- 相關(guān)推薦
文化自覺與文化走出去
文化自覺與文化走出去，下面帶來文化自覺與文化走出去的相關(guān)論文范文，歡迎閱讀。
文化自覺與文化走出去【1】
摘 要：黨的十七屆六中全會明確提出了“建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略任務(wù)，其中提出的“文化自覺”和“文化走出去”為我們打開了一條新思路。
在內(nèi)在文化轉(zhuǎn)型與外在文化變遷的背景下，只有深入了解“文化自覺”與“文化走出去”二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能更全面地實現(xiàn)文化自覺，更科學(xué)地踐行文化走出去。
關(guān)鍵詞：文化強國;文化自覺;文化自信;文化走出去
文化是發(fā)展的搖籃，是一個民族的靈魂。
恩格斯曾指出，文化上的每一個進(jìn)步都是邁向自由的一步。[1]黨的十七屆六中全會所提出的“努力建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略目標(biāo)，既是立足現(xiàn)實得出的深刻認(rèn)識，更是著眼未來所作的宏偉規(guī)劃。
文化強國，終將成為時代的趨勢和歷史的選擇。
而 “文化強國”戰(zhàn)略踐行的關(guān)鍵在于文化自覺與文化走出去的有機結(jié)合，這是知與行、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。
一、文化自覺與文化走出去相結(jié)合，是哲學(xué)視野下的辯證統(tǒng)一
就認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。
我們只有正確地理解認(rèn)識與實踐、知與行的相互關(guān)系，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實踐活動。
文化自覺，要求我們既要正確把握文化發(fā)展的客觀規(guī)律，又要主動擔(dān)當(dāng)文化發(fā)展的歷史責(zé)任。
早在1997年，我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家費孝通先生就提到：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里，確立自己的位置�！闭\然，文化是一條河流，只有元素持續(xù)不斷的匯聚，只有價值和而不同的碰撞，中國文化才得以融入人類文明的汪洋。
文化自覺不能簡單地停留在對傳統(tǒng)文化與本土文化的發(fā)掘與重建上，要本著“交流、交融、交鋒”的姿態(tài)，要懷揣“君子以天下為己任”的情懷，與多元文化互動，與世界文化共榮。
文化走出去，既是我國經(jīng)濟(jì)“走出去”戰(zhàn)略在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的必然延伸，也是我國文化市場對外開放的必然結(jié)果。
在十七屆六中全會的《決定》中，先后五次提及“文化走出去”戰(zhàn)略，可見其在深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮過程中的重要意義。
文化走出去不能片面地理解為單向地輸出，文化鑒別與經(jīng)驗汲取更為重要。
我們要在差異之中，求其同;對比之下，取其真。
文化走出去不是目的，目的在于擁有更開闊的視野、吸收更先進(jìn)的文化，來發(fā)展和完善自己。
面對國際文化產(chǎn)業(yè)的分工與競爭，如何克服巨大的文化貿(mào)易逆差、維護(hù)國家文化的安全，如何應(yīng)對多元價值的沖擊、建構(gòu)文化品格的自強，這是文化走出去戰(zhàn)略亟待攻破的課題。
文化走出去，不只是文化產(chǎn)品的輸出，不只是“孔子學(xué)院”的建立，而是文化的交流與思想的對話，這將是我們在他族文化的生活世界里所開展的新的歷史實踐。
文化自覺與文化走出去的有機結(jié)合，實質(zhì)是文化強國視域下，認(rèn)識與實踐的辯證統(tǒng)一。
首先，文化自覺是文化走出去的動力和源泉。
文化走出去是為了讓世界更全面、更客觀地了解中國，是為了讓中國更深入、更主動地融入世界。
十七屆六中全會指出，在當(dāng)今世界大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。
在文化自覺的維度下，我們要傳承也要創(chuàng)新，要改革也要重建，力圖在文化傳播中樹立品牌，在文化交融下建構(gòu)品格;讓中國勇敢而自信地迎接多元文化的交鋒，讓世界積極而主動地了解中國文化的價值理念。
換言之，文化自覺為文化走出去提供了源源不斷的動力和生生不息的內(nèi)容。
其次，文化走出去是文化自覺的客觀要求。
