臨滄佤族禮儀習(xí)俗集萃

　　


       一、傳統(tǒng)禮儀

　　(一)敬酒禮儀。

　　敬酒先敬年長(zhǎng)者。

　　集體飲酒時(shí)，讓某一老者代表在座各位滴酒于地，酒詞念罷眾人同飲，第一杯先斟敬于在座之最年長(zhǎng)者。

　　斟酒要專人，雙手以敬，行禮方式由下而上到飲者嘴邊。

　　(二)敬舅禮儀。

　　佤族民間，人們敬重舅父勝于敬重父母，拜年第一要求得到舅父(或其后代)主持處理喪事。

　　(三)婦女禮儀。

　　莊重場(chǎng)合，婦女在男人面前走動(dòng)，要低頭躬腰，雙手按住飄裙，小步徐行，男女路上相遇，女朝下側(cè)讓男方于上側(cè)。

　　(四)拜年禮儀。

　　拜年佤語(yǔ)估補(bǔ)(grǖb)是一年一度小輩向長(zhǎng)輩拜訪的一項(xiàng)禮儀活動(dòng)。

　　根據(jù)各地的宗教信仰、節(jié)慶日的不同，拜年時(shí)間一般分別為佤歷大年的初二，公歷元月的初二，所謂小輩的親生父母和舅舅、嬸嬸，拜年時(shí)，

小輩一般要攜帶自己的妻子(丈夫)兒女，帶上米飯怡和、熟記憶之、芭蕉一梳、糯米粑一盒、一包煙、一瓶酒、三節(jié)甘蔗、豬肉一傳、一節(jié)百部(或一條毛巾)，一早前往長(zhǎng)輩住所拜訪。

　　拜年過(guò)程，小輩向長(zhǎng)輩鞠躬并握手，然后倒出溫水給長(zhǎng)輩洗手，洗手時(shí)小輩男者前行搓洗，女者隨后揩擦。

　　事畢，請(qǐng)長(zhǎng)輩坐于桌前，說(shuō)小輩給長(zhǎng)輩拜年，求得恩惠和保佑。

　　長(zhǎng)輩給小輩以回敬送些什物和零幣。

　　(五)做客禮儀。

　　走親訪友，禮物可多可少，可有可無(wú)，但帶點(diǎn)酒，男怕是一斤半斤也可，所帶之酒須得禮節(jié)性交給主人，否則就會(huì)失禮。

　　如此，主人須得以自己的酒迎接，滴于地、念酒詞，祭告祖宗，表示迎客之意，否則，也會(huì)視為失禮。

　　再將客人帶來(lái)的酒滴于地祭告祖宗，說(shuō)明客人來(lái)由來(lái)意。

　　最后大家共飲。

　　(六)待客禮儀。

　　貴客來(lái)，主人要即刻接過(guò)客人背包，掛在掛鉤上，適當(dāng)存放好其它所帶物件，然后殷切讓座。

　　客留期間至少要?dú)⒔o一只雞，作為主菜，將頭敬于主客，以示敬重。

　　二、涅榮

　　“捏榮(nyaex rom)”意為喝水。

　　佤民族歷來(lái)好客，尊重別人，不管是生人或熟人路過(guò)門(mén)前的時(shí)候，他們都會(huì)說(shuō)“捏榮”，實(shí)意為“你走累了，坐下來(lái)休息一會(huì)，喝一口水。

　　”簡(jiǎn)單的一句話卻代表深深情意，這可以說(shuō)是佤族文化，佤族性格，佤族精神的一種表現(xiàn)。

　　三、加林賽

　　加家林賽是佤族的一首歌名，這首歌在打歌的會(huì)場(chǎng)自始至終都可以聽(tīng)到，加時(shí)成雙成對(duì)或排起隊(duì)來(lái)的意思，林有玩笑，娛樂(lè)，歌舞等意，

