的藝術(shù)課程納入到通識教育核心課程建設中，起到了藝術(shù)教育改革發(fā)展的引領(lǐng)示范作用。

　　其三，就通識教育與藝術(shù)教育的聯(lián)系而言。

　　事實上，藝術(shù)教育在通識教育還沒有正式地被我國學者所撰文系統(tǒng)地介紹以前就已經(jīng)與人的全面發(fā)展緊密相連。

　　1995年，周正與于云香就提到：“藝術(shù)教育是人的全面和諧發(fā)展的重要組成部分和內(nèi)容。

　　”10后來，通識教育被更多的學者所了解，也就有更多的學者將藝術(shù)教育與通識教育聯(lián)系起來。

　　王開磊肯定了藝術(shù)教育對大學生教育普及的重要作用，認為人文藝術(shù)教育是通識教育的重要內(nèi)容之一。

　　他提到：“專業(yè)的精細和教育的專業(yè)化只會導致整個大學的教育失衡，只有人文藝術(shù)教育的發(fā)展，才能夠拯救急速下滑的大學教育質(zhì)量。

　　”11劉艷霞也提到過通識教育與藝術(shù)教育存在著必然的聯(lián)系，即藝術(shù)教育是高校實施通識教育的重要途徑之一。

　　由此可見，通識教育和藝術(shù)教育并不是簡單的從屬關(guān)系，二者應是相輔相成，共同促進。

　　通識教育在普通高校中的普及，會促進普通高校藝術(shù)教育的深化，而藝術(shù)教育自身的發(fā)展，也會推動通識教育在普通高校中的進一步完善。

　　(二)國外研究現(xiàn)狀

　　國外關(guān)于通識教育和藝術(shù)教育的研究資料相當豐富，有大量的書籍、報告、論文集等可資參考。

　　如今，我國也出現(xiàn)了很多關(guān)于通識教育和藝術(shù)教育的中外比較文獻，其中，又以中美的比較最為常見。

　　首先，西方通識教育思想可以追溯到古希臘柏拉圖對于知識及教育本質(zhì)的認識。

　　柏拉圖認為，人類心智具有認知的潛力，教育的根本目標并不是向?qū)W生傳授知識，而是引導學生心智的發(fā)展，教會學生從心智的提升中獲取關(guān)于世界的認識。

　　不管時代如何變更，但教育的根本目標依然沒有改變，很多國家的高校根據(jù)教育根本目標，率先嘗試發(fā)展通識教育的教育模式。

　　到目前為止，很多知名大學的網(wǎng)頁上，都有對通識教育的體現(xiàn)，即通識教育貫穿了本科生教育的全過程，是專業(yè)化教育的前期知識準備。

　　在美國，哥倫比亞大學、芝加哥大學、哈佛大學等著名的研究型大學都是典型的通識教育實踐案例，這些學校在通識教育上的建樹可以綜合起來來說，即確定了通識教育核心課程開展的必要性。

　　英國的大學雖然沒有設置專門的通識教育課程，但依然有很多大學在教學中貫穿了通識教育的精神，比如說蘇賽克斯大學設置了“學科群”，肯特大學開設了“跨學科”課程等等。

　　其次，西方很多國家在很早以前就意識到全人的重要性以及人類創(chuàng)造性的培養(yǎng)離不開藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，且藝術(shù)素質(zhì)是健全人格中不可或缺的部分。

　　無論是美國1945年頒布的《哈佛通識教育紅皮書》，還是英國出臺的《1988年教育改革法》，都重視科目的全面性與藝術(shù)教育的基礎(chǔ)性和普及性，旨在培養(yǎng)視野、思維、能力、性格都更加全面的人即“全人”。

