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名人旅游資源開發(fā)
名人旅游資源開發(fā)【1】
摘要：名人旅游是我國文化旅游產(chǎn)品體系中的重要組成部分，其特殊的文化效應、歷史情節(jié)和政治意涵，深受廣大旅游市場，特別是高端、公務(wù)和海外華人旅游市場青睞。
根據(jù)對國內(nèi)名人旅游資源研究文獻的梳理，發(fā)現(xiàn)研究重點主要集中在名人與旅游的關(guān)系、名人旅游資源評價、保護和規(guī)劃開發(fā)4個方面;全面總結(jié)了名人旅游資源的特點、類型、功能、開發(fā)模式和存在弊端。
在此基礎(chǔ)上，對享譽海內(nèi)外的鄭成功主題旅游資源進行整理，主要包括故居、廟宇、陵墓、遺跡、人造景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等內(nèi)容;認為兩岸共同開發(fā)鄭成功旅游產(chǎn)品，將提升海峽兩岸旅游合作的層次，對于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、促進祖國統(tǒng)一具有重大意義;最后從整理研究相關(guān)史跡、活化名人無形資產(chǎn)、整合區(qū)域旅游資源、設(shè)計旅游開發(fā)模式、規(guī)劃旅游線路產(chǎn)品、構(gòu)建文化品牌系統(tǒng)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、兩岸合辦節(jié)慶活動8個方面，提出了鄭成功主題旅游的開發(fā)策略。
關(guān)鍵詞：名人旅游;旅游資源開發(fā);鄭成功文化;海峽兩岸
引言
名人(Celebrity)泛指各行各業(yè)中能力崇高而備受景仰或?qū)v史發(fā)展有重大影響的人物。
以名人作為題材和主要動機的旅游活動由來已久，古時就有文人墨客踏尋名人足跡，尋訪名人故里、陵墓撫今追昔、感懷憑吊的典故。
在當今社會，由于市場競爭的加劇和游客消費層次的提高，名人資源成為了旅游開發(fā)的亮點和重要內(nèi)容，如曲阜“三孔”、韶山毛澤東故居，每年都吸引眾多海內(nèi)外游客前來觀光游覽，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟和社會效益。
鄭成功又稱“國姓爺”、“延平郡王”、“開臺圣王”，是中國明末清初著名的軍事家、政治家、航海家。
他忠君報國，為反清復明不懈斗爭，結(jié)束荷蘭對臺灣長達38年的殖民統(tǒng)治，使臺灣重回祖國懷抱，被尊為民族英雄。
鄭成功及其子孫統(tǒng)治臺灣21年，以其強烈的君臣倫理觀、賞罰分明的行事態(tài)度、仁民愛物的寬大胸懷、唯才是舉的賢人政治觀、唯德是用的價值觀和華夷有別的民族觀，將臺灣帶人文明時代，被民眾賦予“開臺圣王”的神明地位。
鄭成功之孫鄭克壤1683年降清，臺灣終回中央政府治下。
沈葆楨、劉銘傳兩位清末治臺名臣都曾題聯(lián)推崇鄭成功的人格精神與偉大功業(yè)。
鄭成功及其家族對臺灣本土文化的形成、民族精神與性格、社會型態(tài)與共同意識、民間宗教信仰及風俗習慣都產(chǎn)生過重要作用。
作為在海峽兩岸、港澳乃至全球華人中享有盛譽的歷史人物，鄭成功短短38年的戎馬生涯在大陸沿海、長江中下游、珠三角、臺灣都留下了大量遺跡、信仰和民間傳說，深刻影響著全球華人。
福建省是鄭成功祖籍地和主要活動地域。
鄭成功名人旅游產(chǎn)品開發(fā)對弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、加速福建省乃至海峽兩岸旅游合作與發(fā)展、促進祖國統(tǒng)一都有重大意義。
目前兩岸鄭成功研究十分繁榮，然而對鄭成功旅游的研究幾乎沒有。
本研究擬對鄭成功主題旅游資源的內(nèi)涵、價值、開發(fā)模式、對策和保障措施進行探討。
一、國內(nèi)名人旅游研究進展
國內(nèi)名人旅游研究主要集中在4個方面。
首先是名人與旅游的聯(lián)系。
開發(fā)名人旅游資源可滿足游客求知心和高層次的旅游需求，提高旅游文化內(nèi)涵、增強吸引力，推銷旅游目的地、降低開發(fā)成本，發(fā)展名人主題的影視、演藝等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等。