賽就像漢語(yǔ)歌詞里的“吧，呀，啊，哎”的意思，整句話是說(shuō)：“大家手牽手排起隊(duì)來(lái)唱歌跳舞吧。

　　”而它更深一層的內(nèi)涵是：“大家都來(lái)吧，不要站在一旁觀望，有這樣美好的時(shí)刻，讓我們共同歌舞，一起狂歡吧。

　　人生只有一次，讓我們用歡樂(lè)填滿這一生，我們要用歌舞共同裝飾我們的一生”。

　　四、司崗里

　　司崗里源自于古佤語(yǔ)，它是人類從“司崗”出來(lái)的意思。

　　用現(xiàn)代佤語(yǔ)講應(yīng)改是“高愛(ài)布懇打司崗”(gaoh eix bui kaing ndaex si mgang)。

　　現(xiàn)在，佤文化也被人們稱之為“司崗里文化”，它是有一定依據(jù)的。

　　首先，佤族從古到今，用司崗里傳說(shuō)教育和引導(dǎo)他們的后代，可以說(shuō)是一本非常好的教科書(shū)。

　　其二,“司崗”有團(tuán)結(jié)的意思，是佤族祖先對(duì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)種族的壯大，對(duì)生存的需求留給后人的《警世通言》。

　　對(duì)佤文化的研究，應(yīng)該從對(duì)司崗里傳說(shuō)的研究入手，因?yàn)樗�不僅是一本教育后代的教科書(shū)，它還反映出了佤民族的世界觀、人生觀、宇宙觀、價(jià)值觀，所以說(shuō)我們認(rèn)為，

司崗里完全可以代表佤族的文化，不僅體現(xiàn)出了佤族的古老文化，還預(yù)示著佤文化走向先進(jìn)文化、優(yōu)秀文化的方向。

　　五、梅依吉崇拜

　　梅依吉(mouig)，從狹義上講，它是《司崗里傳說(shuō)》中拯救人類，把第三批人類從葫蘆里放出來(lái)，并保護(hù)人類的那個(gè)人，他死后，他的靈魂得到了人類的祭貢。

　　由于佤族認(rèn)為萬(wàn)物有靈，那些保護(hù)人類的魂靈就都被稱為梅依吉，也就是神，有讓人生病死亡的，所以被稱為鬼。

　　這樣從廣義上講，梅依吉也就是保護(hù)神的意思。

　　對(duì)神的崇拜可以說(shuō)每個(gè)民族都有，梅依吉崇拜，除了有神的崇拜以外，同時(shí)也有對(duì)祖先的崇拜。

　　所以它幾乎包涵了佤族萬(wàn)物有靈的多神教的總體內(nèi)容。

　　因?yàn)檫@樣，崇拜不同的梅依吉也自然有不同的方式和程序。

　　如果說(shuō)佤族的文化可以稱之為“司崗里文化”那么佤族的宗教也可以稱之為“梅依吉宗教”或“梅依吉”崇拜。

　　六、叫魂習(xí)俗

　　叫魂，佤稱古寬(goug kuan)，佤族群眾認(rèn)為萬(wàn)物有魂，說(shuō)魂一旦受到驚嚇和侵害就會(huì)離開(kāi)軀體而走失。

　　防止和挽救的方法就是招魂。

　　(一)招谷魂。

　　招谷魂(goug kuan hugoux)，谷子在田地里生長(zhǎng)成熟的過(guò)程中常有風(fēng)雨侵襲、牛馬踐踏、禽獸破壞，人為浪費(fèi)和偷盜等情況發(fā)生，谷魂往往會(huì)因此而去。

　　為了收成，主人須得招魂。

　　招谷魂一般在谷子剛要成熟得時(shí)節(jié)，方法是一個(gè)長(zhǎng)者(招魂主持人)帶若干隨從到田地里取一兩束谷穗，念谷魂咒詞，喊它回家，為了讓其順當(dāng)回家，

促使其興致，可帶搖鈴、蘆笙、小口等，搖著吹著敲著回家，招魂到家，剛一跨進(jìn)門(mén)檻，家里人齊聲招呼：“回——(houig)!”以雞蛋、煙、茶、米、鹽、甘蔗、芭蕉、老鼠干巴、魚(yú)條、豬肉等盛于招魂器具小篾濁或小簸箕迎之，殺雞滴血于其上。

　　念魂咒、煮雞肉爛飯、看雞卦確定谷魂來(lái)否。

　　(二)招人魂。

　　招人魂(goug kuan bui)人受到驚嚇、打擊、侵害或是被打罵、或不慎而跌著、摔著或是生病，身體感覺(jué)不適，思緒混亂，常作惡夢(mèng)等情況，往往被認(rèn)為失魂。