文化自覺是為了在文化轉(zhuǎn)型過程中進(jìn)一步加強自主能力、取得自主地位，來理性面對新環(huán)境、新時代下的文化選擇。
獲得自主的前提條件是自我定位，然而，只有“走出去”才能真正地做到“自覺、自信和自強”。
國務(wù)院參事、國家漢辦主任、孔子學(xué)院總部總干事許琳女士認(rèn)為：“中國文化只有走出去，才能發(fā)現(xiàn)不足，找到自身優(yōu)勢。”①文化只有在不斷地碰撞與激蕩中，才能激發(fā)文化創(chuàng)新的靈感;價值只有在公平的對話與交流中，才能開創(chuàng)文化繁榮之盛世。
二、文化自覺與文化走出去相結(jié)合，是現(xiàn)實困境中的路徑選擇
在中國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，“文化自覺”思想的提出和“文化走出去”模式的確立，恰逢其時。
90年來，我黨積極運用先進(jìn)文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚力量、團(tuán)結(jié)民心，不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就，推動各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，開創(chuàng)了一個個嶄新的歷史。
然而，在中國特色社會主義的偉大實踐中，為了能夠更加積極主動地進(jìn)行文化創(chuàng)造，為了能讓人民共享文化發(fā)展成果，我們必須在科學(xué)地把握當(dāng)今時代發(fā)展趨勢的前提下，冷靜地審視我國文化發(fā)展所處的現(xiàn)實困境。
其一，文化精神受到市場經(jīng)濟(jì)的利益沖擊，文化發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
聲勢浩大的古裝戲，不演繹盛世治國的方略舉措，不講述傳統(tǒng)文化的仁義禮信，卻將妃嬪的爾虞我詐、后宮的陰謀權(quán)術(shù)作為最大的賣點;喧囂一時的金庸武俠，鴻篇巨著彰顯的不是正義與仁愛，江湖暴力與亂世閑情卻成為題中之義。
總理在兩大會議記者招待會上明確指出，自由、民主、正義、博愛是人類共同的精神財富，具有普世性價值。
然而，當(dāng)今的部分文化工作者，狂熱地追求文化市場的商業(yè)價值，以至于文化發(fā)展出現(xiàn)今天的低俗化、情色化、無厘頭化局面。
其二，文化創(chuàng)新停留于“翻新”的原地踏步階段，抑制了文化發(fā)展的內(nèi)在張力。
文化的積淀事實上是一把雙刃劍。
我們時常講中國文化源遠(yuǎn)流長，底蘊深厚，它為我們提供了豐厚的文化資源和廣泛的溝通平臺，但與此同時，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，任何文化都具有惰性，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化對新文化的排斥與反對。
為此，我們要想真正建構(gòu)出屬于這個時代的文化形態(tài)和文化產(chǎn)品，必須要用發(fā)展的眼光來看待文化，摒棄以往文化復(fù)制與文化翻新的做法，真正地解放思想、凝聚精神，以激發(fā)文化發(fā)展的內(nèi)在生機與無限張力。
“送來文化”到“自辦文化”【2】
摘要：當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)需要進(jìn)一步完善公共文化設(shè)施和公共文化陣地的建設(shè)，并提供更加多樣的、適合農(nóng)民需要的公共文化服務(wù)來滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求，還應(yīng)當(dāng)突出農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位，把他們從以往的“看客”變?yōu)槲幕ㄔO(shè)中的“主體”。
農(nóng)村的集體文化活動在豐富農(nóng)民文化生活，推動農(nóng)村文化建設(shè)，塑造鄉(xiāng)村文化認(rèn)同方面有著重要的作用，因此要大力支持農(nóng)民自辦文化等集體文化活動的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè);鄉(xiāng)村文化傳播;送文化下鄉(xiāng);農(nóng)村集體文化
文化建設(shè)對于新農(nóng)村的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。
當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)所遭遇的種種問題，如果從傳播學(xué)的視角加以觀照，其實就是一種傳播與接受的“斷裂”問題。
