東周社會(huì)尚武精神探源

　　摘要：自古以來(lái)，中華民族就有崇文尚武的民族美德，尚武精神歷來(lái)為中華先民所推崇。其在社會(huì)大變遷的東周時(shí)期再度興盛，這是與特定的歷史文化因素和民眾心理因素密切關(guān)聯(lián)的。通過(guò)梳理學(xué)界前人的相關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)了目前學(xué)界在研究東周社會(huì)尚武精神興盛的原因的領(lǐng)域存在的薄弱環(huán)節(jié)。本文從其興盛狀況起筆，系統(tǒng)分析東周社會(huì)的地理環(huán)境、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家政策、經(jīng)濟(jì)因素等方面的原因，深層次探求東周社會(huì)尚武之緣由和文化實(shí)質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：尚武精神;東周;文化實(shí)質(zhì);緣由

　　公元前771年，尊崇禮樂(lè)的西周王朝滅于犬戎族。次年，平王都洛邑，自此中華民族進(jìn)入一個(gè)全新的歷史階段——東周。與鎬京的西周王朝崇禮樂(lè)、重尊卑不同，東周社會(huì)隨著王室漸弱而來(lái)的是禮制的壞亂和征伐的無(wú)度。尚武精神在這一特殊的歷史時(shí)期再度興盛，并經(jīng)數(shù)百年之流變和演化，最終固化為中華民族精神的重要組成部分，其特定的歷史淵源和文化內(nèi)涵尤待后學(xué)細(xì)查。

　　近年來(lái)，學(xué)界對(duì)上述問(wèn)題給予了關(guān)注，并取得了一定的研究成果。如張艷萍認(rèn)為，此時(shí)期的“崇尚武功乃緊承西周而來(lái)”，指出“在舊的社會(huì)秩序漸被破壞，新的秩序尚未建立的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，最能解決問(wèn)題的是武力，尚武之風(fēng)因之必然盛行”。之后，付豪從國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的需要、國(guó)君的大力提倡、經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展、遠(yuǎn)古尚武風(fēng)氣的遺留等方面初步分析了其盛行的原因。其他一些學(xué)者在論述某一地域或者某一民族的尚武精神之時(shí)，對(duì)此兼有涉及。但總體看來(lái)，學(xué)界對(duì)上述問(wèn)題的論述尚不夠精審。筆者不揣冒昧，在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)東周社會(huì)尚武精神興盛的歷史淵源和文化內(nèi)涵略作探討，以求教方家。

　　一、東周社會(huì)尚武精神的興盛

　　自古以來(lái)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中始終存在“文治武功”一說(shuō)。人們業(yè)已習(xí)慣于一方面以文教佐天下，一方面以武功戡禍亂。先秦時(shí)代，在中華先民獨(dú)特的社會(huì)生活中，習(xí)武占據(jù)著十分重要的位置。據(jù)《周禮·大司馬》記載：春天，管理官吏揮舞旗幟召集鄉(xiāng)民，在田野練習(xí)布陣和戰(zhàn)法，了解擊鼓鳴金等軍事號(hào)令的含義;夏季，鄉(xiāng)民們鋪草宿營(yíng)野外，進(jìn)行夜戰(zhàn)訓(xùn)練，并識(shí)別戰(zhàn)地;秋天，鄉(xiāng)民們練習(xí)出兵行軍，辨明軍隊(duì)中各種旗幟、戰(zhàn)器的用途;入冬，進(jìn)行全面的檢閱，且進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)。每隔三年，則舉行更大規(guī)模的集體軍事練習(xí)。像這樣的舉動(dòng)周而復(fù)始地進(jìn)行，久而久之便成了平民百姓的生活內(nèi)容。“四時(shí)講武，三年大習(xí)”，透露出先民習(xí)武生活方式的信息。