　　因此須得招之。

　　招的方法是：帶失婚人的衣帽或首飾一件到出事地點(diǎn)或方向撿一小個(gè)石頭或一小片木渣，念魂咒喊著回家。

　　失魂人若并未出過(guò)具體的事故，魂的走失只表現(xiàn)在身體的不適上，招魂時(shí)不用外出，在家門(mén)口招請(qǐng)即可。

　　在家里一般用雞蛋，所用物品同以上所述。

　　只是有些地方還加殺紅公雞一只即可。

　　念魂詞、煮爛飯、看雞卦(蛋卦和骨卦)。

　　判定其魂招回與否。

　　(三)招家魂。

　　招家魂(goug kuan nyiieex)不用外出，請(qǐng)人在家門(mén)前念魂詞，然后在家辦理，所用物品依照以上所述，只是某些地方還用豬或雞。

　　請(qǐng)眾人吃飯喝酒。

　　雞蛋看雞卦，雞看雞骨卦，豬看肝膽卦和胰腺卦。

　　有的人家還加酒菜，大擺宴席，這叫“招大魂”。

　　招家魂一般是在家辦某件大事之后舉行，如婚事、喪事、節(jié)日之后等。

　　佤族民間常招的魂還有武器魂、工具、樂(lè)器魂等。

　　認(rèn)為不招其魂，這些東西還容易損壞、丟失、被盜、效用不靈。

　　七、江三不洛

　　關(guān)于江三木落的解釋有一些出入，但我們認(rèn)為還是以楊正仁老師在阿佤人民唱新歌里的歌詞為準(zhǔn)，就像中國(guó)古時(shí)候各地方的尺寸斤兩不一致，

秦始皇把它統(tǒng)一了起來(lái)，傳說(shuō)很久以前佤族地區(qū)也存在這種現(xiàn)象，所以在不同的地方賣(mài)東西斤兩就會(huì)有很大的出入，江是秤的意思，而三木洛是一個(gè)人的名字，而三木洛是一個(gè)人的名字，江三木洛是三木洛的秤的德意思，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，

人們對(duì)實(shí)物的衡量，認(rèn)為三木洛的秤秤過(guò)的東西是相對(duì)公平或?qū)嵒莸�，漸漸的人們也就習(xí)慣以三木洛的斤兩來(lái)衡量實(shí)物，并到處宣揚(yáng)三木洛的斤兩是最公正的，

不管買(mǎi)，還是賣(mài)都最公平的，在阿佤人民唱新歌里，其意就是我們黨的政策就像三木洛的秤一樣公正的，人人都是平等的，江三木洛其實(shí)它就是非常好的意思。

　　八、蜂桶鼓舞

　　佤族蜂筒鼓舞別具一格，一般是在和賀新房和重大節(jié)慶的時(shí)候才跳。

　　它以韻律的強(qiáng)弱來(lái)調(diào)整所有打歌人的腳步，從而達(dá)到舞步統(tǒng)一的作用。

　　這體現(xiàn)了佤族是一個(gè)注重團(tuán)結(jié)的民族。

　　在戰(zhàn)爭(zhēng)上或狩獵的時(shí)候以鼓聲來(lái)指揮所有的行動(dòng)，起到了凝聚力的作用。

　　當(dāng)前，蜂筒鼓在佤族社會(huì)生活當(dāng)中很少見(jiàn)，是我們應(yīng)該搶救的一項(xiàng)文化遺產(chǎn)。

　　2004年10月《曼來(lái)蜂筒鼓舞之鄉(xiāng)》北臨滄市政府公布為臨滄市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

　　九、關(guān)于分星星肉的傳說(shuō)

　　佤族認(rèn)為是“賽梭”家族帶領(lǐng)他們走南闖北，見(jiàn)樁立寨，但是家族之分是從分星星肉開(kāi)始的。

　　說(shuō)是有一個(gè)星星掉到地球上，大家分星星肉的時(shí)候，為了方便，就先分成五大份，分別分給寨子不同的地方，然后再一家一家的平分。

　　這是佤族家族和姓氏產(chǎn)生的傳說(shuō)，也是當(dāng)前很多專家和學(xué)者認(rèn)為最具古人類文化發(fā)展的一大特點(diǎn)。

　　所以佤族分星星肉的傳說(shuō)是我們研究家族和姓氏產(chǎn)生的一個(gè)很好的資料。

　　十、滄源崖畫(huà)

