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《馬克思主義基本原理》社會實踐論文
調(diào)查題目：
關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價值取向的調(diào)查
調(diào)查目的：
通過調(diào)查研究大學(xué)生的價值取向，有針對性的其中存在的問題加以探討分析，從而幫助大學(xué)生樹立爭取的價值取向
調(diào)查對象及樣本分析：
本次調(diào)查對象涵蓋了本校大一至大四的本科生，男女比例接近1:1，共計135人
調(diào)查地點：
東西區(qū)宿舍樓，教學(xué)樓，食堂
調(diào)查方式：
以問卷的形式向廣大同學(xué)分發(fā)調(diào)查報告進(jìn)行調(diào)研，告知被調(diào)查者堅持實事求是的原則，認(rèn)真負(fù)責(zé)的完成問卷。之后調(diào)查人員認(rèn)真整理調(diào)查結(jié)果，得出結(jié)論。
作為社會上的特殊群體，大學(xué)生處在校園與社會之間的過渡階段。隨著心理的成熟與閱歷的增加，他們與社會的聯(lián)系日益緊密，隨之而來的是面對社會的種種困惑與迷茫，并由此造成的身心方面的壓力。有一句話說的好，人生的差距是從大學(xué)開始的。有的人在大學(xué)期間脫胎換骨，實現(xiàn)了校園與社會的完美接軌；而有的人，則在大學(xué)輕松的學(xué)習(xí)生活中迷失了方向而逐漸走向墮落，跟先前的期望漸行漸遠(yuǎn)
那么，是什么原因?qū)е铝诉@兩種人的表現(xiàn)存在如此巨大的反差呢？通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，不同的價值取向?qū)Υ髮W(xué)生的學(xué)習(xí)生活、為人處世有著重要的影響。 下面簡單介紹一下價值取向的概念。價值取向是價值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾沖突或關(guān)系中所持的基本價值立場，價值態(tài)度以及所體現(xiàn)出來的基本價值傾向。價值取向具有實踐品格，它的突出作用是決定和支配主體的價值選擇，所以對主體自身，主體之間的關(guān)系以及其他主題均有重大影響。
價值取向是指主體對價值追求、評價、選擇、認(rèn)同的一個傾向性態(tài)度，即一個人以什么樣的態(tài)度對待社會價值和自我價值，并作出相應(yīng)的選擇。人們的價值取向往往是對該時期特定的社會存在的反映。經(jīng)濟(jì)全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,帶來了整個社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的重大轉(zhuǎn)變,也必然使當(dāng)代大學(xué)生的價值取向發(fā)生變化，并滲透在其生活、學(xué)習(xí)和思想道德的方方面面。國家哲學(xué)社會科學(xué)研究基金2004年度重大委托項目“高校馬克思主義意識形態(tài)工作與大學(xué)生思想教育工作研究”對全國各地11所高校的大學(xué)生思想狀況調(diào)查表明:當(dāng)代大學(xué)生的價值取向呈現(xiàn)出眾多特點，并且暴露出一些問題。因此，分析當(dāng)代大學(xué)生價值取向的特征、原因以及引導(dǎo)途徑，對于當(dāng)代大學(xué)生的價值觀教育具有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。
一、當(dāng)代大學(xué)生的價值取向的特征及存在的問題
此次調(diào)查問卷共發(fā)放150份，經(jīng)回收審閱后有效的調(diào)查問卷有135份，我們對有效問卷進(jìn)行了收集整理并集體分析發(fā)現(xiàn)了許多特征和問題。具體分析整理如下:
本次調(diào)查對象為大學(xué)本科一至四年級學(xué)生，其中男生70人，女生65人，男女比例約為1.1:1。問卷題目分別從五個方面調(diào)查了當(dāng)代大學(xué)生的價值取向，其中1-3題是對當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)活動目的的調(diào)研，其中：
以上三個問題從不同角度調(diào)查了大學(xué)生來大學(xué)的學(xué)習(xí)動機(jī)和狀態(tài)，較好的體現(xiàn)出大學(xué)生學(xué)習(xí)方面的價值取向。通過對問卷的研究我們發(fā)現(xiàn)對以上三個問題，大家的回答有一個比較明顯的趨勢。