第二是名人旅游資源評價。
由于名人的知名度和歷史作用各異，其對旅游經(jīng)濟的貢獻程度也有不同，因此有必要對名人旅游資源進行評價，一般采用德爾菲法和層次分析法建構(gòu)指標體系、確定指標權(quán)重。
王曼娜對名人故居旅游資源、王光輝對名人文化旅游資源進行了評價。
第三是資源保護，包括對有形建筑、遺跡、自然景觀的保護，以及原真性氛圍的維持，具體措施包括提高認識、建立制度、籌集資金、科學手段、培養(yǎng)人才、社區(qū)參與等。
第四是規(guī)劃與開發(fā)，這方面成果數(shù)量最多，主要包括對名人故居、故里、某地區(qū)整體名人資源、名人文化等的開發(fā)，開發(fā)手段包括品牌運營、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等。
與鄉(xiāng)村、生態(tài)、城市旅游等成熟的旅游形態(tài)相比，名人旅游研究仍處初級階段――關(guān)注有形旅游資源的開發(fā)與維護，忽視無形文化內(nèi)涵的挖掘和文化氛圍的營造;重視旅游資源研究，輕視客源市場和游客行為的調(diào)查;重單一旅游地開發(fā)，輕線路、游蹤類產(chǎn)品的整合與設(shè)計。
二、國內(nèi)名人旅游資源開發(fā)概述
(一)名人旅游資源的內(nèi)涵與特點
l、名人旅游資源的內(nèi)涵。
名人旅游資源是具有吸引力，能激發(fā)旅游動機的名人及其思想、事跡和遺跡等，包括無形、有形兩類。
前者指與名人有關(guān)的生平、事業(yè)、學說或軼聞、趣事、傳說以及精神、思想觀點和政治主張等，通過著作、詩詞、書畫、楹聯(lián)或口頭傳說等不斷傳承;后者指與名人相關(guān)的歷史遺跡、遺物以及為紀念名人而建造的紀念場所、建筑等，包括名人故里、故居、經(jīng)歷地、游歷地、墓地和紀念地等。
2、名人旅游資源的類型。
主要包括故居、廟宇祠堂、陵墓、遺跡、人造景觀、非物質(zhì)遺產(chǎn)等，見表1。
3、名人旅游資源的功能。
第一，教育功能。
體驗名人旅游產(chǎn)品，親歷當?shù)亓黠L遺韻、贊嘆仰慕、見賢思齊、吸取精神力量、激發(fā)民族自豪感、增強民族自信心。
第二，品牌功能。
開發(fā)地利用名人效應開發(fā)旅游資源，進行宣傳促銷，可事半功倍、效益倍增。
名人景區(qū)已成為地方經(jīng)濟社會發(fā)展的“助推器”，成為地方形象的首選品牌和重要組成部分。
第三，紐帶功能。
部分名人的感召力和親緣性，對海內(nèi)外華人都有較大影響，成為聯(lián)系海內(nèi)外華人的紐帶。
第四，經(jīng)濟功能。
“名人搭臺、旅游唱戲”，以名人為品牌的旅游產(chǎn)品在市場上往往具有較大吸引力，成為地方經(jīng)濟發(fā)展的助推器。
(二)名人旅游資源開發(fā)的模式與特點
1、名人旅游開發(fā)的模式。
不同領(lǐng)域、類型、歷史地位的名人留下的歷史遺產(chǎn)不同，依托其所開發(fā)產(chǎn)品的吸引力要素、開發(fā)模式與特點以及產(chǎn)品地位也多有不同。
根據(jù)名人的不同類型性質(zhì)，總結(jié)開發(fā)模式見表2。
2、名人旅游資源開發(fā)的特點。
名人旅游開發(fā)依托資源品級相對不高，除山水和園林宅院外，主要靠名人影響力對客源市場構(gòu)成吸引;產(chǎn)品以觀光為主;在市場營銷方面以名人為號召力開拓市場;名人旅游產(chǎn)品的市場認可度大多較高，民眾對名人的了解會激發(fā)其對相關(guān)產(chǎn)品的需求;冷熱點明顯，不同歷史名人在歷史上的地位、影響力不同，導致依托其產(chǎn)品被市場接受的程度存在差異;客源結(jié)構(gòu)具有廣泛性，各行各業(yè)、男女老幼皆宜;現(xiàn)代名人旅游大多與紅色旅游相關(guān)
(三)名人旅游資源開發(fā)存在的問題
1、開發(fā)項目牽強附會。
為提高知名度以吸引投資、發(fā)展旅游、拉動經(jīng)濟增長，一些地方從神話傳說、歷史典故中捕風捉影、牽強附會地攀附名人，將與本地關(guān)聯(lián)性不強甚至毫無關(guān)聯(lián)的名人作為炒作對象。
一些地方為爭奪名人故里發(fā)生糾紛，例如曹雪芹故里被河北豐潤、遼寧遼陽、鐵嶺和江西武陽四地爭奪;李白故里之爭則驚動了四川江油、湖北安陸、甘肅天水