　　自1965年發(fā)現(xiàn)滄源崖畫(huà)以來(lái)，至今在滄源耿馬境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)17處16個(gè)點(diǎn)，共有圖像1100多個(gè)。

　　滄源崖畫(huà)屬于繪制型崖畫(huà)。

　　滄源崖畫(huà)在世界上有名，是因?yàn)樗�有著許多自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，主要有五項(xiàng)：

1、圖像內(nèi)容非常豐富，各式各樣，栩栩如生;

2、在世界崖畫(huà)當(dāng)中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)像滄源崖畫(huà)一樣用一條線代表線路，這是滄源崖畫(huà)的一大特點(diǎn)，值得我們深入研究和探討;

3、滄源崖畫(huà)不僅表現(xiàn)出一度空間：也就是它的長(zhǎng)度，二度空間:也就是它的高度，它與世界崖畫(huà)有一個(gè)最大的不同，它還表現(xiàn)出了三度空間，

也就是它的深度，給人一種立體感，這就是滄源崖畫(huà)里面人和房子為什么是倒立的，它要表現(xiàn)的就是一種立體感，是目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)期時(shí)代具有立體感的唯一崖畫(huà)。

　　通過(guò)用炭14，DNA和花粉孢子化石檢測(cè)，證明滄源崖畫(huà)已經(jīng)有三千多年歷史，是石器時(shí)代我們祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn);

4、在滄源崖畫(huà)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)有4個(gè)手印，包括實(shí)手印和空白手印，引起了世界一些專家和學(xué)者的關(guān)注，從而促進(jìn)我們對(duì)崖畫(huà)當(dāng)中手印的研究;

5、滄源崖畫(huà)豐富的內(nèi)容，可以說(shuō)是佤民族在石器時(shí)代生活的真實(shí)寫(xiě)照，是我們研究佤族的歷史和文化難得的寶貴資料，也是我們研究世界各民族在石器時(shí)代生活狀況、思維方式和文化的很好的參考資料。

　　滄源崖畫(huà)的魅力不僅在于它豐富的內(nèi)容、栩栩如生的圖像，還在于它似乎是一種信號(hào)，是一種呼喚，是一種代表，它很可能還收藏著許多秘密，還有待有志者深入的進(jìn)行探索和研究，讓它真正發(fā)出耀眼的光芒，為世界民族文化增添一抹色彩。

　　十一、安教

　　“安教(ang jaox)”在佤語(yǔ)當(dāng)中，“安”是“不”的意思，“教”是“不吉利”和“兇”的意思。

　　日常生活中，萬(wàn)一被人無(wú)意傷害，道一聲“安教’最高的諒解，意為不必道歉，不用多意等。

　　該語(yǔ)體現(xiàn)出佤族是一個(gè)寬宏大量的民族。

　　在很多場(chǎng)合下，如果他認(rèn)為你對(duì)他的傷害是無(wú)意的，意為叫你無(wú)需承擔(dān)任何責(zé)任，包括自我良心的譴責(zé)。

　　十二、娘布洛

　　娘布洛施傣族與佤族的通用語(yǔ)，意為長(zhǎng)生不老藥。

　　根據(jù)很多專家和學(xué)者研究，幾乎世界上所有的民族在幼年時(shí)期或者在新石器時(shí)代，都有相信或?qū)ふ议L(zhǎng)生不老藥的舉動(dòng)，這可以說(shuō)是人類文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)之路，是古人類對(duì)生命的珍惜，對(duì)人生的愛(ài)護(hù)的一種體現(xiàn)。

　　長(zhǎng)生不老藥根本不存在，但是佤族在生活當(dāng)中悟出了一種道理，長(zhǎng)生不老藥就是相互的祝福和幫助。

　　所以說(shuō)佤族是一個(gè)隨時(shí)把祝福放在嘴上的民族。

　　祝福也許有些宗教色彩，哪怕是一句話，還是一捻泥土都可以代表他們真誠(chéng)的祝福，祝愿你長(zhǎng)生不老。

　　在司崗里傳說(shuō)中，也提到了長(zhǎng)生不老藥對(duì)佤族歷史和文化的影響，但是被月亮偷走了，所以地球上再也沒(méi)有長(zhǎng)生不老藥。