其中，對第一個問題“學(xué)習(xí)價值”的回答，72%的同學(xué)選擇了“A、學(xué)習(xí)知識，充實自我，為以后的工作打好基礎(chǔ)”，17%的同學(xué)選擇了“C、鍛煉溝通與人際交往、學(xué)會并適應(yīng)集體生活”，另有5%和6%的人選擇 “B、僅僅想找一個好的地方靜下心來提升自己”和“ D、受迫于家長或是社會競爭的壓力，沒有別的選擇”。這就說明大部分大學(xué)生來大學(xué)學(xué)習(xí)的目的是充實自我以及溝通交際，但也有一些同學(xué)是迫于自身及家庭壓力來到大學(xué)。
在第二個問題考試觀則有56%的選擇“優(yōu)秀 獎金”，但同時也有41%的同學(xué)信奉“考前突擊和六十分萬歲”的策略。說明在大學(xué)一部分學(xué)生在追求卓越，但也有一部份學(xué)生得過且過。
而對于第三個問題參加社團(tuán)的目的，大部分學(xué)生都是想“鍛煉能力、結(jié)交朋友”，約占總數(shù)的91%,這說明大學(xué)生參加社團(tuán)的功利色彩較淡薄，對興趣的追求比較大。
以上三個問題是對大學(xué)生學(xué)習(xí)目的的探討，隨后我們又開展了對大學(xué)生的消費和戀愛觀念的調(diào)查，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)約73%的同學(xué)的消費觀是“從自身實際出發(fā)”，并且有64%的同學(xué)信奉“有緣分就戀愛 ”的原則。這說明大部分大學(xué)生是比較現(xiàn)實的，能夠?qū)ΜF(xiàn)實的對待生活和戀愛問題。
在6、7問題中，同學(xué)們對我國傳統(tǒng)美德的維護(hù)程度令人振奮，80%的學(xué)生認(rèn)為“子女不贍養(yǎng)父母的行為不能容忍，是大逆不道的事情”，在對愛國主義的理解上42%的人認(rèn)為是出于一種“歸屬感”。可見在忠孝方面大學(xué)生們還是很在意的！
在回答關(guān)于價值觀確立、實現(xiàn)、衡量的三個問題上，我們得到了很重要的分析數(shù)據(jù)。其中，價值觀的確立方面，59%的同學(xué)受家庭教育影響較大，24%的人受到學(xué)校教育的影響較多，還有14%和3%的受朋友和媒體影響較大。而在如何實現(xiàn)自己的價值觀方面，58%的同學(xué)希望“自己努力,也爭取別人幫助”，也有36%的同學(xué)僅僅“靠自我的努力奮斗”。至于對人生價值的衡量上，“自我實現(xiàn)、自我完善”排在首位，占47%；其次為“對社會貢獻(xiàn)大小”，占22%；然后才是“生活舒適”、“權(quán)利大小”、“金錢多少”，分別占13%、10%、1%。這說明大學(xué)生對人生價值的追求還是以實現(xiàn)自我價值為主的。
最后兩個問題是關(guān)于大學(xué)生們的人生規(guī)劃和未來，對此55%的同學(xué)畢業(yè)后打算找工作，31%的學(xué)生打算國內(nèi)深造，8%和6%的同學(xué)則想自主創(chuàng)業(yè)和出國留學(xué)。同時，大部分同學(xué)向往的是“在一定經(jīng)濟(jì)的條件下，能張揚(yáng)自己的個性和具獨立風(fēng)格的生活”，也有不到1/5的學(xué)生向往平靜的生活。
二、當(dāng)代大學(xué)生價值取向存在問題的原因分析
通過對上述問題的分析解讀，我們發(fā)現(xiàn)了一些當(dāng)代大學(xué)生所體現(xiàn)的明顯價值取向特征，主要歸納為三點：
第一、自我意識凸現(xiàn)，注重自我價值的實現(xiàn)和實際利益的獲得
毫無疑問，當(dāng)代大學(xué)生與老一輩知青相比更加突出自我意識，信奉“主觀為自己，客觀為他人”的處世條約。這在問卷的第1、3、4、10題中得以體現(xiàn)。的確，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，一方面大學(xué)生的競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識和自立意識都得到了不同程度的強(qiáng)化，大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性得到了較好發(fā)揮，成為推動社會發(fā)展和進(jìn)步的重要力量；另一方面，部分大學(xué)生片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現(xiàn)，一定程度上造成了個人主義思潮的蔓延和人生價值觀的偏斜，限制了其進(jìn)一步發(fā)展的空間。這種情況的存在，在某種程度上講也是我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換過程中所產(chǎn)生的必然結(jié)果。
第二、理想追求理性化