和吉爾吉斯斯坦托克馬克市兩國四方。
這些名人故里爭奪，無不是由政府牽頭，在工商管理部門、新聞媒體甚至法庭上論戰(zhàn)，涉及包括旅游發(fā)展、房地產(chǎn)開發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等地方核心經(jīng)濟利益，而對名人文化的真正保護與弘揚卻并不熱心。
很多經(jīng)濟價值不大的名人故居依然破敗，甚至在舊城改造中灰飛煙滅。
2、開發(fā)思路和手段偏差。
開發(fā)者沒有深入挖掘名人事跡和文化內(nèi)涵，單純大手筆投資、上大項目，熱衷影視城、紀念館園、主題公園之類的人造景觀建設(shè)，以及酒店、景觀房地產(chǎn)的開發(fā);文物古跡得不到重視，資金投入少、保護措施不力;重硬件投資、輕文化環(huán)境營造，社區(qū)參與不足，最終導致名人旅游產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵和底蘊，與主題偏離，得不到市場認可。
3、產(chǎn)品內(nèi)容與市場脫節(jié)。
名人旅游產(chǎn)品屬于人文旅游范疇，普遍存在觀光項目多、參與體驗少，靜態(tài)展示多、動態(tài)演繹少，傳統(tǒng)形式展示多、現(xiàn)代科技運用少的問題，且展示內(nèi)容單一、解說陳舊、以說教為主，缺乏深層文化內(nèi)涵的挖掘，導致重游率不高。
4、旅游資源缺乏整合。
目前一些自然和人文復合型名人旅游地，旅游重心正在由文化觀光向自然觀光、鄉(xiāng)村旅游等轉(zhuǎn)移。
依托單一故居或紀念館的名人旅游項目效益較差。
然而多數(shù)名人旅游地以一個或幾個遺跡或紀念物為載體孤立開發(fā)，沒有與周邊自然山水或鄉(xiāng)村旅游資源整合，也未與周邊相關(guān)旅游地合作，開發(fā)名人游蹤線路。
三、鄭成功旅游資源概況與開發(fā)價值
(一)鄭成功旅游資源的概況
鄭成功名人旅游資源主要分布于閩臺、廣東等地，涉及眾多物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，具有影響力大、分布范圍集中、文化品位高、種類繁多、與民眾生活密切相關(guān)和可開發(fā)性強等特點，如表3所示。
(二)鄭成功旅游資源的開發(fā)價值
1、提升兩岸旅游合作層次。
自2008年7月18日大陸居民實現(xiàn)赴臺旅游以來，兩岸旅游合作主要表現(xiàn)在民眾兩岸旅游往來、旅游管理部門的定期磋商、互設(shè)辦事機構(gòu)、舉辦博覽會和論壇、業(yè)界聯(lián)誼等方面。
而兩岸合作開發(fā)旅游產(chǎn)品和線路，尚屬空白。
為此，如能利用鄭成功品牌和豐富的旅游題材，開發(fā)相關(guān)旅游產(chǎn)品和線路，將會提升兩岸旅游合作的層次，實現(xiàn)雙方資源和市場的整合，加速環(huán)海峽旅游合作區(qū)形成，成為與“長三角”、“珠三角”、“環(huán)渤�！饼R名的旅游合作熱點區(qū)域。
2、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。
鄭成功年輕時求學于南京太學，拜于“東林黨魁”錢謙益門下，深受東林黨為代表的中國傳統(tǒng)士大夫優(yōu)秀品質(zhì)影響，在明朝危亡之際，敢于以血肉撐持華夏江山，展現(xiàn)抗拒不公不義及異族政權(quán)的民族性格。
來臺后，鄭成功將漢族先進文化和生產(chǎn)力帶到臺灣，建立了臺灣的漢化社會。
今天臺灣的許多文化和風俗習慣都與鄭成功息息相關(guān)。
可以說，要了解真正的臺灣文化、促進兩岸文化的深度交流，進而實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的復興，鄭成功是重要的橋梁和窗口。
開發(fā)鄭成功主題旅游產(chǎn)品是實現(xiàn)這一目標的重要手段。
3、增進了解。
促進祖國統(tǒng)一。
兩岸分隔一甲子，然而血濃于水，同為炎黃子孫的兩岸人民在地緣、血緣、文源、商緣、法緣等淵源和日益緊密的經(jīng)貿(mào)合作和人員往來的大背景之下，越走越近。
雖然兩岸在生活方式、價值觀、政治制度等方面還有許多差異和分歧，但相互了解與合作的趨勢不可逆轉(zhuǎn)。
鄭
-成功作為成長在大陸、造福在臺灣，深受兩岸人民愛戴的民族英雄，是象征兩岸親緣關(guān)系的重要符號，也是拉近兩岸民眾距離、增進互相了解的積極因素。