　　如果有的話，那就是相互關(guān)心，相互幫助，至少道一聲問(wèn)候。

　　十三、勞列

　　在佤語(yǔ)當(dāng)中，“勞列(laoh lie)”是誠(chéng)懇能干之意，“列”是到頂和謝謝之意，在佤族的日常生活當(dāng)中，“勞列”是時(shí)常不開(kāi)口的口語(yǔ)，因?yàn)樗�還有一個(gè)內(nèi)容，那就是“祝你什么都好的意思”。

　　在佤文化當(dāng)中，這句話不僅表示極高的感恩，還表示極大的寬容，可以說(shuō)是佤族性格的具體表現(xiàn)。

　　十四、蘭珠不讓

　　根據(jù)科學(xué)研究，一個(gè)人首先要牙齒好，然后胃才好，胃好才能消化好，消化好才能攝取豐富的營(yíng)養(yǎng)，這樣的人才能夠身體長(zhǎng)久健康甚至長(zhǎng)命百歲。

　　佤語(yǔ)“蘭珠”意為長(zhǎng)壽，“不讓”是牙齒好的意思，這說(shuō)明，佤族在很古老以前，對(duì)人的身體，對(duì)牙齒的作用，有了很深的了解，在公共場(chǎng)所，節(jié)慶祝福，他們都會(huì)說(shuō)祝你牙齒好，祝你長(zhǎng)命百歲。

　　這就是“蘭珠不讓在”的內(nèi)涵所在。

　　當(dāng)前，在很多場(chǎng)所，不管是舉行祭奠活動(dòng)，還是逢年過(guò)節(jié)，如果人家對(duì)你說(shuō)一聲“蘭珠不讓”，對(duì)佤族來(lái)說(shuō)這已經(jīng)是最高的祝福和祝愿。

　　十五、獨(dú)炫琴

　　獨(dú)炫琴時(shí)佤族古老的民間樂(lè)器.佤語(yǔ)稱之為:叮管堆叮西箏叮大等,叮佤語(yǔ)意為琴,管堆意為孤兒,西箏意為顫抖的琴是佤族唯一的弓弦樂(lè)器.

獨(dú)玄琴的琴勁分為兩種形狀:一種是彈性竹片琴勁另一種是方形木質(zhì)琴勁.彈性竹片琴勁演奏時(shí)用大拇指推動(dòng)琴勁既發(fā)出顫抖之音,增強(qiáng)樂(lè)器感染力盡顯獨(dú)玄琴的魅力,方形木質(zhì)琴勁則沒(méi)有這種功效(彈性竹片琴勁有千金,方形木質(zhì)琴勁沒(méi)有千金)。

　　獨(dú)玄琴的部件是有琴筒(共鳴箱)琴桿傳音板(竹筍殼)琴軸琴弓琴弦馬子七個(gè)部件組成,實(shí)物高100厘米,琴筒長(zhǎng)30厘米直徑25厘米,內(nèi)經(jīng)20厘米,弦軸長(zhǎng)20厘米直徑3厘米。

　　演奏姿勢(shì)分為坐姿和跪姿。

　　獨(dú)玄琴調(diào)式為BB調(diào)(根音為啦)音色低沉古樸渾厚演奏起來(lái)如泣如訴.多適應(yīng)于悲傷,清涼的樂(lè)曲.如孤兒調(diào),我的爹媽在哪里等等,有時(shí)跳新房也奏(新房調(diào))。

　　佤族先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,發(fā)明創(chuàng)造了獨(dú)弦琴,在賀新房賀串姑娘的活動(dòng)中,借以抒發(fā)情感,傳承至今,從八十年代起,文藝工作者不斷研究,

改良,1997年以獨(dú)弦琴為主要樂(lè)器演奏的佤族器樂(lè)曲<加林賽>在首屆云南省民族民間歌舞樂(lè)調(diào)演奏中獲金獎(jiǎng).獨(dú)弦琴獨(dú)特的構(gòu)造獨(dú)特的音色賀獨(dú)特的演奏技巧堆研究佤族音樂(lè)具有較高的藝術(shù)價(jià)值賀文化價(jià)值。

　　2004年10月,<佤族樂(lè)器獨(dú)弦琴>被臨滄市政府審批公布為臨滄市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

