- 相關(guān)推薦
從經(jīng)濟(jì)全球化到文化全球化論文
[摘要] 經(jīng)濟(jì)全球化是國(guó)際經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的必定趨勢(shì)，是誰(shuí)也無(wú)法逃避的客觀實(shí)際。但經(jīng)濟(jì)與文明密不可分，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)顯著加速之時(shí)，國(guó)際各種文明也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢(shì)。所以，“全球化”首要是經(jīng)濟(jì)全球化，表現(xiàn)為出產(chǎn)力全球化、交易全球化、金融全球化等�？墒�，全球化的內(nèi)在決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必定以某種方法滲透到政治和文明損域，必定包括深入的文明內(nèi)在。
[關(guān)鍵詞] 全球化 經(jīng)濟(jì)全球化 文明全球化
全球化是建立在本錢、出產(chǎn)、通訊、技能一體化之上的，但它首要是經(jīng)濟(jì)的全球化，或者說(shuō)“全球化的首要象征是經(jīng)濟(jì)的全球化以及信息傳達(dá)的全球化”�？墒�，跟著經(jīng)濟(jì)日子的一體化，各國(guó)的政治和文明或遲或早也會(huì)呈現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢(shì)。所以，全球化既有經(jīng)濟(jì)的涵，又有政治的和文明的內(nèi)在，它既是“一種文明景象、政治景象，又指一種經(jīng)濟(jì)景象”。
一、作為作用于全球化中心的經(jīng)濟(jì)全球化
經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)已是誰(shuí)也無(wú)法逃避的客觀實(shí)際，是國(guó)際經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的必定趨勢(shì)。只需一個(gè)國(guó)家對(duì)外開(kāi)放，它就必定要被歸入經(jīng)濟(jì)全球化的軌道當(dāng)中，我國(guó)也不例外。所以，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，與其被動(dòng)地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，還不如主動(dòng)地參加經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。一些專家指出，我國(guó)參加經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不只有著無(wú)法逃避的必定性，并且也是完結(jié)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。對(duì)于開(kāi)展我國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化為它們趕超發(fā)達(dá)國(guó)家供給史無(wú)前例的大好機(jī)會(huì)，是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上后發(fā)先至的必經(jīng)之路。
全球化是一個(gè)全體性的前史開(kāi)展進(jìn)程，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的日益同質(zhì)化或一體化，一方面請(qǐng)求不一樣的國(guó)家一起的游戲規(guī)則和準(zhǔn)則組織，另一方面它反過(guò)來(lái)也勢(shì)必要影響國(guó)際范圍內(nèi)的政治日子和文明價(jià)值。在首要重視經(jīng)濟(jì)全球化的一起，不斷增加的國(guó)內(nèi)專家也開(kāi)始重視非經(jīng)濟(jì)范疇的全球化疑問(wèn)，特是政治、法令和文明的全球化疑問(wèn)。
二、經(jīng)濟(jì)與文明交融的基本理論
在人類文明開(kāi)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)和文明密下可分。從廣義上講，文明指人類社會(huì)在其前史實(shí)習(xí)進(jìn)程中發(fā)明的物質(zhì)財(cái)富和精力財(cái)富的總和。此文明又言文明，即物質(zhì)文明和精力文明。從狹義上說(shuō)，文明指社會(huì)的認(rèn)識(shí)形態(tài)，包括政治、法令、道德、價(jià)值觀、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等方法，以及與之相適應(yīng)的準(zhǔn)則和組織機(jī)構(gòu)。文明是一種前史景象，每一社會(huì)、每一年代都有與其相適應(yīng)的文明，并跟著社會(huì)物質(zhì)的開(kāi)展而開(kāi)展。作為認(rèn)識(shí)形態(tài)的文明，是必定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又作用于必定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。需求指出的是，跟著民族的發(fā)生和開(kāi)展，文明具有民族性；經(jīng)過(guò)民族方法的開(kāi)展，構(gòu)成民族的文明傳統(tǒng)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與文明的聯(lián)絡(luò)非常密切，文明是經(jīng)濟(jì)的反映，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)顯著加速之時(shí)，國(guó)際各種文明也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢(shì)。