因此，發(fā)展鄭成功主題旅游產(chǎn)品客觀上將幫助兩岸人民加深了解，求同化異，實現(xiàn)經(jīng)濟文化上的雙贏。
四、鄭成功主題旅游資源的開發(fā)
(一)開發(fā)模式
1、整體開發(fā)模式。
鄭成功主題旅游開發(fā)模式(見圖1)
與文化形態(tài)、旅游者的精神層次有密切聯(lián)系。
“實體文化”是眾多鄭成功廟宇、陵墓、人造景觀和紀念設(shè)施，“形式文化”是數(shù)百年來人們對鄭成功及其豐功偉績的追思與弘揚所形成的節(jié)慶活動與風俗習慣，“精神文化”則是鄭成功忠君報國、不畏強權(quán)、仁民愛物的思想精神、傳說典故和在民間的巨大影響。
三者是鄭成功產(chǎn)品的開發(fā)基礎(chǔ)。
與三種文化形態(tài)相對應的開發(fā)方向分別是實體開發(fā)(主題公園、博物館、紀念館、藝術(shù)館)、活動設(shè)計(節(jié)慶、祭祀、游客參與、學術(shù)交流、競賽、演藝、文化創(chuàng)意等)、氛圍營造(營造社區(qū)與社區(qū)參與)，形成三種產(chǎn)品類型，實現(xiàn)游客精神層次的不斷升華。
和氛圍等進行提升;另外還可采取擴大景區(qū)范圍、更新設(shè)施設(shè)備、美化綠化園區(qū)、整治周邊環(huán)境和增加地標建筑等措施。
(2)廟宇型：運用于臺灣各地的鄭成功廟宇，充分展示臺灣深厚的鄭成功信仰文化，與臺南府城文化旅游、臺灣民俗旅游等相結(jié)合，將鄭成功旅游產(chǎn)品作為大陸民眾赴臺旅游活動的重要組成部分。
(3)主題公園型：在南安市建設(shè)鄭成功文化園，包括以陵園、成功文化廣場、兩岸文藝舞臺、仿阿里山和高山族村寨等為內(nèi)涵的觀光型產(chǎn)品，以及以歌仔舞臺、射箭場、軍事迷宮和南音博覽園為內(nèi)容的體驗性產(chǎn)品。
(4)陵墓型：保護和完善南安鄭成功家族陵園，注意周邊環(huán)境保護和氛圍維持，將其與南安鄭成功故里、文化園等景點結(jié)合，形成南安鄭成功系列旅游產(chǎn)品。
(5)遺跡型：在大陸地區(qū)開發(fā)以鄭成功反清復明、進攻寶島臺灣為主題的遺跡型旅游產(chǎn)品，景點分布于泉州、廈門、漳州、汕頭等地，以旅游線路連接;在臺灣地區(qū)開發(fā)鄭成功攻占和治理臺灣為主題的產(chǎn)品，組成內(nèi)容包括金門、臺南等地的遺跡和其他地區(qū)以鄭成功命名或與鄭成功有關(guān)的地理事物。
(6)節(jié)慶與民俗型：將臺灣鄭成功主題節(jié)慶和民俗打造成臺灣深度文化體驗產(chǎn)品，通過鄭成功這一標志性人物展現(xiàn)臺灣的歷史、風俗、民情，增進兩岸人民的了解。
另外，臺南、廈門、泉州三地可采取合辦鄭成功文化節(jié)，增加節(jié)慶活動的文化內(nèi)涵和可參與性。
(二)開發(fā)對策
1、整合區(qū)域旅游資源。
資源整合范圍主要在海峽兩岸、海峽西岸、福建省、閩南和泉州市。
目前兩岸旅游合作大多停留在互相前往對方地區(qū)旅游，聯(lián)手打造的旅游產(chǎn)品還不多見，而兩岸鄭成功旅游資源具有很大的親緣性和互補性，如能加以整合形成整體旅游產(chǎn)品，將提升兩岸旅游合作的層次。
從海峽西岸來看，鄭成功活動范圍與歷史遺跡基本分布在這一區(qū)域，主要是福建、廣東等地，可將鄭成功系列作為海西旅游區(qū)的主打品牌和產(chǎn)品，提高該旅游區(qū)整體競爭力;從福建省角度，鄭成功旅游有理由與“神圣的媽祖朝覲”一道成為福建省第11大旅游品牌和對臺旅游合作的前沿平臺;閩南廈漳泉三地是鄭成功旅游資源的重點區(qū)域，應加強區(qū)內(nèi)旅游合作。
在區(qū)域內(nèi)與金門的小三通，打造鄭成功棄筆從戎、抗清旅游線路產(chǎn)品;泉州市作為鄭成功故里和主要活動地區(qū)，鄭成功遺跡分布在南安市、惠安縣和豐澤區(qū)等地，目前南安市已將“成功故里”作為該市旅游形象，泉州市也應將鄭成功產(chǎn)品作為文化旅游的重要內(nèi)容。
2、構(gòu)建文化品牌系統(tǒng)。
首先，提煉名人文化品牌的核心價值。
鄭成功文化核心價值包括3個層
面：國家層面――忠君報國，打敗殖民者、收復國土;區(qū)域?qū)用妯D―開拓臺灣，發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟;個人層面――強烈的社會責任感、為報國仇家恨棄筆從戎，不達目的誓不罷休，賞罰分明、愛民如子。