　　十六、木鼓

　　木鼓佤語(yǔ)稱為克羅兒(grōg)，是佤族獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)有的打擊樂(lè)器，是佤文化的典型代表，可以說(shuō)是佤族的標(biāo)志。

　　目前我們認(rèn)知的最古老的木鼓見(jiàn)于滄源勐來(lái)1號(hào)點(diǎn)具有3000多年歷史的崖畫(huà)圖形木鼓。

　　歷史上，凡是發(fā)生火災(zāi)、水災(zāi)、受到外族入侵或組織大規(guī)模社會(huì)活動(dòng)時(shí)，佤人都會(huì)敲響木鼓召集族人。

　　解放前，大部分佤族村寨都有木鼓，并設(shè)有專門(mén)的木鼓房，木鼓房里一般擺放一對(duì)木鼓，木鼓平時(shí)不準(zhǔn)亂敲，而是在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶、娛樂(lè)時(shí)使用，也是作為民族紛爭(zhēng)械斗時(shí)的報(bào)警器及民間宗教祭祀的訊號(hào)工具，被佤族視為“通天神器”而崇拜。

　　制作木鼓的過(guò)程比較復(fù)雜。

　　在選樹(shù)、砍樹(shù)、拉木筒回寨、制成木鼓、放置木鼓等一系列過(guò)程中都要舉行重大的祭祀活動(dòng)，在這一系列的活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生了木鼓舞。

　　制作木鼓，一般選用質(zhì)地堅(jiān)硬花桃樹(shù)，樹(shù)筒砍好拉回寨后，鑿開(kāi)一條長(zhǎng)口子，從口子入手把木筒鑿出體腔，體腔中心部分呈三角形狀，兩面各有一半鑿空的音腔，以便敲擊時(shí)發(fā)生共振，木鼓發(fā)出之音佤族稱公音和母音，音色高的是公音，音色低的是母音。

　　敲擊時(shí)鼓聲傳播很遠(yuǎn)。

　　木鼓證明，佤族很早的時(shí)候就知道了結(jié)構(gòu)與聲音的關(guān)系。

　　在生產(chǎn)力極為落后的農(nóng)耕初期，萬(wàn)物有靈原始觀念驅(qū)動(dòng)下，佤族先民認(rèn)為只有不斷地以崇高的、神圣的敬禮祭貢谷靈，萬(wàn)能的梅依吉，掌管谷物生長(zhǎng)的司歐布女神，以歌舞愉悅鼓魂，擊鼓以聲通達(dá)神靈，全族人才得到神靈的保佑，五谷豐登。

　　從木鼓的造型和社會(huì)功能看，木鼓是佤族母性特別是母親崇拜的物質(zhì)體現(xiàn)又是佤族萬(wàn)物有靈的原始崇拜的反映，佤族先民以至于用血祭的方式祭貢木鼓。

　　木鼓文化是佤文化的一大特點(diǎn)，木鼓文化可以說(shuō)貫穿了佤族的整個(gè)歷史。

　　有人說(shuō)，要了解佤族就要先了解木鼓，因?yàn)樗�是佤文化的象征，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，木鼓越來(lái)越少，但是作為藝術(shù)和文化的表現(xiàn)，木鼓終于走出了祭祀房走上了舞臺(tái)，為展示佤文化起到了很大的作用。

　　木鼓對(duì)研究古代佤族乃至古代人類歷史、社會(huì)、宗教、藝術(shù)等等有很高的價(jià)值。

　　滄源現(xiàn)存最古老的木鼓保存于滄源縣文館所，被命名為滄源木鼓。

　　該木鼓是100多年前紹興佤族送給勐董傣族的象征民族團(tuán)結(jié)的禮物。

　　它是用質(zhì)地堅(jiān)硬的紅毛樹(shù)桿雕鑿而成，鼓身長(zhǎng)2.62米，直徑為0.59米，兩端呈稍細(xì)狀，外形如獨(dú)木舟。

　　鼓身鑿有長(zhǎng)2.1米，寬0.05米的扁長(zhǎng)狀的音腔孔，內(nèi)腔中部實(shí)心部分呈三角形狀，兩邊各有一半鑿空的音腔，用木棒打擊時(shí)，發(fā)音低沉渾厚，聲音傳播很遠(yuǎn)。

