馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀的剖析論文

　　以韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)博采眾家之長(zhǎng)，屬于“融合派”陣營(yíng)，明確表明繼承了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等語(yǔ)言學(xué)以外學(xué)科的思想，除了這些，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中有沒(méi)有受到哲學(xué)思想的影響呢？答案是肯定的。當(dāng)代西方哲學(xué)家普遍認(rèn)為，“語(yǔ)言在哲學(xué)中始終占據(jù)著榮耀的地位，因?yàn)槿藢?duì)自己及其世界的理解是在語(yǔ)言中形成和表達(dá)的，這一點(diǎn)甚至從柏拉圖的《克拉底魯篇》和亞里士多德的《解釋篇》的時(shí)代以來(lái)就為人們所承認(rèn)了�！盵1]對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思索探討起源于哲學(xué)家，任何語(yǔ)言學(xué)流派都必然受到先哲思想的影響。韓禮德也認(rèn)為，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論和流派的種種分歧可歸結(jié)于古希臘時(shí)期的兩種語(yǔ)言觀，一種以普羅塔拉和柏拉圖為代表，一種以亞里士多德為代表，根據(jù)兩種語(yǔ)言觀的不同特點(diǎn)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)可歸于第一種語(yǔ)言觀。[2]由此可見(jiàn)，韓禮德也承認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)淵源。既然人類的文明不斷進(jìn)步，哲學(xué)思想也在發(fā)展，任何學(xué)科的發(fā)展都受制于其時(shí)代背景。韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中也一定會(huì)有近代哲學(xué)思想的蹤影，因?yàn)閭ゴ蟮恼Z(yǔ)言學(xué)家也是哲學(xué)家，他們的語(yǔ)言觀反映其世界觀，他們的語(yǔ)言研究方法就是認(rèn)識(shí)世界的方法論。那么，作為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的集大成者，韓禮德的語(yǔ)言哲學(xué)思想有何特點(diǎn)？又與哪一哲學(xué)流派的觀點(diǎn)相近？探討韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想的論文并不多見(jiàn)，嚴(yán)世清[3]曾從韓禮德的語(yǔ)言觀、語(yǔ)義觀和隱喻觀討論了其體現(xiàn)的語(yǔ)言哲學(xué)思想。本文通過(guò)剖析韓禮德語(yǔ)言哲學(xué)思想中的唯物論、辯證法以及實(shí)踐論來(lái)比較其與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)思想的異同，從而揭示系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)與獨(dú)到之處，這有助于進(jìn)一步理解系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。

　　一、馬克思主義的語(yǔ)言哲學(xué)觀

　　盡管馬克思與恩格斯并沒(méi)有專門闡述語(yǔ)言理論的著作，但他們對(duì)這一問(wèn)題的討論散見(jiàn)于各種著作中。為了反抗黑格爾式的德國(guó)唯心主義對(duì)語(yǔ)言的神秘化，馬克思特意強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的物質(zhì)性，認(rèn)為“‘精神’一開(kāi)始就很倒霉，受到‘物質(zhì)’的糾纏。物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層及聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。”[4]接下來(lái)馬克思又論述了語(yǔ)言的實(shí)踐性、社會(huì)性與辯證性，他說(shuō)“語(yǔ)言與意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史。語(yǔ)言是一種實(shí)踐的，既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[4]（34）語(yǔ)言是人類社會(huì)的產(chǎn)物，也就是說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（語(yǔ)言）。語(yǔ)言離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，正如馬克思所說(shuō)，“哲學(xué)家們只要把自己的語(yǔ)言還原為它從中抽象出來(lái)的普通語(yǔ)言，就可以認(rèn)清他們的語(yǔ)言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言，就可以懂得，無(wú)論思想和語(yǔ)言都不能獨(dú)立組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)�！盵5]馬克思主義語(yǔ)言觀的基本宗旨是“去蔽”———去思想之蔽，解思想之困，也是“治療”———治療哲學(xué)因誤解語(yǔ)言與生活而發(fā)作的“精神狂想癥”。[6]總之，馬克思主義語(yǔ)言觀強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的物質(zhì)性、實(shí)踐性和辯證性，從生活實(shí)踐、生活形式出發(fā)理解語(yǔ)言和思想，這樣就清除了語(yǔ)言的神秘性和實(shí)體性，在理論上取消了唯心主義的合理性。