3個層面具有深厚的歷史內(nèi)涵，且與現(xiàn)今時代密切聯(lián)系，適合不同層次、不同受眾的文化品牌打造。
第二，建立統(tǒng)一的名人品牌形象識別系統(tǒng)。
臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達，其在鄭成功品牌設(shè)計與推廣方面有一定發(fā)展，而大陸擁有資金、市場、資源優(yōu)勢。
兩岸應加強合作，以鄭成功文化核心價值為基礎(chǔ)，結(jié)合閩臺特色，設(shè)計出簡潔、抽象、解讀性和識別性強的文化形象，為旅游形象塑造和產(chǎn)品開發(fā)提供條件。
第三，建立鄭成功名人文化品牌的支撐系統(tǒng)。
品牌創(chuàng)建時，獲得法律認可，保證品牌獨占性;利用鄭成功在對應游客群體中的口碑和魅力，培育忠誠客戶，提高市場占有率;通過兩岸文化交流，提高大陸民眾對臺灣鄭成功文化的認知度，獲得輿論支持;不斷挖掘鄭成功文化內(nèi)涵，賦予其時代意義，發(fā)展創(chuàng)新，爭取更多人群的認可與喜愛，即從法律確認、市場口碑、輿論支持、知識創(chuàng)新4方面建立起鄭成功文化品牌支撐系統(tǒng)。
3、線路規(guī)劃與市場促銷。
線路規(guī)劃應秉持為游客服務(wù)，忠于歷史事實與文化傳統(tǒng)，注意旅游資源的區(qū)域性、特色性、互補性，旅游開發(fā)與對臺旅游合作相結(jié)合等原則。
線路設(shè)計可以鄭成功當年活動線路、鄭成功旅游資源分布狀況為依據(jù)進行，注意與現(xiàn)有旅游線路，如閩南黃金三角線路、泉州文化旅游線路、臺南府城文化旅游線路等的對接，內(nèi)容上應包括文化、民俗、美食、城市、科考、修學、鄉(xiāng)村、濱海旅游等內(nèi)容。
旅游線路包括鄭成功早年生涯旅游線路(日本九州平戶――南安――惠安――南京國子監(jiān))、抗擊清廷旅游線路(南京――鎮(zhèn)江――福州――泉州――廈門――金門――漳州――潮州――南澳島)、收復臺灣旅游線路(廈門――金門――澎湖――臺灣)、治理臺灣旅游線路(主要在臺灣南部地區(qū))、追憶感懷旅游線路(日本平戶――臺南安平――泉州南安――河南固始)、兩岸歷史古都――臺南與泉廈――文化主題觀光路線(臺南――金門――南安石井――泉州市區(qū)――廈門――金門――臺南)、臺灣鄭成功廟宇旅游線路、臺灣鄭成功民俗旅游線路等。
市場促銷方面，泉州、廈門與金門、臺南應加強區(qū)域聯(lián)合促銷，包括管理、接待、交通和資源開發(fā)上的協(xié)作等。
處理好兩岸居民往來的通行證問題，簡化辦證手續(xù)、延長在臺灣停留時間，實現(xiàn)深度體驗旅游。
爭取兩岸民眾更多的到對方地區(qū)游覽，大陸方面主要發(fā)展觀光型旅游產(chǎn)品，臺灣主攻體驗和感悟型深度旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)雙方優(yōu)勢的互補;采取廣告、節(jié)慶、公共關(guān)系、交易會和網(wǎng)絡(luò)等促銷方式。
此外還要注意與其他兩岸旅游線路、經(jīng)由上述地區(qū)的過境客流對接，爭取更多客源。
4、兩岸合辦節(jié)慶活動。
節(jié)慶活動已成為海峽兩岸鄭成功旅游產(chǎn)品的一種重要形式。
兩岸以鄭成功為主題的節(jié)慶包括旅游文化節(jié)慶、祭祀、廟會、巡游繞境、學術(shù)研討會、官方論壇、體育運動賽事等。
未來在這方面，兩岸可進一步加強合作，共同打造鄭成功文化節(jié)(臺南、廈門、南安)，統(tǒng)合活動的時間、內(nèi)容與形式，將其發(fā)展成一項國際級旅游文化精品節(jié)慶，促進三地的旅游發(fā)展;深挖鄭成功文化內(nèi)涵、豐富節(jié)慶活動內(nèi)容(可包括鄭成功祭祀、鄭氏宗親會、美食、民俗表演、建筑藝術(shù)展示、歌舞、航海文化、愛國教育、學術(shù)交流等)，增加節(jié)慶活動的參與性、體驗性與互動性，打造成全民的嘉年華會;另外還要注意可持續(xù)性，將節(jié)慶活動變成傳統(tǒng)與經(jīng)典，長久流傳。
5、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
