文化自覺與文化建設(shè)

　　文化自覺與文化建設(shè)【1】

　　摘 要：隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟全球化推動文化也逐漸向全球化邁進。

　　在各種文化相互沖擊的今天，唯有把握住文化自覺和文化建設(shè)兩者之間的關(guān)系，才能夠在競爭激烈的今天，樹立起民族的信心，進而使民族更加團結(jié)，更加強大。

　　關(guān)鍵詞：文化自覺;文化建設(shè);民族

　　就當今世界局勢來看，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，將文化推到了更加突出的位置，可以說文化成為了民族凝聚力和創(chuàng)造力的動力來源，同時也是綜合國力競爭的主要因素以及經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐力量。

　　同時，隨著物質(zhì)生活的提高，我國人民也更加期盼精神文化生活能夠更加豐富多彩。

　　因此，在建設(shè)中國特色社會主義文化道路中，唯有真正了解文化自覺的深刻含義，認識到培養(yǎng)文化自覺的重要意義，并發(fā)揮文化自覺的力量，全力推動文化大發(fā)展大繁榮。

　　一、文化自覺的內(nèi)涵

　　全球化給我國帶來的不僅僅是經(jīng)濟全球化，同時還促使文化逐漸向全球化邁進，多元化的世界文明快速形成，各國文化相互沖擊碰撞，若不能夠較好地處理好各種文明的關(guān)系，勢必會導(dǎo)致世界出現(xiàn)各種各樣的動亂。

　　在這樣紛亂的背景下，我黨就我國實際情況提出了文化自覺一說。

　　費孝通先生于1997年首次提出了文化自覺一說：文化自覺，顧名思義主要是指在既定的環(huán)境下的既定文化，身在其中的人能夠?qū)ζ溆蟹浅Ｃ鞔_的自知之明，能夠清楚地知道文化的來歷以及其形成的過程，同時對其特點和發(fā)展的方向都有基本了解。

　　自知之明能夠加速文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并能夠通過新環(huán)境和新時代文化選擇來決定其自主地位。

　　后來費孝通先生在其《人文價值再思考》一文中再次對文化自覺進行了深入的總結(jié)：文化自覺只是指人們在一定文化背景下對文化有所了解，不帶有任何的文化回歸含義，并不需要進行復(fù)舊，并不主張完全的細化亦或者他化[1]。

　　文化自覺的形成是一個非常艱難的歷程，第一，要對自己的文化有一定的認識，并能夠清楚自己所接觸的各種文化的不同，唯有如此才能夠在這個多元化的世界中找準自己的位置，并通過不斷適應(yīng)，以及結(jié)合不同文化中的長處，取長補短逐漸建立起共同認可的基本秩序和各種文化能夠和平共存的基本守則。

　　費孝通的文化自覺一提出，立刻在國內(nèi)外引起了巨大反響，隨著社會的發(fā)展，如今全球進入到了一個多元化文化沖擊的新世紀，各種恐怖事件更是證明了費孝通先生的遠見，讓我們真正看到了因不同文化所導(dǎo)致的紛亂局勢。

　　由于文化自覺使文化建設(shè)有了一個發(fā)展的坐標，縱向是時間，主要是指把握住歷史，繼承和發(fā)揚歷史;橫向為空間，主要是指在文化全球化的條件下，找到民族文化的定位，并確保其具有存在的意義。

　　總而言之，文化自覺就是指某國家或民族能夠樹立起一定的文化覺悟，也就是說對自己的民族文化有非常深入的了解，知曉整個文化發(fā)展的規(guī)律，主要包括了文化在社會發(fā)展中所代表的意義和其在推動社會發(fā)展中的重要作用，能夠真正掌握文化發(fā)展的條件和規(guī)律，并能夠清楚地認識到文化在民族經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用，同時敢于擔當起推動文化發(fā)展的權(quán)利和責任。

　　二、培養(yǎng)高度文化自覺的重要意義

　　提高文化自覺，是我國文化大繁榮大發(fā)展的關(guān)鍵，同時也是加速我國經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。

　　(一)中國共產(chǎn)黨是一個具有高度文化自覺的政黨

　　自中國共產(chǎn)黨成立以來，堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并成為了傳統(tǒng)文化的傳播者，同時在不斷發(fā)展的歷程中，堅持將文化建設(shè)新成就、思想文化新覺醒以及理論創(chuàng)造新成果作為黨和人民不斷前進的主要方向。