　　滄源木鼓是佤族古老的鼓文化的有力物證。

　　十七、佤族的寨門(mén)與柵欄

　　佤族寨門(mén)和柵欄除了寨樁以外，是一個(gè)村寨最具體的標(biāo)志。

　　寨門(mén)和柵欄的堅(jiān)固程度可以反映這個(gè)寨子的富貴興衰狀況。

　　原則上，佤族是非常重視寨門(mén)與柵欄的建設(shè)的。

　　它不僅具有抵御外敵入侵的作用，還具有防火防盜的作用。

　　作為一個(gè)新生的寨子，它會(huì)對(duì)寨門(mén)和柵欄異常重視，來(lái)顯示他們的實(shí)力。

　　寨門(mén)與柵欄的建立，是現(xiàn)在城郭的前身，也是一項(xiàng)古老文化的遺存，值得我們研究和保護(hù)。

　　十八、木鼓舞

　　木鼓舞,佤語(yǔ)稱之為”稿克羅”源于佤族拉木鼓祭祀活動(dòng).木鼓祭祀活動(dòng)一年一次,每年佤歷正月初舉行,歷時(shí)15天,以村寨為單位,屆時(shí)全寨村民身著節(jié)日盛裝,都上山拉木鼓樹(shù),在手持紅毛樹(shù)葉的魔巴領(lǐng)唱指揮下,男男女女?dāng)?shù)百人,

分別拉住拴著木鼓的四根藤索,邊拉邊跺腳舞動(dòng),聲勢(shì)浩大,威武壯觀.在拉木鼓的實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生了木鼓舞,木鼓舞是隨鼓而產(chǎn)生得藝術(shù).

在獨(dú)特的打擊樂(lè)器和原始古樸的拉木鼓祭祀活動(dòng)中派生了拉木鼓舞,铓鑼舞,剽牛舞,刀舞,甩發(fā)舞,跳木鼓房舞,迎頭舞,供頭舞,送頭舞系列舞蹈,祭木鼓,跳木鼓就是祈求人丁興旺驅(qū)病消災(zāi)。

　　木鼓舞的表現(xiàn)形勢(shì)有;聯(lián)決踏歌,圍圈,對(duì)稱,邊歌邊跳,程式化等特點(diǎn).動(dòng)律結(jié)構(gòu)有:雙膝彈動(dòng),重拍向下韻律感強(qiáng).動(dòng)作有:一步一跺,一步一踢,三步一跺,三步一踢,單跺步,雙跺步,連跺步,并跺步,雙膝彈動(dòng)等元素.音樂(lè)韻律具有佤民族的個(gè)性特征。

　　木鼓舞是佤族民間最具凝聚力,最原始古樸,粗獷豪放,震撼人心,激情飛揚(yáng)的舞蹈,是佤族史前民間舞蹈的典型代表,是難能可貴的原始舞蹈遺存,是佤族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的源泉:是佤族歷史文化的象征也是為主的象征。

　　2006年5月,滄源佤族木鼓舞被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　十九、佤族寨樁

　　以前，每個(gè)佤族寨子，都要有自己的寨樁，它是這個(gè)寨子的象征和標(biāo)志。

　　一般來(lái)說(shuō)，寨樁是擺在寨子中間的廣場(chǎng)上。

　　佤族寨樁有動(dòng)物的形象、有人物形象或者是塔形等，集雕刻與繪畫(huà)于一體，它就象一面旗幟，在災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之時(shí)起到引導(dǎo)、保佑寨子人的作用。

　　我們認(rèn)為，寨樁很可能是旗幟的前身。

　　它對(duì)一個(gè)寨子來(lái)說(shuō)，其作用是非常重大的。

　　目前，對(duì)佤族寨樁的研究，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的課題，引起了歐美很多專家特別是日本專家的關(guān)注。

　　它也是一項(xiàng)佤文化的代表，也可以說(shuō)是世界古老民族文化的代表。

　　研究寨樁是研究古老民族文化的不可缺少的一項(xiàng)工程。

　　可以說(shuō)，佤族把這一項(xiàng)文化遺產(chǎn)保留得相對(duì)完整。

　　通過(guò)研究寨樁我們不僅可以深入地了解佤文化，我們很可能會(huì)深入地了解人類古老的文化。

　　二十、佤族飲食習(xí)俗

　　佤族一般習(xí)慣一日三餐，以煮食和燒食為主。

　　相對(duì)來(lái)說(shuō)，飯菜比較簡(jiǎn)單，但是非常重視佐料的搭配。

　　不管是舂菜、搗菜、煮菜等都以熟透為主。

　　請(qǐng)客吃飯，哪怕再簡(jiǎn)單都被佤族看成最高的禮遇，所以在飲食上，佤族都習(xí)慣以客人的口味為主，希望今后得到客人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。