　　遠(yuǎn)古尚武的風(fēng)氣和習(xí)武的生活內(nèi)容使得當(dāng)時(shí)的人們形成了一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，凡因怯陣戰(zhàn)敗而死的人，死后要“投諸塋外以罰之”，因?yàn)?ldquo;無(wú)勇”是最為人所鄙視的品格。相反，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇戰(zhàn)死的壯士，其遺孤和雙親每逢春秋兩季都要享受特殊的禮遇。祭祀儀式上，人們常常揮動(dòng)著彩繪，隨著鼓點(diǎn)執(zhí)持兵器手舞足蹈，通過(guò)舞蹈再現(xiàn)戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，形成了對(duì)勇武的崇拜和宗教式的狂熱。對(duì)男子的一些美稱如“賢良”、“俊士”、“桀俊”都跟“形貌壯大”的勇武之士有關(guān)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向。具有強(qiáng)悍民族性格的中華先民，在先秦時(shí)代長(zhǎng)期為濃重的習(xí)武風(fēng)氣所熏陶，從而形成一股強(qiáng)大的尚武精神，而且這一精神已融入先民社會(huì)生活的方方面面。雖然中華先民的尚武情懷在夏、商、西周時(shí)期受到了官方的禮樂(lè)文化的沖擊，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻隨著政治分裂和禮崩樂(lè)壞再度興盛起來(lái)，并且成為中華民族精神鏈條中不可或缺的一環(huán)。

　　二、特殊歷史時(shí)期尚武精神興盛緣由

　　夏朝尚忠、殷商崇巫、西周重禮，綿延千余年的夏商周三代向素以禮樂(lè)之邦自居，禮樂(lè)文化居于官方正統(tǒng)地位，基于早期中華先民的尚武精神在此時(shí)期不可避免地受到了禮樂(lè)文化的嚴(yán)重沖擊。但是，尚武精神卻又在禮樂(lè)文化最為興盛的西周王朝之后再度興盛，中經(jīng)數(shù)百年之流變、演化，最終固化為中華民族精神的重要部分，一方面是沿承了早期中華先民的尚武情懷，而更重要的方面則在于此時(shí)期所特有的歷史文化因素和民眾心理因素。

　　(一)地理環(huán)境

　　特定的地理環(huán)境為東周社會(huì)普遍崇尚武勇提供了獨(dú)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)提出用“社會(huì)和自然環(huán)境的壓力”來(lái)解釋某種文化的發(fā)展。指出：當(dāng)社會(huì)與自然環(huán)境的壓力過(guò)大時(shí)，一個(gè)民族的文化呈現(xiàn)衰落或停留在邊緣地帶上，難于發(fā)展;當(dāng)社會(huì)與自然環(huán)境的壓力過(guò)小時(shí)，壓力容易克服，文化也不易成長(zhǎng)，一個(gè)民族的文化也呈現(xiàn)衰落或停留在邊緣地帶;第三種情況是當(dāng)有足夠的社會(huì)和自然環(huán)境的壓力，但壓力不足以壓倒這個(gè)民族時(shí)，文化就進(jìn)入空前的發(fā)展期。這就是湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)理論”。用這一理論解釋東周社會(huì)尚武精神的興盛，也是行得通的。

　　以秦國(guó)為例，東周時(shí)期的秦地先民歷來(lái)被稱為是中華民族尚武之典范。其實(shí)，秦人尚武是與其特定的地理環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。“秦是以一游牧民族立國(guó)。從立國(guó)之日起秦就處于同敵人戰(zhàn)斗的環(huán)境中。”秦人早期處于西陲，頻繁與戎狄接觸。周王朝為了鞏固邊境，發(fā)展生產(chǎn)，便支持秦人與戎狄斗爭(zhēng)。與戎狄相處，相互斗爭(zhēng)、融合的歷史環(huán)境，迫使秦人重視武力，不然就無(wú)法生存。《古本·竹書(shū)紀(jì)年>記載“四年，使秦仲伐西戎。”周宣王時(shí)在鎬京召見(jiàn)莊公，“與兵七千人，使伐西戎”�！恫黄潴�銘文》詳細(xì)記載了莊公破西戎之事。它充分顯示了秦人勇猛尚武和輕生忘死的拼搏精神。襄公時(shí)“備其甲兵，以討西戎”，而且因?yàn)?ldquo;將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功”被封為諸侯。到了秦文公時(shí)“以兵伐戎，戎?jǐn)∽�，于是文公遂收周余民有�?rdquo;。當(dāng)初平王予秦岐西之地實(shí)際是一紙空文。能否完全占有岐西地，取決于與戎狄斗爭(zhēng)的結(jié)果。為了求生存、求發(fā)展，“秦襄公和他的兒子文公為此進(jìn)行了歷時(shí)兩代的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于打敗戎狄，占據(jù)了以岐豐為中心的廣闊地帶，為后來(lái)秦穆公稱霸西戎奠定了基礎(chǔ)”。