鄭成功作為歷史風云人物，其傳奇身世、跌宕起伏的人生軌跡，有諸多可發(fā)揮創(chuàng)造的內(nèi)容。
以鄭成功為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括美術(shù)創(chuàng)作、文學創(chuàng)作、紀錄片和影視劇拍攝、電腦游戲、動漫創(chuàng)作等內(nèi)容。
其作用一方面可創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟效益，另一方面可豐富鄭成功旅游產(chǎn)品內(nèi)涵，滿足游客審美、求知、個人發(fā)展等高層次需求。
目前大陸漳州排演了以歌仔戲形式反映鄭成功的戲曲《開臺圣王國姓爺》。
兩岸應借鑒日本經(jīng)驗，日本早在1715年就由作家近松左衛(wèi)門創(chuàng)作了以鄭成功為主角的戲劇文學《國性爺合戰(zhàn)》而后一百多年，日本誕生了一大批以鄭成功為主角的文學作品和戲劇，被稱為“國性爺文學”。
此外，日本還有一批由國性爺文學衍生出的民俗活動，如虎舞、日本東北地方的火祭(NEBUDA)。
日本的元旦賀年卡和風箏中也常常出現(xiàn)鄭成功形象。
2002年日本與中國合拍了電影《國姓爺鄭成功》。
未來兩岸應加強這方面的合作。
(三)保障措施
1、整理研究相關(guān)史跡。
首先廣泛搜集鄭成功家族的族譜、軼事、文物、文稿、歷史文獻、口頭傳說、文藝作品等資料，對其進行深度挖掘、整理研究，建構(gòu)鄭成功名人檔案，對一些尚未揭開的謎團如歸葬地問題，海峽兩岸學者可合作研究，早日將真相大白天下。
第二，深入挖掘鄭成功文化內(nèi)涵，鄭成功研究涉及歷史、政治、經(jīng)濟、地理、航海、民俗、文化、兩岸、華僑、外交等諸多領(lǐng)域，應有兩岸各領(lǐng)域?qū)W者共同介入，定期舉辦學術(shù)研討會，編輯出版鄭成功傳記、研究論著、歷史小說等，將鄭成功研究發(fā)展成一門顯學，為祖國統(tǒng)一、團結(jié)全球華人提供智力支持，同時也為開發(fā)鄭成功旅游產(chǎn)品提供依據(jù)。
2、活化非物質(zhì)遺產(chǎn)。
鄭成功名人旅游資源很大一部分是民間傳說、信仰、風俗習慣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
要活化這些資產(chǎn)，將其變?yōu)橛慰涂筛兄�、接受、甚至是被觸動的旅游吸引物，就需要將其從“人”(社區(qū)居民的世襲傳承、舞臺劇演員的表演)、“物質(zhì)”(生活物件、旅游商品、購物品，舞臺劇的服裝、道具、舞美等)和“空間”(社區(qū)、街區(qū)、景區(qū))三維度載體化，形式包括編排鄭成功主題的歌仔戲、木偶戲、舞臺劇、祭祀與節(jié)慶活動，建立民俗村、博物館、非物質(zhì)遺產(chǎn)公園、廣場、夜市、歷史文化街區(qū)、紀念設(shè)施，研發(fā)名人旅游商品，如雕藝、編織、繪畫等，開發(fā)閩臺粵系列美食，出版發(fā)行圖書、音像制品、紀念幣和紀念郵票等。
3、保護實體和無形資源。
實體資源的保護方面，包括對故居、廟宇、陵墓、遺跡和自然景觀的保護，將文物保護的公益行為與市場運作相結(jié)合，實現(xiàn)誰保護、誰受益，政府對暫時不能發(fā)揮經(jīng)濟效益的文物資源要給予保護，避免短期行為、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。
注意對實體資源的周邊自然和人文環(huán)境進行保護，維持原真性氛圍，避免過度商業(yè)化，挖掘、保護、傳承與弘揚鄭成功民間信仰和習俗等非物質(zhì)遺產(chǎn)。
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名人故居旅游資源開發(fā)與保護【2】
[提要] 文化名人是城市傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一個城市不可忽略的文化資源。
本文以魯迅故居為例，通過問卷調(diào)查法，分析名人故居開發(fā)與保護中存在的問題，結(jié)合經(jīng)濟、人文等具體環(huán)境，提出可持續(xù)發(fā)展路徑，對名人故居旅游資源開發(fā)和保護有借鑒意義。
關(guān)鍵詞：魯迅故居;存在問題;開發(fā)與保護;建議
