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中國的惡之花分析論文
以邵詢美、葉靈鳳、章克標等作家為代表，以獅吼社、幻社、綠社等社團為主要陣地的所謂“海派唯美主義”不僅是中國現(xiàn)代唯美主義文學(xué)的重要組成部分，而且一般認為，正是其鮮明的欲望化敘事和濃郁的頹廢風(fēng)格將中國現(xiàn)代唯美主義文學(xué)推向了高潮，并強化了后者的文學(xué)史存在�！昂Ｅ晌乐髁x”由此被稱為中國的“惡之花”。然而，通過檢視新中國成立以來的現(xiàn)代文學(xué)研究不難發(fā)現(xiàn)，在相當(dāng)長時期內(nèi)，包括“海派唯美主義”在內(nèi)的中國現(xiàn)代唯美主義文學(xué)在各種現(xiàn)代文學(xué)史著述以及相關(guān)專題研究中都是缺席的，這里固然有意識形態(tài)的制約因素(特別是新中國前30年)，但也存在學(xué)術(shù)認知上的缺陷，甚至在新時期的前20年，諸如以下論斷仍是學(xué)界的普遍看法:“在我國現(xiàn)代文學(xué)史上并未出現(xiàn)過一個唯美主義流派和純一的唯美派作家。這種理論空場終于由1997年出版的《美的偏至—中國現(xiàn)代唯美一頹廢主義思潮研究》一書得以填補。該著憑借翔實的材料，令人信服地敘述了中國現(xiàn)代唯美主義文學(xué)發(fā)生、蛻變直至消亡的過程，并細致地描繪了各個文學(xué)流派的審美圖景和思想風(fēng)貌，由此從根本上扭轉(zhuǎn)了學(xué)界有關(guān)中國唯美主義文學(xué)的傳統(tǒng)認知。雖然《美的偏至》具有重要的開創(chuàng)意義，但如同我們所見，該著的主要貢獻是從由宏大主題敘事(如啟蒙、革命、救亡、階級斗爭等)和占主導(dǎo)地位的風(fēng)格敘事(如現(xiàn)實主義、浪漫主義等)所建構(gòu)的現(xiàn)代文學(xué)史的雄偉建筑群中清理出了唯美主義這一被遮蔽的文學(xué)院落，從而幫助我們逐漸接近完整、立體的文學(xué)史景象。但在此不得不問的是:為何唯美主義不管作為文學(xué)流派還是文學(xué)史的敘述對象，最終都走向湮沒或塵封的宿命?而當(dāng)它們被重新發(fā)現(xiàn)和解讀，對于重新認識、評價整個現(xiàn)代文學(xué)史、美學(xué)史的建筑格局又會產(chǎn)生怎樣的影響?在這一重審過程中，我們又應(yīng)立足何種立場和視角?顯然，對唯美主義文學(xué)的研究若只限于滿足填補文學(xué)史空白的意圖是不夠的，一種回到初始旨趣的自我檢視尤其重要—是怎樣一種問題意識激活了我們?nèi)ブ匦妈b賞、思考這片被遺忘的唯美主義風(fēng)景的動力和欲望?這已不單單屬于文學(xué)史的職能，而更與當(dāng)下的思想實踐乃至社會生活緊密相關(guān)。
《美的偏至》盡管意識到上述問題，但并沒有做出進一步闡述。正如作者所說，在中國現(xiàn)代唯美主義文學(xué)研究題域當(dāng)中，許多“問題的重要性期待著嚴肅的學(xué)術(shù)關(guān)懷”，這些問題“至今仍然困擾著人們對文學(xué)及其復(fù)雜關(guān)系的認識”。如果基于這樣的期待來評價李雷的《審美現(xiàn)代性與都市唯美風(fēng)—“海派唯美主義”思想研究》(以下簡稱《審》)一書便可發(fā)現(xiàn)，該書為我們提供了一個如何重審文學(xué)史和美學(xué)史的成功范例。它以最具唯美色彩的“海派唯美主義”作家群為研究對象，將歷史闡述和現(xiàn)實視域相結(jié)合，并滲透著深刻的問題意識和鮮明的價值立場，從而對“海派唯美主義”的歷史淵源、思想內(nèi)容、美學(xué)品格和價值特征做出了迄今為止最具完整性又頗富啟發(fā)性的論述。