　　二、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中體現(xiàn)的唯物論、辯證法與實(shí)踐論

　�。ㄒ唬┥鐣�(huì)符號(hào)學(xué)的語(yǔ)言觀：語(yǔ)言中的唯物論

　　基于對(duì)語(yǔ)言研究的不同目的與興趣，每個(gè)語(yǔ)言學(xué)家都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言觀。韓禮德所關(guān)心的是教育問(wèn)題，這正是他進(jìn)行語(yǔ)言研究的第一動(dòng)力。正如韓禮德自己所述[7]，他要建立一個(gè)“適用的”語(yǔ)言學(xué)（applicablelinguistics），所以他從社會(huì)的角度出發(fā)研究語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是一種社會(huì)符號(hào)學(xué)，這就決定了韓禮德語(yǔ)言觀中的唯物論基礎(chǔ)。具體體現(xiàn)在以下兩方面：首先，語(yǔ)言學(xué)的研究隸屬于符號(hào)學(xué)。韓禮德的符號(hào)學(xué)有別于傳統(tǒng)的斯多葛學(xué)派以及索緒爾的符號(hào)學(xué)，是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)即意義的研究，而不是對(duì)孤立的、靜態(tài)的符號(hào)研究。語(yǔ)言作為一種符號(hào)，是一種意義潛勢(shì)資源，具有物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的唯物論基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏畏��?hào)都是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的一部分，都有表達(dá)意義的外在形式。如舞蹈以人體動(dòng)作為其表達(dá)意義的外在形式，同樣，作為符號(hào)的語(yǔ)言也有其表達(dá)意義的客觀外在物質(zhì)形式，即聲音。其次，語(yǔ)言是社會(huì)的，“社會(huì)的”包含兩層含義，一層含義指的是社會(huì)系統(tǒng)，即文化；韓禮德強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言之所以是這樣，是因?yàn)樗�不得不完成這樣的功能”[8]，也就是說(shuō)語(yǔ)言所具有的功能有其物質(zhì)基礎(chǔ)，是由人們的現(xiàn)實(shí)生活需要決定的。第二層含義表示的是語(yǔ)言與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，把社會(huì)結(jié)構(gòu)看作社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)方面。社會(huì)結(jié)構(gòu)包含情景語(yǔ)境，家庭等級(jí)關(guān)系以及社會(huì)等級(jí)關(guān)系三方面內(nèi)容。社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)都是客觀實(shí)在，即物質(zhì)。語(yǔ)言是維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，講話者通過(guò)使用語(yǔ)言或“反語(yǔ)言”反映客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與此同時(shí)又重構(gòu)一個(gè)主觀的社會(huì)體系，也就是說(shuō)，一切語(yǔ)言都是使用中的語(yǔ)言，語(yǔ)境決定意義，社會(huì)語(yǔ)境也是其中之一。這等于說(shuō)，語(yǔ)言是人類社會(huì)的產(chǎn)物，這與馬克思主義語(yǔ)言觀所認(rèn)為的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（語(yǔ)言）不謀而合。由此可見(jiàn)，韓禮德也認(rèn)為語(yǔ)言有其物質(zhì)基礎(chǔ)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，充分體現(xiàn)了他的唯物論語(yǔ)言觀。

