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探究歷史人類學
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摘 要 歷史人類學是如今在研究人類的生活、習俗、宗教等人類各個方面用歷史學的方法去研究的一個學科�？梢哉f歷史人類學是歷史學與人類學的一個有效結(jié)合。它實現(xiàn)了歷史學與人類學的相互滲透、相互結(jié)合。
關鍵詞 歷史學 人類學 歷史人類學
1歷史學與人類學
廣義的歷史學包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學則專指后者。
而人類學顧名思義就是研究人類的本質(zhì)的學科。從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科群，最早見于古希臘哲學家亞里士多德對具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。在19世紀以前，人類學這個詞的用法相當于我們今天所說的體質(zhì)人類學，尤其是指對人體解剖學和生理學的研究。進入19世紀后，歐洲許多學者開始對考古學化石遺骨的發(fā)現(xiàn)感興趣，這些遺骨常伴有人工制品，而這些制品在現(xiàn)在的原始民族中仍在使用，所以學者們開始注意現(xiàn)在原始種族的體質(zhì)類型和原始社會的文化的報道。這些情況最初是由探險家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾后人類學家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此，人類學中止了僅僅關注人類解剖學和生理學的傳統(tǒng)，而進一步從體質(zhì)、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。
2歷史人類學的概念
歷史人類學是從歷史學的領域出發(fā)，研究和回答人類學提出的問題，歷史學和人類學相互滲透、相互結(jié)合逐漸形成和發(fā)展起來的一門學科。
1924年，法國歷史學家馬克，布洛克發(fā)表了《創(chuàng)造奇跡的國王們》，研究了法國民眾的風俗與信仰問題，引起了人類學家的注意。1929年，法國年鑒史學派興起，為開拓人類學這一新的研究領域創(chuàng)造了條件。1949年，“年鑒”學派的第二代代表人物布羅代爾提出了關于歷史發(fā)展的“長時段”理論，直接奠定了歷史人類學的理論基礎。他出版的《物質(zhì)文明與資本主義》(1967)，成為歷史人類學的代表作。法國人類學家列維―斯特勞斯把結(jié)構主義運用于人類學。70年代以后，歷史人類學在歐美、蘇聯(lián)等國家都獲得迅速的發(fā)展。
歷史人類學著重于普通民眾日常生活的研究，社會亞文化(或稱俗文化)是其研究的中心。舉凡衣、食、住、行、人體、性愛、暇飾、恐懼、死亡、婚變、家庭、節(jié)日、禮儀、書籍、信仰、迷信、神話、傳說、民俗、想象，都可以成為它的研究對象。它在資料來源方面主要依據(jù)傳統(tǒng)史學所忽略的檔案、賬目、原始記錄、口述史料和考古發(fā)現(xiàn)。
歷史人類學堅持同各社會科學的交流與對話，注意躲層次的把握和揭示歷史上人們生活方式的發(fā)展過程，探尋歷史上人們的衣食住行及相關的各種社會習俗的演變情況，從而為人們系統(tǒng)的認識過去開拓了新的前景。
3歷史人類學的產(chǎn)生
歷史人類學的出現(xiàn)與年鑒學派的興起有很大的關系。年鑒學派提倡總體史，歷史學家不僅要研究政治軍事史，還應該研究經(jīng)濟、思想、文化、宗教和人類生活等各個方面的內(nèi)容。年鑒學派第一代史學家馬克・布洛赫和呂西安・費佛爾都為歷史人類學的發(fā)展做出過貢獻。
1928年呂西・費佛爾出版了《拉伯雷的宗教》，在書中，他通過對16世紀法國社會的分析，駁斥了拉伯雷是一個不信神者觀點。費佛爾不僅分析了16世紀法國的精神狀態(tài)和信仰問題，還考察了16世紀法國的日常生活，這已經(jīng)有了歷史人類學的影子。
年鑒學派第二代史學家布羅代爾的《15世紀至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》的第一卷中，關注現(xiàn)代社會的日常生活，包括人口、食品、衣著、交通、住房、技術、貨幣、城市等。在這本書中，布羅代爾的方法已經(jīng)傾向于人類學的方法。
年鑒學派的第三代史學家在60年代末倡導與人類學緊密結(jié)合。當時由于現(xiàn)代文化的沖擊，人們力圖挽救正在迅速毀滅的法國傳統(tǒng)形態(tài)的記憶，真是在這樣的社會背景下出現(xiàn)了歷史人類學。雅克・勒高夫、勒魯瓦・拉杜里就是這時期的代表人物。雅克・勒高夫聲稱自己的雷士人類學研究是步法國古希臘文化和心理學研究大家皮埃爾・韋爾南后塵并以他為典范的。
由于年鑒學派的影響，歷史人類學關注于結(jié)構的問題，使歷史學家擺脫了傳統(tǒng)政治史研究的桎梏。歷史學家開始關心最容易影響到家庭生活、物質(zhì)生活條件以及基本信念這樣一些制約人類的因素所發(fā)生的物質(zhì)變化和心理變化。除了關注人的日常生活，還認可、展示、強化權力中心和主流話語范圍之外的邊緣性的、地方性的、強勢的、不易聽見但并非沉默的自上而下的歷史。
歷史人類學的出現(xiàn)還應歸功于18、19世紀之交發(fā)展起來的人類學。由于人類學對人類社會觀察的獨特視角，由于其很快建立起來的一整套的科學方法，它的觸角很快地伸進了社會科學的各個領域。人類學為歷史學打開了新的領域，它沖破了傳統(tǒng)史學，在那些一直被作為政治史、事件史的習慣風俗中找到了歷史發(fā)展更深刻的原因。在人類學中，對歷史人類學影響最大的是田野工作方法。19世紀后期，西方人類學者主要是受進化論的影響，根據(jù)傳教士或者是探險家的記錄來構建理論。20世紀上半期，以馬林諾夫斯基為代表的功能主義人類學對進化論的宏觀理論提出了批評，并提出了田野工作方法。
我們可以說歷史人類學是人類學的歷史化，是歷史學和人類學的一個相互滲透和相互結(jié)合。歷史人類學的意義就在于人類學和歷史學的協(xié)調(diào)。如今的歷史人類學已經(jīng)在諸多的歷史研究領域取得了累累碩果，對中國的歷史學研究產(chǎn)生了深遠的影響，而人類學和歷史學本身的發(fā)展前景也是歷史人類學的發(fā)展成為可能。
參考文獻
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