它既包括農(nóng)村文化傳播社會網(wǎng)絡(luò)的斷層，也包括文化傳播語境的斷裂，以及傳播內(nèi)容與文化需求之間的斷裂。
本研究主要通過實證調(diào)查的方式從農(nóng)民作為主體的視角來解讀農(nóng)村的文化建設(shè)及傳播。
我們于2009年7月始至2010年4月，對江蘇省J市農(nóng)村進(jìn)行了有關(guān)農(nóng)村文化建設(shè)與傳播狀況的參與式觀察和入戶訪談。
期間，我們還于2010年1月對J市的農(nóng)村進(jìn)行了主題為“農(nóng)村文化傳播現(xiàn)狀與需求”的問卷調(diào)查。
調(diào)查對象為長期生活在農(nóng)村的、擁有農(nóng)業(yè)戶口的普通農(nóng)民。
問卷發(fā)放按照各鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)人口比例進(jìn)行抽樣，共發(fā)放問卷250份，實際回收有效問卷220份，有效回收率為88%。
問卷調(diào)查內(nèi)容涉及被調(diào)查者的基本信息，傳播媒介的接觸和使用情況，平時主要的娛樂休閑活動及場所，農(nóng)村公共文化服務(wù)設(shè)施使用狀況，對農(nóng)村文化生活的認(rèn)識和態(tài)度，以及對送文化下鄉(xiāng)、農(nóng)村集體文化活動的參與和評價等。
一、錯位與偏差：農(nóng)村公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)與使用現(xiàn)狀農(nóng)村公共文化設(shè)施是提供豐富文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的基本載體，是滿足農(nóng)民群眾的基本文化需求和保障農(nóng)民群眾文化權(quán)益的前提條件。
然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)卻不容樂觀。
從本次調(diào)查結(jié)果來看，目前J市農(nóng)民的文化生活還比較單調(diào)和匱乏。
農(nóng)民最主要的文化娛樂活動是看電視(90?5%)、上街逛逛(45%)、打麻將(30?5%)，進(jìn)行文化娛樂的場所也主要局限在自己和親朋友鄰的家里。
從調(diào)查結(jié)果中我們可以看到，選擇“看電視”作為自己平時文化活動內(nèi)容的農(nóng)民占壓倒性的絕大多數(shù)，比例高達(dá)90?5%，而參加公共文化活動的農(nóng)民數(shù)量極少，只有1?4%的農(nóng)民參加了各類文化協(xié)會，參加業(yè)余表演活動的農(nóng)民也只有1?8%。
也就是說，農(nóng)民當(dāng)前的文化生活基本還停留在“自娛自樂”的簡單層面，公共文化活動和集體性的文化活動還相對匱乏。
中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2012年7月第12卷第4期蔣旭峰，等：從“送來文化”到“自辦文化”——傳播學(xué)視野下的新農(nóng)村文化建設(shè)研究其實，J市政府在農(nóng)村公共文化建設(shè)方面作了不少努力，工作主要集中在建設(shè)文化站(鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心)、農(nóng)家書屋、體育健身設(shè)施這幾方面。
雖然每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都建設(shè)了相應(yīng)的公共文化設(shè)施，但調(diào)查結(jié)果卻顯示，農(nóng)民對這些公共文化設(shè)施的實際使用率并不高。
如在對文化站、農(nóng)家書屋、體育健身設(shè)施這三種農(nóng)村主要的文化設(shè)施使用情況的調(diào)查中，有79?1%的農(nóng)民從未去過文化站或參加過其組織的活動，沒去過農(nóng)家書屋的人的比例高達(dá)90?9%，而經(jīng)常使用體育健身設(shè)施進(jìn)行鍛煉的農(nóng)民也只有13?6%，從未使用過體育健身設(shè)施的農(nóng)民占55?9%。
從調(diào)查結(jié)果可以推斷農(nóng)村公共文化設(shè)施的實際使用情況不太理想。
目前農(nóng)村的公共文化設(shè)施的分布很不均勻。
具體來說，這種分布不均又分為兩類：第一類是不同的地區(qū)之間、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，乃至同一鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各行政村之間存在的公共文化設(shè)施資源的分布不均，即橫向的分布不均。