就《審》的取思路徑來說，其所謂“外部研究與內(nèi)部研究相結(jié)合”的操作手段實在并不新鮮。作者認為要想獲得關(guān)于“海派唯美主義”的歷史面相和美學(xué)邏輯的相對客觀的認知，“內(nèi)外兼顧”的研究方式是必要的:“既要還原其生成的現(xiàn)代性文化場域，又需注重其文本自身，探究其內(nèi)在的‘文學(xué)性’與審美性�！庇迷谧髡呖磥�，以往學(xué)界對于“海派唯美主義”乃至整個中國現(xiàn)代唯美主義的漠視或誤解正是由于無法照看到其生成的特殊歷史語境而采取一種盲目的價值獨斷主義的后果，也是因為這種根本上由政治意識形態(tài)和道德保守主義觀念(尤其是前者)所支配的價值獨斷主義，不僅摧毀了進行一種純粹的文學(xué)敘事的外部環(huán)境，同時嚴重打擊了當(dāng)時及其后的批評者去探究“海派唯美主義”內(nèi)在美學(xué)邏輯的學(xué)術(shù)條件。在由革命、啟蒙、階級斗爭等主流話語構(gòu)成的價值判斷體系中，“海派唯美主義”那種毫不隱晦的欲望化敘事和赤裸裸的感官趣味不單違背了所謂的政治正確性，也因此被剝奪了美學(xué)上的合法性。如果我們相信，啟蒙與革命之所以在20世紀上半葉的中國成為社會政治的主流話語在某種程度上是歷史潮流(比如反封建、反殖民的現(xiàn)代化運動)激蕩下的必然選擇的話，那么，《審》的作者顯然認為，詳細勾畫出“海派唯美主義”賴以生成、流變的歷史境域乃是將其從意識形態(tài)的審判席上解放出來，并使之重獲學(xué)術(shù)價值的首要工作。于是，一個由租界、現(xiàn)代大都市、消費天堂等多種角色疊構(gòu)復(fù)加而成的“老上海”被看作“唯美主義思想最佳的傳播平臺和最適宜的成長搖籃”。
作為20世紀中國現(xiàn)代性進程凸顯出的一個極具典范意義的社會文化樣本，“老上�！本坝^一直是歷史學(xué)、社會學(xué)及文化學(xué)研究的熱門題域，成果亦已不計其數(shù)�！秾彙返淖髡卟]有試圖在這片“海上風(fēng)景線”上構(gòu)筑更多的新奇景觀，在他看來，更重要的工作是如何在“老上�！边@樣一個現(xiàn)代中國的局域性的社會溫室中去尋找唯美主義的生長條件。不難發(fā)現(xiàn)，正是寬松的社會環(huán)境，濃郁的商業(yè)氛圍，豐富的物質(zhì)產(chǎn)品為20世紀的中國人(盡管是極少數(shù))第一次提供了一種能夠自由表達欲望、揮霍生命的權(quán)利，而在這樣一個消費文化場域中，當(dāng)下的感官愉悅凌駕于恒定的精神秩序之上，前者以某種畸形的方式帶來了“感性解放”和“審美自覺”的現(xiàn)代性體驗，它們構(gòu)成了唯美主義盛行的必要條件。尤其重要的是，作者對這道“海上風(fēng)景線”的勾勒并非僅做一般機械的史實描述，其目的是試圖從整體的社會文化結(jié)構(gòu)中提煉出“海派唯美主義”據(jù)以發(fā)生、運動的實踐機制。這種實踐機制既包括前文所說的社會環(huán)境因素，但更關(guān)鍵的則是那些被稱為“都市漫游者”的“海派”文人群體。“都市漫游者”借自本雅明，但不得不承認，將這個稱號加之于20世紀二三十年代那批游蕩在上海都市叢林中的青年文人也并無不適。然而一個至關(guān)重要的區(qū)分仍被提示出來:本雅明筆下的“都市漫游者”與都市形成一種既投人又游離的張力關(guān)系，“老上海”的“都市漫游者”則未對都市采取疏離和批判的態(tài)度，而是完全沉醉于都市生活的“聲光化電”之中。此處所揭示的人(漫游者，即作家)與環(huán)境(都市)構(gòu)成的作用關(guān)系(沉醉)正是激發(fā)唯美主義思想及行為的直接動力，這種關(guān)系同時也成為我們勘破“海派唯美主義”美學(xué)本質(zhì)的一個關(guān)鍵視角。通過闡發(fā)這種有機關(guān)系，作者意欲說明，盡管“海派唯美主義”的思想質(zhì)料、審美法則甚至文學(xué)手法基本上來自西方，但它并不像某些西方學(xué)說那樣，是順借西學(xué)東漸浪潮而進人中國的一種思想浮游物，這種思想浮游物因為無法與中國語境契合化生出真正的本土問題而終將被拋離出學(xué)術(shù)場域�！袄仙虾！痹杏摹昂Ｅ晌乐髁x”盡管是一股相當(dāng)狹域化的思潮，但它仍然是真正的“中國思潮”，它是中國現(xiàn)代文學(xué)、美學(xué)所投射出的一個焦點，透過這個焦點，我們可以窺視到20世紀中國現(xiàn)代性進程中的一個獨異面相。