一、引言
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)也快速發(fā)展，迅速成為一個最具活力的新的經(jīng)濟增長點。
根據(jù)國家旅游局數(shù)據(jù)顯示，2014年我國入境旅游人數(shù)為1.285億人次，與同期基本持平;旅游外匯收入達到569.13億美元，比2013年增長了10.16%。
由此可以看出旅游業(yè)發(fā)展的速度驚人。
旅游業(yè)的大發(fā)展，使游客的品味日益提高，游客對旅游的需求開始多樣化。
游客不再滿足于觀光旅游或者購物旅游，開始追求文化旅游。
名人故居是名人歷史的再現(xiàn)，它作為一種特殊的旅游資源，受到越來越多的關(guān)注，名人故居以其獨特的魅力吸引了更多的注意。
名人故居，即歷史名人生前生活居住過的地方，因為其德、其行、其事、其言等曾影響過一代人或幾代人，后人為了紀念他們，更為了學習和繼承其在“歷史長河中積淀下的人文精神”，便將其具有典型和象征意義的生前居所辟出，內(nèi)置與其人有關(guān)的物事，供人們緬懷、觀瞻與憑吊。
二、數(shù)據(jù)來源
本文數(shù)據(jù)來源于問卷調(diào)查，發(fā)放問卷400份，回收379份，其中有效問卷354份，有效率88.5%。
在此次問卷調(diào)查中，問卷設(shè)計主要利用李克特量表法，指標包括名人故居的建筑風格、修繕情況、對名人的了解情況、餐飲服務(wù)、文藝表演、可參與活動等方面，分值設(shè)置在1～5分，其中：1-很不滿意;2-不滿意;3-基本滿意;4-很滿意;5-非常滿意。
三、名人故居旅游資源開發(fā)與保護中存在的問題
(一)公共基礎(chǔ)設(shè)施陳舊，部分故居修繕情況差。
消費者對魯迅故居的修繕情況較為滿意，如圖1所示，打分主要集中在3～5分之間。
魯迅故居在戰(zhàn)爭中遭到破壞，2002年開始紹興市政府投入大量的資金，按照歷史原貌對其進行修繕，修整后的情況較好，與歷史原貌沒有太大出入。
但是，在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，游客反映故居內(nèi)的公共設(shè)施陳舊，且分布不合理。
例如，公共廁所在故居內(nèi)較少，在人流量大的時候擁擠情況嚴重。
且絕大多數(shù)的名人故居依舊面臨著長年資金匱乏，導致修繕情況較差的問題，例如紹興秋瑾故居。
(二)故居內(nèi)關(guān)于名人的介紹不夠具體直觀。
由表1和圖2可知，游客在參觀完名人故居之后對該名人依舊不了解的占20.7%，說明名人故居給游客展示的名人信息不夠或者是展示的信息游客接受度低。
據(jù)調(diào)查，魯迅故居內(nèi)史料展覽館中多數(shù)為文字介紹，缺乏更加直觀的講解方式，例如，語音講解、錄像講解等，游客在參觀完后沒有獲得足夠的知識。
(三)故居內(nèi)餐飲業(yè)缺乏特色，商業(yè)化氣息嚴重。
從表2和圖3可知，游客對魯迅故居的餐飲服務(wù)總體評價一般，其中有6%的游客對餐飲服務(wù)很不滿意和有待改進，33%的游客故居內(nèi)的餐飲服務(wù)一般。
由問卷數(shù)據(jù)反映所知，魯迅故居的餐飲服務(wù)存在一定的問題。
魯迅故居內(nèi)餐飲業(yè)主要有咸亨酒店以及一條小吃街，在調(diào)查過程中游客普遍反映故居內(nèi)的餐飲業(yè)沒有自己的特色，商業(yè)氣息過于濃重。
(四)故居內(nèi)文藝表演形式單一。
由圖4可知，游客對魯迅故居內(nèi)的文藝表演較為滿意，評分主要集中在3～5分之間，也有一部分人覺得文藝表演有待提高。
據(jù)調(diào)查，魯迅故居中有早讀、阿Q、越劇等表演，但是表演時間較短，形式也比較單一，游客的興趣普遍不高。
(五)沒有充分利用旅游資源、資源組合狀況較差。
在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，魯迅故居周邊有秋瑾故居、徐文長故居、蔡元培故居、沈園等，但是這些故居之間相互獨立，并沒有將資源整合起來。
每一個故居周邊的旅游資源都是極其豐富的，如果組合在一起，形成一條名人故居游的特色線路，將能帶動其他景區(qū)發(fā)展。
四、名人故居旅游資源開發(fā)與保護幾點建議
名人故居以一種特殊的形式吸引了越來越多的游客參觀，我們應該充分利用這個寶貴的資源，來帶動整個城市的經(jīng)濟發(fā)展。