第二種分布不均是指在鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)部，公共文化設(shè)施過多地分布于鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心所在地，體現(xiàn)為縱向的分布不均。
這兩種分布不均在現(xiàn)實中廣泛存在。
一方面導(dǎo)致了相當(dāng)多的農(nóng)民群眾無法獲得充分的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，使得許多農(nóng)民群眾的文化需求無法得到充分且有效的滿足，這實際上是對大多數(shù)農(nóng)民群眾基本文化權(quán)益的漠視和損害。
另一方面，也導(dǎo)致了資源的閑置和浪費。
不少處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心的文化站的使用效率很低下，很多設(shè)備和書籍上都落滿了灰塵。
農(nóng)村公共文化設(shè)施沒有得到有效利用的另一個重要原因是，這些設(shè)施的建設(shè)沒有或較少地從農(nóng)民的實際需要出發(fā)，沒有在充分了解和尊重本地農(nóng)民群眾的文化需求和偏好的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)。
實際上，農(nóng)民是有著特定需求的主體，當(dāng)現(xiàn)有的文化設(shè)施和資源不能滿足他們的需求的時候，他們會拒絕使用，轉(zhuǎn)向?qū)ふ液线m的替代品。
例如，24?1%的農(nóng)民認(rèn)為文化站沒有什么意思，所以從不去文化站。
同樣，有18?7%的人覺得村里的體育健身設(shè)施過于單一，沒有興趣使用。
再以農(nóng)家書屋為例，同意“農(nóng)家書屋不實用，想要看的書找不到”的農(nóng)民占55%，65%的農(nóng)民認(rèn)為農(nóng)家書屋書的種類較為單調(diào)不夠豐富，另外有55%的農(nóng)民覺得農(nóng)家書屋的書過于陳舊，沒有什么新書。
而很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)家書屋只注重形式，只追求在硬件條件上達(dá)到上級的要求，對書屋是否真正有用并不關(guān)心。
我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前的農(nóng)村公共文化建設(shè)在很大程度上忽視了農(nóng)民的利益，進(jìn)行文化建設(shè)的時候更多地從經(jīng)濟(jì)利益角度、彰顯地方政績角度出發(fā)，或是缺乏實際調(diào)研想當(dāng)然地作建設(shè)規(guī)劃。
這種建設(shè)目的上的偏差必然會影響農(nóng)村公共文化設(shè)施的建設(shè)和使用實效。
由于不少文化設(shè)施或資源不合農(nóng)民口味且質(zhì)量較差，不能激起農(nóng)民的使用興趣，使用率自然也就偏低。
各級政府都在農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)上傾注大量精力，但實際的成效并不明顯，這不得不讓我們反思，到底應(yīng)該提供什么樣的文化設(shè)施，怎樣提供，才能使這些農(nóng)村公共文化設(shè)施發(fā)揮作用呢?其實，最根本的方法就是突出農(nóng)民的主體地位，從農(nóng)民的切實需要和利益出發(fā)進(jìn)行公共文化設(shè)施建設(shè)，豐富公共文化設(shè)施的種類，提供多樣的、有趣味的、符合農(nóng)民喜好的文化設(shè)施吸引農(nóng)民使用。
另外，在公共文化設(shè)施地點的安排上也應(yīng)考慮到農(nóng)民接觸的便利性，同時提供配套的完善服務(wù)，加強對公共文化設(shè)施的維護(hù)，讓農(nóng)民通過這些設(shè)施來滿足自己的文化需求，真正發(fā)揮農(nóng)村公共文化設(shè)施在農(nóng)村文化建設(shè)中的作用。
【文化自覺與文化走出去】相關(guān)文章：
文化自覺與文化建設(shè)10-08
文化自覺與文化建設(shè)論文10-08
“文化自覺”與城市文化建設(shè)10-08
“文化自覺”與中國哲學(xué)“出世”“入世”觀的對應(yīng)論文10-08
公共文化、文化權(quán)利、文化權(quán)益等概念10-08
文化政策與公共文化服務(wù)10-02
韓國白衣文化的文化淵源10-02
文化爭鳴促進(jìn)文化繁榮10-02