　�。ǘ�）系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中體現(xiàn)的辯證法

　　系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的辯證法體現(xiàn)在對(duì)小句“交換功能”的論證，是對(duì)語(yǔ)法隱喻的闡述以及互補(bǔ)的研究方法。第一，小句“交換功能”中體現(xiàn)的辯證法在日常交往中，語(yǔ)言作為交際工具必然涉及語(yǔ)言使用者的相互對(duì)話。根據(jù)語(yǔ)言使用者的交際角色（或是給予，或是需求），以及所交換的商品（或是貨物和勞務(wù)，或是消息），我們可以得出四種言語(yǔ)功能（提供、聲明、命令和問(wèn)題）。在交流過(guò)程中，說(shuō)話者自己扮演一定的角色，同時(shí)有強(qiáng)加給聽(tīng)者（讀者）一個(gè)對(duì)立的角色，也就是說(shuō)話人在理解這些言語(yǔ)功能的基礎(chǔ)上，可以作出或者正面的或者負(fù)面的八種反應(yīng)（提供—接受，退回；命令—執(zhí)行，拒絕；陳述—認(rèn)可，駁回；提問(wèn)—回答，拒答）。說(shuō)話者與聽(tīng)者/讀者既相互對(duì)立，又相互聯(lián)系，有時(shí)兩者之間的角色又相互轉(zhuǎn)換，統(tǒng)一于小句的“交換”過(guò)程中，顯示了馬克思主義辯證法的精髓和魅力。第二，語(yǔ)法隱喻闡釋中的辯證法盡管語(yǔ)法隱喻概念最早由韓禮德提出，但這一現(xiàn)象卻自古有之。韓禮德對(duì)語(yǔ)法隱喻的性質(zhì)、功能、闡釋和歸類等都有獨(dú)到的見(jiàn)解[9]。他把“隱喻式”與“一致式”看作統(tǒng)一意義的不同表達(dá)方式，但兩者不是絕對(duì)的相等，因?yàn)樵谙到y(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，選擇及意義，因而“隱喻式”與“一致式”兩者表達(dá)的意義只是某方面相同，兩種表達(dá)方式既相互區(qū)別，有相互聯(lián)系/依賴。“”如果某種表達(dá)方式是隱喻的，那這種隱喻是相對(duì)于其它的表達(dá)方式而言的�！盵10]我們不能簡(jiǎn)單的定論說(shuō)一致式體現(xiàn)方式比起隱喻式體現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)就更好，更常見(jiàn)，因而是規(guī)范/標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)樗鼈儍烧咧皇窃诼男凶约旱牟?/p>