　　綜觀秦的歷史，就是一部秦民與戎狄的斗爭(zhēng)史。秦之所以能由一個(gè)居西陲的落后部族，迅速發(fā)展壯大，并最終兼并六國(guó)，原因之一是得益于同戎狄部落的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)樵谇厝送�戎狄部落長(zhǎng)期作戰(zhàn)的過(guò)程中，秦地人民崇尚武勇的觀念逐步定型，正是這種崇尚武勇、輕生忘死的精神品質(zhì)促使秦國(guó)不斷發(fā)展壯大�？梢�(jiàn)，秦地先民由于受“偏居西垂”的特定地理環(huán)境制約，漸形成了崇尚武勇、輕生忘死的社會(huì)風(fēng)習(xí)。東周時(shí)期類似于秦國(guó)，受特定地理環(huán)境影響而崇尚武勇的國(guó)家不屬少數(shù)，如東臨大海的齊國(guó)、楚國(guó)、偏居?xùn)|南的吳國(guó)和越國(guó)等。

　　(二)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)

　　東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)極其頻繁，諸侯國(guó)之間、諸侯與天子之間、諸侯的臣屬之間大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)不可計(jì)數(shù)。僅其前期就有四百余次戰(zhàn)爭(zhēng)，翦伯贊的《先秦史》對(duì)此言之甚詳：據(jù)《春秋》所記，在二百五十余年的春秋時(shí)代中，言“侵”者六十次，言“伐”者二百一十二次，言“圍”者四十次，言“師滅”者三次，言“戰(zhàn)”者二十三次，言入者二十七次，言“進(jìn)”者二次，言“襲”者一次，言“取”言“滅”者，更不可勝記。后期更是戰(zhàn)事頻頻。

　　在這些爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，大的吞并小的，強(qiáng)者覆滅弱者�！盾髯�·仲尼》載齊桓公“并國(guó)三十五”，《韓非子·難二》載“晉獻(xiàn)公并國(guó)十七，服國(guó)三十八”，《有度》載“荊莊王并國(guó)二十六，《十過(guò)》載秦穆公“兼國(guó)十二”。此外，楚、魯、衛(wèi)、宋

　　、鄭、吳、越等國(guó)，皆以兼并而大。與此同時(shí)一些小國(guó)則相繼滅亡，故周初八百國(guó)至春秋中葉僅存幾十國(guó)，至戰(zhàn)國(guó)中后期僅余七個(gè)大國(guó)，天下大局遂歸結(jié)為“五霸繼起”與“七雄爭(zhēng)奪”。為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，東周各國(guó)不斷增強(qiáng)其軍事實(shí)力。

　　首先是軍隊(duì)數(shù)量迅速攀升。率先稱霸的齊國(guó)，桓公時(shí)兵力約千乘，至春秋后期約三千乘;繼起的晉國(guó)，城濮之戰(zhàn)時(shí)，僅七百乘，至魯昭公時(shí)已達(dá)五千乘：楚國(guó)在春秋初期數(shù)為小國(guó)所敗，兵力尚弱，到春秋末期，總兵力已接近戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“萬(wàn)乘之國(guó)”。軍隊(duì)數(shù)量的攀升直接致使戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模擴(kuò)大化，使得武力的功效進(jìn)一步凸顯，這在更大程度上刺激了時(shí)人對(duì)勇武的崇尚心理。其次是軍隊(duì)成分迅速變化。東周以前普遍實(shí)行國(guó)人兵役制度，軍隊(duì)主要由國(guó)人組成。但是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，到東周時(shí)國(guó)野之間的界限逐漸打破，并趨于消失。各國(guó)為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)形式的需要，相繼征調(diào)野人當(dāng)兵。野人成為軍隊(duì)的主要組成部分。野人大量參軍入伍，實(shí)質(zhì)上是將尚武心理帶至更為廣闊的社會(huì)群體中去。此時(shí)期大量勇士的出現(xiàn)，如齊國(guó)的公孫接、田開(kāi)疆、古冶子、吳國(guó)的慶忌等，與此有直接關(guān)系。再次，兵器得到迅速發(fā)展。青銅兵器發(fā)展到全盛，形制、數(shù)量以及質(zhì)量都有進(jìn)步，冶鑄技術(shù)已非常成熟。吳王光劍、吳王夫差劍、越王勾踐劍，堪稱這一時(shí)期青銅鑄造業(yè)的杰作。冶鑄技術(shù)的成熟，從技術(shù)層面為東周崇劍之風(fēng)盛行提供了可能條件，進(jìn)而對(duì)養(yǎng)士風(fēng)氣日盛起到了推波助瀾的功效。頻繁的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，一開(kāi)始便催生了東周時(shí)期中華先民的驍勇品性和善戰(zhàn)情懷;與之相適應(yīng)，崇尚武勇亦在全社會(huì)普及開(kāi)來(lái)。由此，我們可以毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)：東周時(shí)期頻繁的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是此時(shí)期尚武精神興盛的動(dòng)力條件。