　　長期以來，我黨始終保持對文化的重視，并結(jié)合文化的力量來凝聚發(fā)展的力量，引領(lǐng)前進的方向。

　　在我黨成立早期，就運用馬克思主義新文化的力量，成功激發(fā)民族熱情帶動人民開創(chuàng)新中國。

　　在新民主主義革命時期，革命文化隨之成為了凝聚民族力量的關(guān)鍵，通過發(fā)揮革命文化的力量成功擊敗強大的敵人獲得了勝利。

　　毛澤東同志曾說過：在解放戰(zhàn)爭中，我們的戰(zhàn)線可以分為文武兩個戰(zhàn)線，也就是文化和軍事戰(zhàn)線。

　　要戰(zhàn)勝敵方，我們不僅要有拿槍的軍隊，同時還需要有文化隊伍，這才能夠使我們的隊伍更加團結(jié)，成為一支不可戰(zhàn)勝的軍隊。

　　這種運用文化力量推動隊伍凝聚力的經(jīng)驗，在后來的社會主義發(fā)展中也起到了關(guān)鍵性的作用[2]。

　　我黨始終堅持在文化建設(shè)中加強對人民的教育，這也使得人民的思想素質(zhì)得到了有效提升，同時將馬克思主義作為中國化的理論成果傳播到黨的發(fā)展和人民教育中，有效推動了我國經(jīng)濟發(fā)展。

　　(二)發(fā)展社會主義先進文化要求高度的文化自覺

　　將社會主義核心價值觀作為社會主義先進文化的主要內(nèi)容，將時代的特征和人民的期待以及歷史發(fā)展的規(guī)律真實地反映出來。

　　也就是說推動社會主義先進文化建設(shè)是構(gòu)建民族偉大復(fù)興思想的基礎(chǔ)。

　　要發(fā)展社會主義先進文化首先應(yīng)當從傳統(tǒng)文化著手，掌握其來歷、規(guī)律以及作用等。

　　可以說民族生命力的來源主要是民族文化。

　　一個民族形成的重要標志就是這個民族的文化，它在人們對自然進行改造以及發(fā)展社會時，能夠發(fā)揮思想引導(dǎo)、智力支撐等作用，使人們在面對不同困境和危難時，能夠頑強抵抗，提升民族的生命力和抗擊力。

　　民族文化同時作為民族凝聚力的主要源泉，它是全民族長期以來智慧、精神以及傳統(tǒng)風俗等集合而成的結(jié)晶，它決定了整個民族在未來發(fā)展過程中的價值、理想以及精神。

　　使全體民眾能夠?qū)γ褡搴蛧�家有更加強烈的認可和歸屬感，并能夠有效激發(fā)全體民眾強大的凝聚力。

　　民族文化還可以說是民族創(chuàng)造力的源泉。

　　文化的發(fā)展歷程，是一個民族所展現(xiàn)的文明不斷前進的成果，它不僅將前人所有偉大的智慧集合起來，同時將物質(zhì)、政治以及精神文明建設(shè)提升到了一個新的境界，有效促使人們不斷激發(fā)個人創(chuàng)造力和提升個人素質(zhì)，進而有效推動全民族的創(chuàng)造力提升。

　　同樣，在文化發(fā)展的過程中，能夠有效帶動全民素質(zhì)提高，并且在人才培養(yǎng)上也同樣起到了非常重要的作用，這就能夠有效激發(fā)全民族的創(chuàng)造力使之更快發(fā)展。

　　在發(fā)展社會主義先進文化時，首先將社會主義先進文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標任務(wù)以及重要方針牢牢把握住;其次，將世界文明的先進成果把握住;最后，通過借鑒人類較為優(yōu)秀文化成果，使社會主義先進文化更加具有中國特色、中國風格，結(jié)合先進文化帶動文化不斷發(fā)展，促進文化更加繁榮，進而有效帶動社會不斷前進。

　　文化鏈與建筑文化鏈【2】

　　【摘要】文化是一個龐雜繁復(fù)的概念,具有整體性和系統(tǒng)性的特征,相關(guān)學(xué)者從多個研究視角對文化鏈進行了探求和思考,本文將文化鏈的相關(guān)理論引入到建筑文化體系研究中,試圖用跨學(xué)科的觀點闡釋建筑文化的多樣性特征。

　　【關(guān)鍵詞】文化 文化鏈 建筑文化鏈

　　1 引言

　　文化是人類社會特有的現(xiàn)象,文化是社會的靈魂。

　　文化含義極廣,僅文化一詞而言,世界上就有多種解釋的方法。

　　《辭�！飞辖忉屛幕癁椤叭祟惿�存和繁衍的模式叫文化”。

　　《大英百科全書》對于文化的解釋則是引用美國著名文化學(xué)專家克羅伯和克拉克洪的《文化:一個概念定義的考評》,該書中收集了166條文化的定義,這些定義分別由世界上著名的人類學(xué)家、社會學(xué)家、心理分析學(xué)家、哲學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、地理學(xué)家和政治學(xué)家所界定。