　　同職責(zé)，選擇哪種方式取決于語(yǔ)境、語(yǔ)域等多種因素，是一個(gè)自然的過(guò)程。并且，不能把一種意義體現(xiàn)方式歸為絕對(duì)一致式或隱喻式，這兩種體現(xiàn)方式只是一個(gè)相對(duì)的概念。這些觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的思想。嚴(yán)世清[3]從真理相對(duì)性的角度討論了韓禮德的語(yǔ)法隱喻理論的貢獻(xiàn)，從而也論證了其語(yǔ)法隱喻理論中體現(xiàn)的辯證法。第三，辯證統(tǒng)一的互補(bǔ)研究方法系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論體系成熟完善，能夠解決說(shuō)明多方面的問(wèn)題，是實(shí)用性很強(qiáng)的語(yǔ)言理論，這與它辯證的研究方法不無(wú)聯(lián)系。韓禮德多次強(qiáng)調(diào)不同的語(yǔ)言學(xué)派或研究立場(chǎng)之間的互補(bǔ)性。此外，在其理論內(nèi)部研究過(guò)程中，韓禮德也徹底地貫徹互補(bǔ)的研究路線，因?yàn)槿祟惖慕?jīng)驗(yàn)如此復(fù)雜，單從一個(gè)角度來(lái)解釋是不夠的�；パa(bǔ)就是變“析取”為“并取”，[11]認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部存在著多方面互補(bǔ)：詞匯與語(yǔ)法之間的互補(bǔ)；語(yǔ)言作為系統(tǒng)和語(yǔ)言作為語(yǔ)篇之間的互補(bǔ)；說(shuō)話和書(shū)寫兩種形式的互補(bǔ)。這充分體現(xiàn)了他的辯證法思想。詞匯和語(yǔ)法在識(shí)解現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中具有互補(bǔ)性，詞匯和語(yǔ)法相互區(qū)別，是系統(tǒng)功能語(yǔ)法層次結(jié)構(gòu)中詞匯語(yǔ)法層的兩個(gè)方面；同時(shí)兩者又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體，詞匯與語(yǔ)法交匯在一起作為獨(dú)立同一層面出現(xiàn)。正是詞匯語(yǔ)法層使得我們?cè)谌粘Ｉ�活中可以以多種方式識(shí)解周圍的世界，詞匯與語(yǔ)法的區(qū)別在于其表達(dá)意義的精密度，詞匯與語(yǔ)法的互補(bǔ)性使得我們可以從兩個(gè)相反的視角來(lái)識(shí)解經(jīng)驗(yàn)：從詞匯的角度看，現(xiàn)象是個(gè)別的；從語(yǔ)法的角度看，現(xiàn)象是整體的。這兩種視角統(tǒng)一于對(duì)同一現(xiàn)象的識(shí)解中。語(yǔ)篇與系統(tǒng)是語(yǔ)言這一單一現(xiàn)象的兩個(gè)方面，系統(tǒng)與語(yǔ)篇的區(qū)別在于其與意義的例示關(guān)系，把意義看作潛勢(shì)還是例示的結(jié)果。系統(tǒng)作為潛在性，是一個(gè)有無(wú)限多的可能性的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)；而語(yǔ)篇?jiǎng)t是從這個(gè)整體潛在性中作出挑選的過(guò)程和結(jié)果。同時(shí)，系統(tǒng)與語(yǔ)篇又相互聯(lián)系，語(yǔ)篇是系統(tǒng)的例示，反過(guò)來(lái)，系統(tǒng)是語(yǔ)篇的潛勢(shì)。如果單從系統(tǒng)或語(yǔ)篇任何一個(gè)角度看待語(yǔ)言，你得到的畫(huà)面會(huì)是扭曲的、不全面的。語(yǔ)法學(xué)家與語(yǔ)言學(xué)家的研究領(lǐng)域及角度應(yīng)該是互補(bǔ)的。[11]（85）說(shuō)話與書(shū)寫這兩種形式的區(qū)別在于意義的體現(xiàn)方式，意義是過(guò)程還是結(jié)果。說(shuō)話與書(shū)寫這兩種形式的互補(bǔ)性不是簡(jiǎn)單的互換關(guān)系，不是以不同的方式做同一件事，而是在做不同的事。這兩種形式在組織意思方面的策略以及控制復(fù)雜度方面的方法均有所不同，所以在不同的語(yǔ)境中要對(duì)其中之一選擇使用，因而產(chǎn)生互補(bǔ)性。說(shuō)話和書(shū)寫這兩種不同的形式又相互聯(lián)系，統(tǒng)一于意義的體現(xiàn)方式之中。韓禮德在語(yǔ)言研究中采用分與合相統(tǒng)一的研究方法，注意語(yǔ)言中的互補(bǔ)性，充分體現(xiàn)了他辯證統(tǒng)一的研究方法。正如韓禮德所言，“當(dāng)然，為了理解語(yǔ)言，我們確實(shí)需要對(duì)其分解。但語(yǔ)言不是在以部分，而是以整體的形式在發(fā)揮著功能�！�

　�。ㄈ�）語(yǔ)義生成觀中的實(shí)踐論

　　系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意義是（語(yǔ)言）系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物[12]。意義產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)，意義離不開(kāi)語(yǔ)言所存在的社會(huì)。韓禮德認(rèn)為語(yǔ)義生成是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，按照時(shí)間框架可分為人類語(yǔ)言的進(jìn)化過(guò)程，語(yǔ)言個(gè)體的發(fā)展過(guò)程以及意義行為的展開(kāi)過(guò)程，即種系語(yǔ)義生成，個(gè)體語(yǔ)義生成和語(yǔ)篇語(yǔ)義生成。[13]這三個(gè)過(guò)程處于互動(dòng)作用的關(guān)系，充分體現(xiàn)了語(yǔ)言在生成社會(huì)人中的作用，同時(shí)，這三種語(yǔ)義生成都離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，離不開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)明確提出了意義演化理論，認(rèn)為語(yǔ)言是人類在原始的活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，一開(kāi)始人類經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)層面與意識(shí)層面是同時(shí)發(fā)生的，人類的語(yǔ)言要受制于直接的語(yǔ)境，隨著人類在認(rèn)識(shí)世界與改造世界實(shí)踐活動(dòng)中的不斷進(jìn)化，語(yǔ)法層面的出現(xiàn)是人類語(yǔ)言脫離了直接的語(yǔ)境，與其他動(dòng)物的交際形式區(qū)分開(kāi)來(lái)。人類語(yǔ)言的語(yǔ)義生成是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。語(yǔ)言是一種達(dá)到社會(huì)目標(biāo)的手段，而這種目標(biāo)對(duì)于他作為一個(gè)社會(huì)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。個(gè)體獲得語(yǔ)言的過(guò)程也是他成為一個(gè)社會(huì)人的過(guò)程。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，兒童要學(xué)會(huì)使用詞匯和語(yǔ)法來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界，與他周圍的人交往，以及學(xué)會(huì)使他的表達(dá)與其環(huán)境具有相關(guān)性，這就是韓禮德的三大純理功能。語(yǔ)篇的意義也是人們真正參與語(yǔ)言交際時(shí)生成的。語(yǔ)篇是語(yǔ)境作用的產(chǎn)物，離不開(kāi)具體的言語(yǔ)交際，而存在于意義潛勢(shì)中的各種意義，只有通過(guò)一定的語(yǔ)篇進(jìn)行社會(huì)交換，才能生成人們所理解的意義�？傊�，意義不是個(gè)人的，先驗(yàn)的，意義的形成過(guò)程是人類意識(shí)與人類經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)的結(jié)果，產(chǎn)生于人類的社會(huì)活動(dòng)中，產(chǎn)生于個(gè)體之間的交往中，產(chǎn)生于語(yǔ)篇的相互聯(lián)系之中。語(yǔ)言具有社會(huì)性，即巴赫金所說(shuō)的交往性，馬克思所指的實(shí)踐性。

　　三、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與馬克思主義語(yǔ)

　　言哲學(xué)的區(qū)別從上述討論可以看出，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)的思想有相通之處，但是兩者還是有區(qū)別的，因?yàn)樗鼈冄芯康某霭l(fā)點(diǎn)、研究對(duì)象和研究目的大不相同。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)的，把語(yǔ)言看作社會(huì)行為，是為了解決他們所關(guān)心的教育及其他的相關(guān)問(wèn)題，韓禮德的目的是要建立一個(gè)適用的語(yǔ)言學(xué)；而這是建立在對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)的詳細(xì)分析基礎(chǔ)上。簡(jiǎn)單地說(shuō)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象和目的都是語(yǔ)言，目的和對(duì)象統(tǒng)一于一體。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與人，語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系是其無(wú)可回避的問(wèn)題。它是通過(guò)語(yǔ)言分析揭示人與人的世界的科學(xué)，其中，“語(yǔ)言分析”只是手段過(guò)程，而“揭示人與人的世界”才是這門學(xué)科的真正目的，語(yǔ)言作為研究對(duì)象與其研究目的是分離的。對(duì)馬克思、恩格斯來(lái)說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言的論述是為了去蔽治病，反抗黑格爾式的德意志唯心主義對(duì)語(yǔ)言的神秘性。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論博大精深，本文剖析了其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)的思想有相通之處，并且體現(xiàn)了馬克思主義語(yǔ)言觀中的唯物論、辯證法與實(shí)踐論；但系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不同于馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)，因?yàn)樗鼈冄芯康某霭l(fā)點(diǎn)、對(duì)象和目的大不相同。

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