　　(三)國(guó)家政策

　　尚武精神作為一種文化性社會(huì)行為，在東周時(shí)期之所以能在全社會(huì)范圍內(nèi)迅速興盛，得到社會(huì)上層貴族及中下層民眾的一致認(rèn)可，與此時(shí)期各諸侯國(guó)的國(guó)家政策是密不可分的。

　　齊國(guó)在建國(guó)之初便確立了“舉賢尚功”的統(tǒng)治方針，實(shí)行以武力為本的統(tǒng)治政策，這在國(guó)家政策上確保了尚武精神的形成與流行，使尚武精神很快得以在齊國(guó)興盛起來(lái)。齊桓公重用管仲，使齊國(guó)崇尚武勇的精神，自國(guó)君到士民成為一種風(fēng)尚。《公孫龍子·跡府>記載：是時(shí)齊王好勇，于是尹父日：“使此人廣庭大眾之中，見(jiàn)侵侮而終不敢斗，王將以為臣乎?”王日：“詎士也，見(jiàn)侮而不斗，辱也!辱則寡人不以為臣矣。”說(shuō)明齊王將受辱而不與之爭(zhēng)斗的行為看作是可恥之事。這種上有所好，下必從之的尚武精神已在齊國(guó)蔚然成風(fēng)。齊國(guó)對(duì)于尚武精神不只是在統(tǒng)治方針上予以重視，更重要的還在于將這一思想貫穿于齊國(guó)的各項(xiàng)國(guó)家政策之中。齊國(guó)注重發(fā)展國(guó)民的武技水平，“齊人隆技擊”。為鼓勵(lì)民眾尊崇技擊，規(guī)定：“其技也，得一首者，則賜贖錙金。”這一政策在很大程度上激發(fā)了齊民為國(guó)家而戰(zhàn)的勇氣。此外，齊國(guó)還十分注重制造精良的武器，認(rèn)為“兵不完利，與無(wú)操者同實(shí)：甲不堅(jiān)實(shí)，與伐者同實(shí);弩不可而以及遠(yuǎn)，與短兵同實(shí);射而不能中，與無(wú)矢者同實(shí);中而不能入，與無(wú)鏃者同實(shí)”。為此，齊國(guó)制訂了一些法律以保障所造武器之精良，如“制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以鞍盾一戟”等�？梢钥闯�，齊國(guó)從建國(guó)伊始便將尚武作為國(guó)策來(lái)推廣了，國(guó)君從國(guó)家政策上的倡導(dǎo)很快便使尚武精神在齊地蔚然成風(fēng)，人民把習(xí)武、尚武作為一種時(shí)尚來(lái)推崇。用國(guó)家政策引導(dǎo)民眾自覺(jué)自愿的崇尚武勇，使這種尚武精神在齊國(guó)社會(huì)中成為一種很自然的現(xiàn)象。