　　佤族有自己的文化底蘊(yùn)，佤族的飲食文化也被人稱贊，特別是佤族水酒、雞肉爛飯，都被很多人知曉。

　　佤族是一個(gè)熱情好客的民族，到阿佤山來(lái)，吃一口雞肉爛飯，喝一杯佤族水酒會(huì)讓你終身難忘。

　　二十一、佤族傳統(tǒng)建筑

　　佤族的傳統(tǒng)建筑主要以欄桿式為主。

　　主要有兩個(gè)種類：一是高樓式建筑，它有防潮、防蟲(chóng)、防獸等的作用;第二是落地式，它相對(duì)比較低矮，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單。

　　但是它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，兩個(gè)側(cè)邊是半圓形的，具有佤文化獨(dú)特的風(fēng)格。

　　佤族建筑非常講究結(jié)構(gòu)上的比例和方位的選擇，可以說(shuō)是古文化的一種遺存。

　　二十二、鏢牛

　　鏢牛是佤族民間殺牛祭祀的一種形式,鏢牛佤族稱“suad moi(刺牛)”，刺時(shí)，鏢不脫手。

　　佤族民間，宰殺牛(水�；螯S牛)方法有兩種，一種為一般方法，即宰殺目的主要在于食肉，而不帶有其它的特殊意義，這種宰殺方法為錘擊頭部，而后扼斷喉嚨放血致死。

　　另一種宰殺方法為特殊方法，即宰殺的目的主要在于祭貢山神、木鼓、祖宗、魂靈等。

　　鏢牛前講究鏢牛之毛色，拴頭(不拴腳)，捆邦于豎好的樹(shù)樁上。

　　鏢手一人，一般為組織祭貢的主人，特殊情況可請(qǐng)他人代勞。

　　行刺前魔巴念咒，說(shuō)明鏢牛原由，表達(dá)主人的某種心愿。

　　咒畢，鏢手朝牛肩左側(cè)適當(dāng)部位刺至心臟，使之倒地致死，備好的刀手若干一擁而上，掏出肝臟和胰腺看卦，然后分解其肉，

按習(xí)俗部分分有關(guān)人員，部分投入大鍋，眾人共食，然后將牛頭皮肉脫出骨頭，最后將頭骷髏掛于牛頭樁，以作記錄。

　　二十三、取新火

　　“取新火”佤語(yǔ)稱之為“便克”，“便哦”。

　　節(jié)期在每年春節(jié)后的一兩個(gè)月內(nèi)擇日舉行。

　　各個(gè)村寨過(guò)節(jié)的時(shí)間并不統(tǒng)一。

　　佤族崇信萬(wàn)物有靈，家里的火用了一年便成了“舊火”、“破爛火”，很容易成為“災(zāi)難之根”。

　　新年伊始，就要更換新火。

　　在取新火那天，各家澆滅舊火，鏟除舊火。

　　滅火人由寨老派出，每家要給滅火人一碗米，一些鹽巴和舊灰由他送到取火的祭司家里。

　　祭司帶上雞，隨眾拿起蠟燭和祭品，一起到寨老指定的寨外山凹，殺雞祭祀，念咒祈求火精保佑，埋掉舊灰和雞，表示埋葬了“災(zāi)禍之根”，然后回到集滿了人群的寨子廣場(chǎng)，用一段直徑3至4厘米的竹子，

往竹筒里放一些火絨草，快速在固定好的竹片用力磨擦，直到火絨草冒煙，而后吹著，燃旺成一堆火。

　　祭司又念咒召火魂，念畢，各家取新火回家點(diǎn)燃火塘。

　　當(dāng)晚，全寨男性又集中到寨老家慶賀新火誕生，祭司燒香，點(diǎn)燭、念咒、招魂、卜卦，預(yù)報(bào)吉祥。

　　村寨里鳴土炮，吃祭火精飯，歌舞歡慶至深夜。

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