在論證了“海派唯美主義”發(fā)生的二歷史合理性之后，接下來的核心任務(wù)是}如何把握和評判其本身的思想特質(zhì)和文化品格。作者由此采取了所謂“審美現(xiàn)代性”的批評視角，嘗試把“海派唯美三主義”納人了中國審美現(xiàn)代性這樣一個刁文化總題域中進行一種整體化的觀照，!從而與以往那種只注重邏輯梳理和知識敘述的唯美主義研究區(qū)別開來，這也成二為《審》在唯美主義的學(xué)理闡釋上最突出的特點。我以為，在“海派唯美主二義”研究中引入審美現(xiàn)代性視角至少具有三個方面的意義:
其一.建立了“海派唯美主義”與‘現(xiàn)代中國的思想文化勾連，這有利于明確前者在現(xiàn)代中國思想文化結(jié)構(gòu)中的價，值功能。毫無疑問.20世紀中國社會會文化的中心主題就是現(xiàn)代化，這個探」索、實踐的歷史過程被稱作現(xiàn)代性進二程。在作者看來，“海派唯美主義”的l文學(xué)實踐只有被置于中國現(xiàn)代性的總體結(jié)構(gòu)圖景中才能準確把握其思想意義。而相對于以科學(xué)理性和民主正義為價值準則的社會現(xiàn)代性，唯美主義倡導(dǎo)的感性自由和藝術(shù)至上精神則開辟了現(xiàn)代性的另一個不可或缺的價值領(lǐng)域—審美現(xiàn)代性。在審美現(xiàn)代性這個觀照平臺上，“海派唯美主義”作為一種文學(xué)思潮的詩性意蘊與文化效應(yīng)同時被展現(xiàn)出來，前者是指文學(xué)形式自身的審美品格，后者關(guān)涉唯美主義運動與20世紀上半葉中國社會文化的功能性關(guān)系。
其二，從“海派唯美主義”本身的美學(xué)特質(zhì)來看，審美現(xiàn)代性的批評視域能夠相對準確而深人地把握前者的邏輯結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)涵。作者從審美現(xiàn)代性切人對“海派唯美主義”的理解絕非只是看到當(dāng)時社會文化現(xiàn)代性的總體性質(zhì)而在研究上做出的一種討巧策略。與此不同，作者運用審美現(xiàn)代性的話語邏輯來論說“海派唯美主義”，乃是以對后者本身的美學(xué)質(zhì)素的認識為基本前提的，如在創(chuàng)作中貫徹“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)法則，藝術(shù)成為日常生活的踐行標準，審美的自覺、感性的解放、物性的歡愉乃至肉體的沉溺，不僅作為一種美學(xué)追求，而且作為一種生活信仰，在“海派唯美主義”作家群中得到奉行。盡管我們承認，上述關(guān)于審美現(xiàn)代性的判斷標準完全來自西方的語義系統(tǒng)，簡單地說，它很大程度上就是從19世紀末的歐洲唯美主義運動中提煉出來的。然而，如果我們認同來自西方的關(guān)于現(xiàn)代性研究的那套思維方式、知識體系和價值標準，那么，當(dāng)“海派唯美主義”確實在中國語境中創(chuàng)生出—當(dāng)然也有挪用—契合審美現(xiàn)代性準則的美學(xué)內(nèi)容時，則以審美現(xiàn)代性予以解說便自然不失為一個恰當(dāng)?shù)囊暯�。只不過，這里的關(guān)鍵問題是，由“海派唯美主義”促發(fā)的審美現(xiàn)代性運動與當(dāng)時中國的社會現(xiàn)代性訴求到底是一種怎樣的關(guān)系?