　　秦國(guó)在孝公時(shí)期進(jìn)行了商鞅變法，制訂了重農(nóng)戰(zhàn)政策和軍功爵制，強(qiáng)調(diào)國(guó)君必須用爵祿賞賜來(lái)鼓勵(lì)人民從事戰(zhàn)爭(zhēng)，并將之立法使其成為全國(guó)人民都必須遵守的法律。商鞅指出“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”，強(qiáng)調(diào)“國(guó)侍農(nóng)戰(zhàn)而安，主侍農(nóng)戰(zhàn)而尊”，認(rèn)為只有實(shí)行重農(nóng)戰(zhàn)的國(guó)家政策才能使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。為此，秦國(guó)制訂了用官爵獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)的政策，即“利祿官爵摶出于兵”，例如規(guī)定在戰(zhàn)爭(zhēng)中斬獲敵軍首級(jí)者，進(jìn)爵一級(jí)，賞賜田一頃：對(duì)能積極作戰(zhàn)的敢死隊(duì)?wèi)?zhàn)士，每隊(duì)斬獲敵人五顆首級(jí)的，則有“人賜爵一級(jí)”的賞賜。當(dāng)然，秦國(guó)也制訂了一些政策以懲罰和禁止與農(nóng)戰(zhàn)政策相違背的行為，例如對(duì)怕死不積極作戰(zhàn)的敢死隊(duì)員，施以黥刑或者劓刑，有時(shí)甚至再淪為奴隸。不僅如此，秦國(guó)還制定了專門(mén)的法令，建立軍隊(duì)組織，讓?xiě)?zhàn)士之間相互監(jiān)視，對(duì)作戰(zhàn)不出力和逃跑后退的戰(zhàn)士處以重刑，對(duì)其家屬施以連坐，以達(dá)到使人民由憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)而變?yōu)?ldquo;勇于公戰(zhàn)”的目的�？傊�，商鞅變法時(shí)期秦國(guó)大力提倡重農(nóng)重戰(zhàn)和軍功爵制度的目的在于，通過(guò)國(guó)君制訂各種崇尚武勇的國(guó)家政策，引導(dǎo)民眾樂(lè)于追求爵祿賞賜，鼓勵(lì)人民從事戰(zhàn)爭(zhēng);同時(shí)，輔之以健全的國(guó)家法律制度和國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制性，確保這種國(guó)家政策得以貫徹執(zhí)行。所以說(shuō)，秦國(guó)的國(guó)家政策尤其是商鞅變法時(shí)期的國(guó)家政策，使得尚武精神在秦人全社會(huì)普遍流行開(kāi)來(lái)。

　　由此可見(jiàn)，國(guó)家政策的積極引導(dǎo)為尚武精神在東周時(shí)期得以迅速興盛，被社會(huì)上層貴族及中下層一般民眾所欣然接受，并大大推崇提供了社會(huì)環(huán)境。

　　(四)經(jīng)濟(jì)因素

　　西周后期，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)和耕作技術(shù)的提高，部分地解放了原本束縛在公田里的強(qiáng)壯勞動(dòng)力。各諸侯的國(guó)君及卿、大夫們得以驅(qū)使更多的強(qiáng)壯勞動(dòng)力，去開(kāi)墾和耕種不用給周王上交賦稅的私田。特別是平王東遷后，周王室實(shí)力衰微，甚至是“禮樂(lè)征伐”這種標(biāo)志周王天下共主地位的事情，都不能由周王決定，而是由諸侯國(guó)君乃至卿、大夫們決定，那么，諸侯國(guó)君為增強(qiáng)自己的實(shí)力，贏得爭(zhēng)霸及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而在本國(guó)內(nèi)致力于開(kāi)墾私田之事，周王室更是無(wú)從制止了。至此，西周初年的那種“千藕其耘”的場(chǎng)面徹底瓦解，取而代之的則是一種新型的以租佃關(guān)系為主要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式的經(jīng)濟(jì)體制。在此之后，各國(guó)基本都進(jìn)行了稅制改革，齊國(guó)桓公初年“相地而衰征”、晉國(guó)惠公六年“作爰田”、魯國(guó)宣公十五年“初稅畝”、楚國(guó)康王十二年“量入修賦”、秦國(guó)簡(jiǎn)公七年“初租禾”。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的提高和經(jīng)濟(jì)制度的變遷，舊有的奴隸主階層的政權(quán)受到削弱、破壞，解脫了原本束縛在公田里的大量農(nóng)奴，農(nóng)奴甚至奴隸變成了農(nóng)民，這是一個(gè)重大的變化。農(nóng)民由于在人身上獲得了更大的自由，在生產(chǎn)之余，還有能力去從事其他事情，東周時(shí)期，大量俠客與刺客的出現(xiàn)是這一原因直接導(dǎo)致的結(jié)果。這也是東周社會(huì)尚武精神盛行的一個(gè)重要原因。