　　通識教育與藝術(shù)教育的關(guān)系在很多大學的通識教育嘗試中不言而喻，比如說哈佛大學的“通識教育計劃”課程改革方案包括審美的理解和詮釋(AestheticandInterpretiveUnderstanding)、文化和信仰(CultureandBelief)、經(jīng)驗與數(shù)學推理(EmpiricalandMathematicalReasoning)、道德推理(EthicalReasoning)、生命系統(tǒng)科學(ScienceofLivingSystems)、物理世界科學(ScienceofthePhysicalUniverse)、全球社會(SocietiesoftheWorld)和世界中的美國(TheUnitedStatesintheWorld)八個部分，其中審美的理解和詮釋旨在幫助學生形成批判的能力，即審美興趣和解釋的能力;向?qū)W生介紹經(jīng)典原著或者不同的文藝作品;教會學生如何在一個理論框架內(nèi)分析這些作品;進行適宜可行的戶外活動，比如參觀博物館、觀看演出、與演員、導演和博物館館長進行交流或者讓學生進行作品創(chuàng)作。

　　12由此可見，哈佛大學將通識教育和藝術(shù)教育有機地結(jié)合起來，且將藝術(shù)教育視為通識教育不可分割的一部分。

　　英國倫敦大學于1837年始陸續(xù)開設了繪畫、油畫史、建筑的藝術(shù)及科學、美術(shù)、考古與藝術(shù)、繪畫化學、實用美術(shù)、藝術(shù)史、雕塑、美學、不列顛藝術(shù)等課程。

　　這些課程在后來有些由單個學院承擔，有些則由多個學院聯(lián)合教學。

　　學生可以根據(jù)自己發(fā)展需要在學院內(nèi)選修藝術(shù)類課程，選課的自由空間很大13。

　　倫敦大學在實踐通識教育理念的過程中，最大化的提供了學生所需的藝術(shù)課程，為學生創(chuàng)造了一個很好的藝術(shù)環(huán)境，促進了學校藝術(shù)教育的快速發(fā)展。

　　三、小結(jié)

　　本文從定義和研究現(xiàn)狀兩方面對中外普通高校通識教育與藝術(shù)教育的研究進行了淺述，并提出了本文認為的通識教育與藝術(shù)教育概念。

　　無論是我國還是其他國家，都有相當一部分普通高校進行著通識教育的實踐和藝術(shù)教育的普及，對于通識教育和藝術(shù)教育的研究仍然持續(xù)升溫。

　　雖然中外學者對通識教育與藝術(shù)教育的理解不盡相同，但二者對學生的教育意義和二者之間的互相促進作用都得到了大家的廣泛認可。

　　值得肯定的是，目前從理論上已經(jīng)無人再否認普通高校開展通識教育和藝術(shù)教育的必要性，但在實踐層面，雖然各大高校都取得了不同程度的成效，但很多問題依然存在，比如說從現(xiàn)有的文獻來看，關(guān)于通識教育和藝術(shù)教育的進一步的研究依然停留在表面，缺少對高等學校的整體追蹤調(diào)查。

　　對于現(xiàn)有的普通高校通識教育與藝術(shù)教育的研究結(jié)論，既不能以偏概全，也不能全盤否定。

　　在國外文獻的綜述中，我們可以了解到通識教育在一些發(fā)達國家的高校已經(jīng)發(fā)展的相當成熟，且藝術(shù)教育也在通識教育的大背景下得到了很大程度的重視和發(fā)展，且高校都已經(jīng)或正在形成一套具有自己特色的人才培養(yǎng)模式。

　　不可否認，這些高校已經(jīng)將藝術(shù)教育和通識教育緊緊地聯(lián)系在一起，并認為藝術(shù)教育是培養(yǎng)學生過程中不可缺少的一環(huán)。

　　當然，通識教育在國外也依然處于摸索的狀態(tài)，但不得不承認其依然先進于我國的教育。

　　我國本土的通識教育討論至今，其理論和實踐依然過多的借鑒其他國家尤其美國，所以進一步探索具有中國特色的藝術(shù)教育與通識教育關(guān)系的新思路，并促進藝術(shù)教育的發(fā)展具有很大的研究價值。

　　作者：熊迪王怡單位：中國農(nóng)業(yè)大學

　　注釋：

　　李曼麗.

　　通識教育——一種大學教育觀[M].

　　北京:清華大學出版社,1999,17.

　　黃俊杰.

　　大學通識教育中的主體覺醒與群體意識:教學理念與實踐[J].