其三，審美現(xiàn)代性視角使“海派唯美主義”的學(xué)術(shù)意蘊超逸出其所在的歷史場域而與當(dāng)下的文化經(jīng)驗和思想現(xiàn)實關(guān)聯(lián)起來。換句話說，只有被放置到審美現(xiàn)代性的問題框架中，“海派唯美主義”作為一個學(xué)術(shù)問題的價值才能在當(dāng)前語境中被重新激活，而不再是歷史細節(jié)的追溯和梳理�？梢钥隙ǖ氖�，若早10年到15年，《審》這樣的著作是不可能擺到我們面前的。審美現(xiàn)代性作為一個學(xué)術(shù)問題或一種問題意識是直到最近十幾年間，尤其是進人新世紀之后，才迅速地在中國學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域中凸顯出來的，它是伴隨著當(dāng)代中國知識界所謂現(xiàn)代學(xué)的興起而逐漸滲透到人文科學(xué)研究當(dāng)中的，而逼促這一學(xué)術(shù)征象急劇轉(zhuǎn)變的背后，乃是新時期以來中國急速推進的現(xiàn)代化進程。在這個過程中，諸如物質(zhì)與精神、感性與理性、個體與社會、世俗與崇高的價值沖突變得越發(fā)尖銳，一些新的文藝現(xiàn)象和審美模式不斷挑戰(zhàn)著固有的評鑒體制與學(xué)科規(guī)范，并對長期以來建立的人與藝術(shù)、人與社會之間那種貌似和諧卻已然僵化的審美、道德關(guān)系形成了強烈的沖擊，而這一切，與這個所謂的審美現(xiàn)代性議題都有莫大干系。我們會發(fā)現(xiàn)，近百年前的“老上�！彼尸F(xiàn)的物欲世界以及那些海派文人所鼓吹的感性自由主義與我們當(dāng)下的生活經(jīng)驗是多么相似。從20世紀初開始，中國的審美現(xiàn)代性就是一個持續(xù)行進卻遠未完成的主題，“海派唯美主義”在此意義上超越了美學(xué)史和文學(xué)史的學(xué)術(shù)吵域，而與我們身處的審美經(jīng)驗現(xiàn)實貫通起來。
在審美現(xiàn)代性的語義框架中，“海派唯美主義”的思想內(nèi)容重新得到清理和評價，作者為此設(shè)置了兩個思想對照物:19世紀末的歐洲唯美主義和以早期創(chuàng)造社為代表的所謂“世紀初唯美主義”，在與兩者的對比敘述中，將“海派唯美主義”的美學(xué)特質(zhì)顯露出來。文學(xué)史清楚地表明，中國現(xiàn)代唯美主義無論是就思想資源還是創(chuàng)作風(fēng)格來說，很大程度上是對西方唯美主義的移植和模仿。我們知道，作為西方審美現(xiàn)代性發(fā)展的標志性運動，唯美主義乃直接肇生于對資產(chǎn)階級理性文化的反叛，是對啟蒙理性架構(gòu)下的現(xiàn)代社會秩序和文化現(xiàn)代性體制的一種決絕性的對抗。而作者認為，恰恰是在這一點上，中國的唯美主義者走上了與他們的西方老師不同的道路，這又具體表現(xiàn)在兩種具有差異性的唯美主義形式當(dāng)中。早期創(chuàng)作社作家雖然將審美無功利、“為藝術(shù)而藝術(shù)”這樣的唯美主義法則踐行于文學(xué)活動當(dāng)中，從而成為中國較早的一批唯美主義者。但正如作者的洞見，創(chuàng)造社成員一開始就沒有懷抱一種純粹的感性本位論意圖，個性解放、情感自由、審美獨立的美學(xué)主張毋寧是針對一個強大的傳統(tǒng)文化體制而做的啟蒙主義吁求。因此，與西方唯美主義的反理性、反現(xiàn)代性的要求不同，在創(chuàng)造社那里，唯美主義的華麗外飾下隱藏的是啟蒙的堅硬內(nèi)核，或者說，唯美主義在這里只是一個價值敘事的準星，它瞄準的是宏遠而迫切的現(xiàn)代性目標。