　　此外.經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，尤其是冶鑄技術(shù)日趨精湛以及冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)和成熟，帶來(lái)了武器的更新與發(fā)展，新式作戰(zhàn)器具開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，如鐵甲、鐵戈、鐵矛等的出現(xiàn)。這進(jìn)一步擴(kuò)大了東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模，加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，在更深層面上推動(dòng)了尚武精神在全社會(huì)的興盛。冶鐵技術(shù)的出現(xiàn)也帶動(dòng)了鑄劍的發(fā)展，在越有歐冶子，在吳有干將和莫邪等鑄劍名家，名劍如魚(yú)腸、湛盧、拒闊等。由此我們可以看出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在兩方面促進(jìn)了尚武的盛行，首先是解放了農(nóng)奴的人身束縛，從而為尚武的興盛提供了可能;其次是帶來(lái)了武器的更新與發(fā)展，這是尚武興盛的一個(gè)間接原因。

　　三、東周社會(huì)尚武精神的文化實(shí)質(zhì)

　　王小東認(rèn)為，所謂尚武精神從其原始含義來(lái)看，是指人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)�；�于此論分析，尚武精神確實(shí)為人類的一種精神品質(zhì)，即強(qiáng)健體魄、健全戰(zhàn)斗的精神品質(zhì)，它意味著對(duì)武力的保持和在武裝對(duì)抗中獲得新生，并把征服和武力強(qiáng)大看成是一種莊嚴(yán)職責(zé)。

　　東周時(shí)期是中華民族融合形成的初期階段，但是這種融合卻時(shí)時(shí)伴隨著血雨腥風(fēng)的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)文獻(xiàn)記載，從平王東遷(公元前770年)到敬王駕崩(公元前476年)不足三百年的時(shí)間里，就發(fā)生了四百余次戰(zhàn)爭(zhēng)。至于東周后期的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是不可勝記。此時(shí)期的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是新興的封建地主階級(jí)與沒(méi)落的奴隸主貴族階層爭(zhēng)奪生存和發(fā)展空間而進(jìn)行的。特殊的歷史社會(huì)因素，致使戰(zhàn)爭(zhēng)、殺伐、動(dòng)蕩、亡國(guó)、滅族、生存危機(jī)等等外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在人們的思想意識(shí)深處植根、萌發(fā);由此產(chǎn)生了對(duì)和平與安定的強(qiáng)烈渴望和希冀，以及為實(shí)現(xiàn)和平與安定而萌生的對(duì)武勇的崇拜和對(duì)英雄人物的敬慕�？v觀東周近五百年的歷史，伴隨著一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)，早期的華夏族與周邊的部族、團(tuán)體漸次融合，形成了中華民族。在中華民族形成過(guò)程中，人們由遠(yuǎn)古時(shí)期繼承而來(lái)的崇武風(fēng)習(xí)與人們對(duì)和平、安定的渴望，對(duì)武勇的崇拜，對(duì)英雄人物.的敬慕逐一交匯，便產(chǎn)生了東周時(shí)期中華先民的一種精神品質(zhì)——尚武精神。

　　可以看出，東周時(shí)期，尚武精神作為一種大眾性社會(huì)行為，是由征戰(zhàn)不斷、動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)的，表達(dá)的是人們對(duì)和平與安定的渴望、對(duì)武勇的崇拜和對(duì)英雄人物的敬慕，體現(xiàn)的是人們自尊自強(qiáng)、頑強(qiáng)拼搏的心理品質(zhì)。實(shí)質(zhì)上是自強(qiáng)不息、敢于勝利的中華民族精神在特殊歷史時(shí)期的外在表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)事、動(dòng)蕩不安的時(shí)局以及隨時(shí)都有可能降臨的滅國(guó)危機(jī)等等特殊時(shí)代的社會(huì)文化因素綜合，形成一種普遍為時(shí)人所接受的精神品質(zhì)。這一精神品質(zhì)深層次融入先民的意識(shí)形態(tài)后，就會(huì)指引他們的社會(huì)行為，或是崇劍、或是善射等等，這些都是東周社會(huì)尚武情懷的結(jié)果。而這種精神品質(zhì)及其融入先民心理后形成的潛意識(shí)形態(tài)，就是東周社會(huì)尚武精神的文化實(shí)質(zhì)。

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