　　“文化”一詞,英文、法文都寫作Culture,它是從拉丁文中演化來的,拉丁文cultura含有耕種、居住、練習(xí)、留心或注意等意項。

　　最早把文化作為專門術(shù)語來使用的是被稱為“人類學(xué)之父”的英國人泰勒(EBTylor),他在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了定義,他闡述道:“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗,以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。

　　文化從宏觀層面來講,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。

　　從微觀層面上講,主要有文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、音樂、詩歌、電影、建筑等。

　　可見文化的包容性非常強,是一個大而寬泛的概念。

　　2 文化鏈淺析

　　文化是一個系統(tǒng)的整體,是一種有機的整合。

　　探求人類文化進步的豐富形態(tài)和基本途徑、挖掘人類生存的基本規(guī)律一直是研究學(xué)者深入探討的課題,因此有相關(guān)學(xué)者從不同的角度提出了文化鏈的概念。

　　西安美術(shù)學(xué)院教授王寧宇教授指出,“文化鏈概念是基于世界是相互聯(lián)系在一起的這樣一個系統(tǒng)觀念,主張放開視界,將散在各點上的問題聯(lián)系起來尋求其在整體中的位置關(guān)系,是人文社會科學(xué)研究一項共同的規(guī)范內(nèi)容。”中國社會科學(xué)院王曉麗研究員在多年民族學(xué)研究工作的基礎(chǔ)上,提出“如果將一種文化看成是一個頭尾相接的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環(huán)組成。

　　每個文化環(huán)都隸屬于一個文化鏈條,因此每一個文化環(huán)必定與所屬的文化鏈條直接連接;而文化環(huán)與文化環(huán)之間,有的是直接連接,有的則是間接連接,有的是依次相接,有的可能是幾個文化環(huán)與一個文化環(huán)同時相接,還有的是幾個文化環(huán)交叉連接在一起。

　　在一種文化里,不論有多少個文化環(huán),不論文化環(huán)以什么形式連接在一起,它們總有相扣之處,形成一個內(nèi)容交叉而豐富、連接形式多樣而緊密的文化鏈條,而其中每個文化環(huán)都有自身存在的特殊意義”。

　　因此,她認為“文化鏈是指文化與文化之間(包括不同文化之間和同一種文化在不同地區(qū)的分布)形成的一種相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象”。

　　這些學(xué)術(shù)思想從現(xiàn)象人類學(xué)的角度非常精準地挖掘出文化現(xiàn)象的本質(zhì),形象生動地描述了多種文化之間的相互聯(lián)系狀態(tài),對世界范圍內(nèi)各種異彩紛呈的文化現(xiàn)象的特點、模式也做出了很好的解釋。

　　同時,也有學(xué)者從企業(yè)文化、產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度提出了文化鏈的相關(guān)概念和思考。

　　認為文化鏈是指企業(yè)文化是由價值、行為、制度、物質(zhì)所組成的一個有機的、全面聯(lián)系的整體,其目標是為構(gòu)建企業(yè)競爭優(yōu)勢服務(wù)。

　　在《文化鏈》一書中,作者林竹盛認為:“在一個系統(tǒng)中,通過事物的內(nèi)在規(guī)律,把多種要素連接起來,系統(tǒng)中的各個要素前后依存,環(huán)環(huán)相扣,彼此互動,由此形成一個不斷增值的連鎖關(guān)系,稱為鏈”。

　　這里所說的“文化鏈”是指在“組織學(xué)習(xí)”的基礎(chǔ)上展開的,與組織發(fā)展變革同步的文化創(chuàng)新系統(tǒng)。

　　它是基于組織學(xué)習(xí)的文化創(chuàng)新,文化創(chuàng)新與組織創(chuàng)新的協(xié)同和文化創(chuàng)新對發(fā)展能力的提升為理論支柱,以構(gòu)建學(xué)習(xí)型文化為基礎(chǔ),以學(xué)習(xí)型文化創(chuàng)建基模為操作思路,完成了一個嚴謹?shù)募軜?gòu)體系,文化鏈就是文化創(chuàng)新系統(tǒng)。

　　魏中俊、包訓(xùn)文從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度提出了“文化產(chǎn)業(yè)鏈”,提出經(jīng)濟開發(fā)區(qū)應(yīng)該在整體優(yōu)化設(shè)計基礎(chǔ)上,構(gòu)建由會展文化、旅游文化、教育文化、社區(qū)文化等組成的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