無論是從題材、風(fēng)格和整體的文學(xué)形式來看，“海派唯美主義”在美學(xué)血緣上似乎與西方唯美主義更加親近。但值得注意的是，作者在《審》中判斷，“海派唯美主義”實際是一種“徒有其表”的唯美主義，這樣的說法頗耐人玩味。很明顯，所謂“徒有其表”的判斷乃是來自與西方唯美主義的比較，即相對于后者，“海派唯美主義”只是襲其表卻失其里。何謂“表”?指的是由唯美主義那種感官化的文學(xué)手法、頹廢的審美風(fēng)格、獨異的個人趣味，以及作家們精致而反叛的日常行為所構(gòu)成的總體的美學(xué)形象，這是唯美主義最鮮明的外在表征。何謂“里”?即前文所說的唯美主義的審美現(xiàn)代性訴求，這些訴求借助極端的文學(xué)形式和激烈的個體行為表達出來。不過，按照作者的看法，“海派唯美主義”應(yīng)該被視作對西方唯美主義“進行感官化與庸俗化理解的產(chǎn)物”。在純粹聲色的徜徉中，在感官欲望的無度縱泄中，西方唯美主義身體解放話語的反叛精神內(nèi)核被抽離了，其包含人生苦悶意味的“頹廢”的深刻性亦被“頹加蕩”的低級趣味填平了。于是，作者說:“這種‘徒有其表’的唯美主義，在美的追求上多傾向于官能享樂之美和個體頹廢之美，帶有明顯的極端享樂的個人主義色彩。據(jù)此我們發(fā)現(xiàn)，“海派唯美主義”既沒有西方唯美主義的反啟蒙現(xiàn)代性立場，也缺乏早期創(chuàng)造社(“世紀初唯美主義”)的啟蒙主義訴求，它只是沉溺在感性自我的愉悅之中，不指涉任何外部的社會文化旨趣。擴張個體享樂的限度，窮盡肉身迷醉的一切可能，似乎成為它存在的全部價值。但作者提請我們注意的是，糾結(jié)于靡亂的表象是無法看到“海派唯美主義”的思想價值的，盡管后者并非是那些耽樂于“噴火口上歡夢”(章克標語)的作家的自覺目的。在他看來，“海派唯美主義”的感官化追求不能簡單地視之為對西方唯美主義的粗濫模仿，官能噴張、心舞肉躍的背后是一張束縛個體自然身心千余年的文化專制羅網(wǎng)，將唯美之浪漫寄付于唯肉之狂蕩中，實在是懷抱了一種矯枉過正的激烈姿態(tài)，就這點來說，它與早期創(chuàng)造社的文化目標是一致的。
僅以西方審美現(xiàn)代性的反理性思維來套說中國唯美主義的思想特質(zhì)勢必會在語義邏輯和價值期待上落空，因為理性主義的社會秩序和文化體制在20世紀上半葉的中國仍是虛渺之物，這也是早期創(chuàng)造社那種略帶保守的唯美主義最終屬意啟蒙理性敘事的原因之一。如果我們回到馬泰.卡林內(nèi)斯庫對審美現(xiàn)代性的經(jīng)典闡釋就會知道，審美現(xiàn)代性實質(zhì)是一種對立于任何既成之物的思想形式，它既對立于資產(chǎn)階級文明(理性、功利、進步主義)，也對立于一切傳統(tǒng)，甚至對立于可能成為新權(quán)威的自身。《審》的作者相信，與早期創(chuàng)造社相比，將唯美與唯肉合二為一的“海派唯美主義”正是借助一種對感性的無所顧忌的庸俗玩味而掙脫了所有傳統(tǒng)的、理性的文化栓桔，表現(xiàn)出比創(chuàng)造社甚至西方唯美主義更加徹底的對抗姿態(tài)。它是因為庸俗而尖銳，因為欲望而走向?qū)�，因為世俗而反世俗，只要妨礙個體去享受“愜人的滿足”，那誰都有權(quán)利將之掃進墳?zāi)�，不管它是古代傳統(tǒng)，還是正在建構(gòu)中的現(xiàn)代理性。相對于早期創(chuàng)造社以及同時代其他文學(xué)、美學(xué)思想表現(xiàn)出的以美善相濟為價值特征的審美現(xiàn)代性追求，《審》通過對“海派唯美主義”的審美機理的剖解，解證出中國審美現(xiàn)代性思想的另一種被隱沒的價值取向:徹底的感官主義和欲望敘事。20世紀中國審美現(xiàn)代性之路總體上自然是與這些海派唯美文人的主張大異其趣，但猶如作者所言，后者其實提供了中國審美現(xiàn)代性建構(gòu)的另一種可能性，盡管這種可能性是如此虛妄而單薄，卻無論如何不能被忽視。而《審》的學(xué)術(shù)目的便是向我們解釋，這種注定失敗的審美現(xiàn)代性方案所形成的背景、內(nèi)容及其走向失敗的原因，并且從中尋找某些對于我們當(dāng)下所處之經(jīng)驗現(xiàn)實的啟示意義。這些研究將有利于拓寬關(guān)于中國現(xiàn)代唯美主義的解讀視野，并能有效地幫助我們更新關(guān)于中國審美現(xiàn)代性問題的認知觀念和闡釋依據(jù)。當(dāng)然，更寬泛地講，對于深人理解當(dāng)前仍在不斷被拆解、重構(gòu)的現(xiàn)代文學(xué)圖景的豐富意蘊來說，《審》的研究也是不無助益的。
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