當(dāng)代大學(xué)生注重與自己實際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實現(xiàn)，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價；他們愿意為社會，為他人提供幫助和服務(wù)，但也要看自己從中有無實惠；他們憧憬未來，勾畫藍(lán)圖，但首先要考慮自己置身其中的價值體現(xiàn)。一些大學(xué)生“急功近利”，以“個人價值的實現(xiàn)”為借口，輕理想重實惠，缺乏遠(yuǎn)大理想。但也應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)代大學(xué)生將理想目標(biāo)進(jìn)行世俗化理解并不意味著他們不再重視自身價值的實現(xiàn)意義、偉大理想等概念只是變得“隱性”了。
第三、交際觀、愛情觀、消費觀受物質(zhì)影響嚴(yán)重
當(dāng)代大學(xué)生的交際環(huán)境以社團(tuán)和網(wǎng)絡(luò)為主，這有利于新型代際關(guān)系的形成，但這又使人際交往變得虛擬化，一部分大學(xué)生成了“數(shù)字化”人；在現(xiàn)實中，當(dāng)代大學(xué)生在交往過程中熱
情、誠實、開朗、大方，開創(chuàng)了交際新風(fēng)尚。但部分大學(xué)生人際交往注重利益，趨向功利化和世俗化。
當(dāng)代大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛情觀和責(zé)任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢，“游戲化”味道。現(xiàn)代的快節(jié)奏生活和西方所謂“解放愛情”思潮給愛情以強(qiáng)大沖擊，使愛變成了利益權(quán)衡。道德責(zé)任感的淡化，不求天長地久，但要曾經(jīng)擁有的“快餐式愛情”觀，把價值觀引向畸形的、虛無的誤區(qū)，由此造成所謂的“精神表層化”的現(xiàn)代病，同時愛情也由傳統(tǒng)的“愛情獨占”觀到“愛情多元”觀。
當(dāng)代大學(xué)生追求消費，消費行為往往強(qiáng)調(diào)個性和象征性，求新求美求變求異。但他們并非都是炫耀消費、超前消費、攀比消費和沖動消費，大多數(shù)同學(xué)還是比較注重身份，講究情調(diào)，拒絕享樂主義和拜金主義的。
三、當(dāng)代大學(xué)生價值取向問題的有效引導(dǎo)方法
第一、充分發(fā)揮學(xué)校在大學(xué)生價值觀教育中的主渠道作用
用馬克思主義基本原理、鄧小平和“三個代表”重要思想教育武裝當(dāng)代大學(xué)生，使當(dāng)代大學(xué)生牢固樹立社會主義價值觀；營造具有社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色的校園文化，加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育，開展豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、、、和娛樂活動，寓教育于活動之中；通過軍政訓(xùn)練、社會實踐、青年志愿者活動和其他公益活動，增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感；加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律的、開展價值觀教育的重要手段。深入開展心理健康教育，加強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的消費。
第二、優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍
家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對學(xué)生的價值觀的形成具有長期、深刻的影響。家庭教育有著學(xué)校教育和社會教育無法比擬的優(yōu)勢。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時性。同時家庭教育增加了情感教育，可以更好的做到動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。
第三、加強(qiáng)法制建設(shè)，規(guī)范價值觀的形成
在市場經(jīng)濟(jì)條件下建立當(dāng)代大學(xué)生的價值觀體系，就必須把價值觀體系的建設(shè)與法制建設(shè)結(jié)合起來，使一些基本的社會價值觀法制化，通過手段來弘揚(yáng)某些價值精神，使當(dāng)代大學(xué)生的價值觀建設(shè)走上規(guī)范化、制度化、法律化的途徑。
總之，相信在學(xué)校、家庭、社會以及大學(xué)生自身的合力引導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)生一定會養(yǎng)成良好的價值觀。
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