　　由于文化的整體性和系統(tǒng)性特征,文化鏈的理論被人們不斷拓展,研究學(xué)者對于文化鏈的思考不僅僅停留在文化的本質(zhì)探求方面,在其它領(lǐng)域也有所延伸。

　　李華興、張元隆在《維新志士的心態(tài)與變革的文化鏈》一書中從歷史學(xué)的角度對戊戌維新的心態(tài),對驅(qū)動和制約變革的文化鏈進行了深層思索。

　　張捷在《書法文化鏈與“大書法文化”發(fā)展戰(zhàn)略研究》一文中指出,中國書法在中國文化體系中起到鏈接、樞紐、節(jié)點功能,可以形成涉及面廣、內(nèi)容豐富和底蘊深厚的圍繞書法文化的一個文化體系和集群,這就是所謂書法文化鏈。

　　另外,各種不同形式的文化現(xiàn)象都可以被稱之為文化鏈條的載體,諸如“蘭花文化鏈”、“圣誕文化鏈”等等。

　　3 建筑文化鏈淺析

　　建筑是時代、地域、民族文化的傳承與象征。

　　就廣義而言,建筑是一種文化,或者說,文化包含著人類的建筑。

　　從狹義而言,建筑是文化的一個載體,建筑文化現(xiàn)象作為文化研究的重要組成部分,其差異性、同質(zhì)性、多元性逐漸被研究學(xué)者所重視。

　　隨著建筑文化研究價值的逐漸彰顯,建筑與文化的關(guān)系逐漸為人認知,遂興起研究熱潮。

　　從文化角度對建筑現(xiàn)象進行審視、分析和判斷已經(jīng)成為當代研究建筑的主要方向之一。

　　這方面的論文、著作逐漸豐富。

　　同時,相關(guān)的會議不斷召開。

　　1999年在北京召開的第20屆世界建筑師大會的會議主題之一就是“建筑與文化”。

　　此次大會提出的《北京*章》中寫道:“建筑文化的全球化與多元化是一體之兩面。

　　一方面,文化的全球化推動著地區(qū)的迅速變化與發(fā)展;另一方面,建筑文化和當?shù)氐纳�活方式結(jié)合得最為密切。

　　隨著全球各文化之間同質(zhì)性的增加,發(fā)掘地域文化精華也愈顯迫切”。

　　“全國建筑與文化學(xué)術(shù)討論會”相繼召開,1998年在昆明召開的全國第五次建筑與文化學(xué)術(shù)討論會的主題是“從文化角度探索中國建筑創(chuàng)作的未來”。

　　由此可見,建筑文化的跨學(xué)科研究是一個非常深厚、也非常迫切的課題。

　　我們知道,從文化層面而言,有“嶺南文化、中原文化、楚文化”等多種不同的研究,這種地區(qū)文化觀念勢必對建筑文化產(chǎn)生了深遠的影響。

　　這也是中國建筑文化在地區(qū)上的差異性的根源之一。

　　建筑文化現(xiàn)象的多元性和豐富性,其最根本的原因是社會經(jīng)濟生活的變化、觀念的差異以及社會層次素質(zhì)帶來的審美標準的高低。

　　建筑文化鏈與文化鏈一樣,具有整體性和系統(tǒng)性特征,因此,我們可以用文化鏈的學(xué)術(shù)觀點探求建筑文化的相關(guān)特性。

　　王曉麗研究員曾經(jīng)指出,“如果將一種文化看出是一個頭尾相連的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環(huán)組成,其中的每個文化環(huán)都隸屬于這個文化鏈條”。

　　同時,“文化的自生,是文化本身具有的特征,不論單一文化與多元文化形成什么狀態(tài)的多鏈現(xiàn)象,其所有的文化環(huán)和文化鏈均是在自生的前提下,與其他文化環(huán)和文化鏈共同生長的,這就是文化共生的現(xiàn)象解釋”。

　　在相關(guān)論文中,王曉麗研究員對于文化環(huán)、文化鏈的闡釋生動形象、層次合理、評析精準,根據(jù)文化現(xiàn)象的經(jīng)典闡釋去解讀建筑文化,可以非常清晰明了地闡釋建筑文化的獨特內(nèi)涵。

　　筆者2005年《建筑文化多元性的本質(zhì)特征》一文中就引自了《二十一世紀:文化自覺與跨文化對話》中“文化現(xiàn)象的解釋”的相關(guān)觀點來闡述建筑文化的多元性、差異性和共生性。