通過本次研究，現(xiàn)將提出以下幾點建議：
(一)完善故居內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和硬件設(shè)施。
在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，有些名人故居的基礎(chǔ)設(shè)施陳舊，破損較為嚴重，缺乏休息區(qū)，并且在一個偌大的故居內(nèi)僅有三四個公廁，導致旅游旺季的時候廁所內(nèi)相當擁擠。
名人故居應該配備與人流量相匹配的基礎(chǔ)公共設(shè)施，例如公共廁所、休息區(qū)、路燈、指示牌。
增加故居內(nèi)的語音講解等設(shè)施，并將名人的事跡拍成資料片，讓游客對名人有更直觀、清晰的了解。
(二)組合旅游資源，點面結(jié)合地發(fā)展名人故居游。
中國是一個文明古國，每個城市都有很多名人，在發(fā)展一個名人故居的同時可以將周邊的故居串聯(lián)起來，形成一片名人故居群落，發(fā)揮1+1>2的效應。
例如，紹興名人故居眾多，應當成立一個機構(gòu)專門來整合名人故居旅游資源。
可以按照故居位置、名人類型方面來策劃故居游路線，繪制旅游路線，向全國發(fā)行紹興故居游地圖、攻略等。
根據(jù)故居當?shù)氐娘嬍沉晳T，設(shè)立特色餐飲，嚴格控制餐飲、店鋪數(shù)量。
例如紹興魯迅故居內(nèi)開設(shè)臭豆腐店、黃酒館、紹興菜館、紹興糕點鋪、紹興手工藝館這些與紹興當?shù)匚幕芮邢嚓P(guān)的店鋪，數(shù)量控制在30家以內(nèi)。
(三)政府要樹立對名人故居旅游資源的保護意識，完善保護名人故居的法律制度。
名人故居是一種不可再生的旅游資源，一旦被破壞就無法再恢復。
只有通過法治的保護，才能在城市發(fā)展的同時不破壞名人故居。
國家應該頒布針對名人故居保護的法律條文，地方政府根據(jù)地方名人故居的情況設(shè)置保護法規(guī)，給名人故居全方面的法律保護。
據(jù)了解，在參觀名人故居的過程中，存在不少對一些寶貴文物破壞的現(xiàn)象，例如在墻壁上亂寫亂畫等。
可以通過宣傳保護意識，并對違規(guī)現(xiàn)象進行罰款，要求中小學生定期進行名人故居游、名人故居志愿者等活動來改善這類問題。
(四)當?shù)卣畱罅π麄髅斯示勇糜钨Y源，投入資金充分挖掘名人故居的價值。
政府宣傳是現(xiàn)今最有影響力的宣傳方式，只有通過政府大力宣傳，才能將當?shù)氐拿斯示油茝V出去。
政府可以拍攝名人故居的宣傳片，通過網(wǎng)絡(luò)渠道來擴大當?shù)芈糜蔚闹取?/p>
例如紹興宛委山為櫻花節(jié)拍攝的微電影《櫻為愛情》受熱捧，使得宛委山從一個不知名的山一躍成為名噪一時的國內(nèi)賞花勝地;另外，據(jù)調(diào)查得，國內(nèi)擁有豐富的名人故居旅游資源，但是真正利用起來的只占了很少的一部分。
很多名人故居必將拉動當?shù)亟?jīng)濟增長。
如果因為缺乏資金，長年未修繕，破壞程度大，那么政府可以投入資金，并再次開放。
(五)在名人故居發(fā)展過程中需要大量資金，政府可以適當開放名人故居，招商引資。
民間資本是最具有活力的資金，引進政府以外的資金既可以解決資金短缺問題，又可以使故居發(fā)展得更具活力，過度國有化只會讓名人故居發(fā)展停滯不前。
例如，紹興秋瑾故居可以成立管理委員會，對秋瑾故居公開招標，吸引中外企業(yè)的加盟，引進資金的同時，共同管理故居。
(六)結(jié)合名人故居真實情況，探索出一套屬于自己的發(fā)展模式。
目前我國名人故居的發(fā)展模式單一，或者完全照搬照抄其他景區(qū)的發(fā)展。
名人故居本該是個文化氣息濃厚的地方，但現(xiàn)在很多名人故居為了牟取更多利益，增設(shè)大量店鋪，導致商業(yè)氣息過重。
例如，魯迅故居在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時候可以參考魯迅的作品中描述的場景，場景還原式的發(fā)展方式。
故居內(nèi)所有的店員都穿魯迅生活年代時期的衣服，故居內(nèi)的商店布置也按照那個時期的風格來建造，給游客營造一種身臨其境的感覺。
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