　　在此,我們引申開去,將這種文化鏈的相關(guān)學(xué)術(shù)思想進一步解釋中國傳統(tǒng)民居豐富的建筑文化。

　　所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,傳統(tǒng)民居在我國面廣量大。

　　不同民族、不同地域的建筑文化類型及其特點,除了受到人居環(huán)境的影響,同時也受到社會環(huán)境的制約和影響。

　　各地區(qū)、各民族的民居盡管受地理條件、經(jīng)濟條件和生活習(xí)俗要求等的限制,但民間匠師在充分利用地形和室內(nèi)空間、就地取材以及創(chuàng)造樸實的藝術(shù)風格等方面都有著豐富的經(jīng)驗。

　　如北京四合院是華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的代表,四合院多半按南北向中軸線作縱向排列,一般分前后兩部:前有大門,常偏于中軸線東側(cè),面向院門設(shè)有影壁。

　　由前院經(jīng)過設(shè)在中軸線上的二門――垂花門或屏門到達內(nèi)院,內(nèi)院面積較大,正房朝南,有良好的采光。

　　江南地區(qū)由于氣候溫和多雨,因此蘇、浙、皖一帶民居的屋面與支撐結(jié)構(gòu)較北方住宅輕巧,且出檐較深,房屋朝向多為正南或偏東南,房屋高大且門窗較多,南北敞開,以利通風。

　　河南西部地處黃土高原,有良好的土質(zhì),也有豐富的石材,故常采用土坯或磚石建造封閉式的窯洞。

　　福建客家土樓是當?shù)鼐用窬偷厝〔?用當?shù)氐哪嗤梁唤ǜ叽蠛駥嵉耐翂?形成一個相對封閉的居住空間,外人不能輕易入內(nèi),同時又能聯(lián)合全樓的力量共同抵御來犯之敵。

　　土樓既是客家人的躲避風雨的居所,更是他們深深依戀的精神家園。

　　廣東的自然地理環(huán)境復(fù)雜,有平原,也有山區(qū),氣候炎熱,濕度大,建筑材料十分豐富,民居在平面布置上一般為三合院,正屋中間為廳,左右兩側(cè)為臥室,廳前為院子,左右建廂房,廳內(nèi)靠后墻處設(shè)有木閣樓,這種三合院式的住宅,可以發(fā)展組成多進的一個大建筑群。

　　至于少數(shù)民族的住宅建筑,更是形態(tài)各異。

　　由此可見,傳統(tǒng)民居建筑是我國建筑藝術(shù)中的一份寶貴遺產(chǎn),這種建筑文化鏈是由居民居住方式、建筑樣式、建筑制度等組成的有機、系統(tǒng)的整體。

　　正如文化研究學(xué)者指出的,中華民族文化內(nèi)部的相互鏈接表現(xiàn)為兩層含義:首先是不同民族文化之間的相互鏈接,其次表現(xiàn)為同一民族內(nèi)部不同地區(qū)的文化存在著差異并且相互連接,這樣構(gòu)成了民族文化的完整內(nèi)容。

　　中國傳統(tǒng)民居建筑作為文化的載體之一,其表現(xiàn)形式的多樣性正是中華民族不同地區(qū)的文化差異性的體現(xiàn),它代表了不同地區(qū)的不同文化內(nèi)涵。

　　4 結(jié)語

　　21世紀是知識經(jīng)濟的時代,文化學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)與社會學(xué)等人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的互相滲透和綜合發(fā)展以及城市建筑學(xué)從工程技術(shù)性走向社會綜合性,則成為必然趨勢,這正是本文的主要出發(fā)點和目的。

　　本文力求充分運用多種學(xué)科理論和方法,利用跨學(xué)科優(yōu)勢對建筑文化研究進行完善與補充。

　　建筑作為文化的載體之一,其文化鏈的特性顯而易見,中國傳統(tǒng)民居建筑文化并不是附著在建筑外部的表象,而是建筑本身多體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵。

　　我們可以借鑒文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)理論來闡釋建筑文化的種種現(xiàn)象,探求建筑文化的本源,為建筑文化學(xué)的定位尋求新的視角和理論依據(jù),將建筑文化置于更加廣大的時空當中,必然能夠清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和價值所在,這對于探討建筑文化鏈與地區(qū)差異性之間的邏輯聯(lián)系,對于全球化進程中的地域性建筑設(shè)計,都有著重要的意義。

　　參考文獻

　　[1] 林竹盛,文化鏈.企業(yè)管理出版社,2005年.

　　[2] 費孝通主編.二十一世紀:文化自覺與跨文化對話.北京大學(xué)出版社,2001年.

　　[3] 高介華主編.建筑與文化論集.第五卷 第六卷,湖北科學(xué)技術(shù)出版社,2002年.

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