馬克思、恩格斯在談到國(guó)際市場(chǎng)開(kāi)辟時(shí)，認(rèn)為國(guó)際市場(chǎng)的開(kāi)辟，不只打破了以往各地方、各民族在經(jīng)濟(jì)上的自給自足和閉關(guān)自守的狀況，代之以各地方、各民族的互相來(lái)往和互相來(lái)往而走向國(guó)際，并且文明上的精力的發(fā)生也是如此，不斷打破本民族文明在地域上的限制而提煉國(guó)際文明的共性，使各民族和各地方的文明與文明走向國(guó)際，構(gòu)成人類同享的、公共的文明財(cái)富和資本。
跟著全球經(jīng)化進(jìn)程的深化，信息、通訊、交通、計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)等技能的開(kāi)展，使國(guó)際各國(guó)間的間隔減小、經(jīng)濟(jì)和文明間的聯(lián)絡(luò)增強(qiáng)。文明的共性日漸逾越各民族文明的特性，變成全球認(rèn)識(shí)的主要表現(xiàn)。
當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)全球化與文明的聯(lián)絡(luò)，不該簡(jiǎn)單化。經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和文明開(kāi)展并不常常成正比。經(jīng)濟(jì)不是文明的專一決定性要素，更不是那些具有認(rèn)識(shí)形態(tài)性的文明的專一決定要素。
與科學(xué)技能的開(kāi)展相比較，文明藝術(shù)的開(kāi)展更具特殊性。跟著20世紀(jì)科學(xué)技能的一日千里，四輪馬車和蒸汽機(jī)早已送進(jìn)前史博物館，可是在四輪馬車和蒸汽機(jī)年代發(fā)生的優(yōu)異文明藝術(shù)，并沒(méi)有跟著那個(gè)年代的曩昔而被大家忘記，相反，它們以自個(gè)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、一起的藝術(shù)魅力，仍然和咱們?nèi)兆釉谝黄�，同咱們�(nèi)兆拥哪甏萜菹嚓P(guān)，持續(xù)給咱們以享用和啟迪。這是物質(zhì)出產(chǎn)和精力出產(chǎn)的一個(gè)顯著不一樣之處。在國(guó)際文明開(kāi)展史上，各種文明、文明既互相區(qū)別、抵觸，又互相交流、交融，一起堅(jiān)持自身的特點(diǎn)，由此推進(jìn)國(guó)際文明的不斷開(kāi)展。盡管國(guó)際文明存在著多樣性和差異性，但又具有一起性和趨同性的一面。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的年代，以微電子技能和現(xiàn)代通訊技能為主體，以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)變成象征的信息技能革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個(gè)緊密聯(lián)絡(luò)、互相依存和互相聯(lián)動(dòng)的信息全體。
所以，“全球化”首要是經(jīng)濟(jì)全球化，表變成出產(chǎn)力全球化、交易全球化、金融全球化等�？墒�，全球化的內(nèi)在決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必定以某種方法滲透到政治和文明范疇，必定包括深入的文明內(nèi)在。
經(jīng)濟(jì)全球化為文明帶來(lái)的改變更直接地在大家的平時(shí)日子中表現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁往來(lái)。信息獲取的快捷和豐厚，各種強(qiáng)勢(shì)文明要素逐步在國(guó)際范圍內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)。相對(duì)于傳統(tǒng)的人類文明格式而言，這種文明交流交融的新趨勢(shì)是一種文明立異景象。在大家的平時(shí)日子經(jīng)驗(yàn)中，最直接的同化感觸更多地來(lái)自文明，各種文明表象，如報(bào)刊、文娛、資訊、廣告等等的同化趨勢(shì)現(xiàn)已變成不爭(zhēng)的實(shí)際，最顯著地表如今花費(fèi)范疇中，大家所花費(fèi)的文明產(chǎn)品以及花費(fèi)行為中的文明品位大都現(xiàn)已同化與發(fā)達(dá)國(guó)家的水準(zhǔn)。文明自身現(xiàn)已變成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)要素，文明現(xiàn)已商品化了，作為經(jīng)濟(jì)全球化的直接產(chǎn)品和有效組成有些的文明的全球化也現(xiàn)已完結(jié)。
三、全球化背景下的民族文明
文明全球化是爭(zhēng)辯較多的一個(gè)疑問(wèn)。自從近代我國(guó)對(duì)外開(kāi)放后，一向就存在著“西化論”和“國(guó)粹論”兩種極不一樣的思潮。可是，改革開(kāi)放后邊對(duì)著全球化的沖擊，西方的流行歌曲、新潮服裝、熱銷書本、時(shí)髦學(xué)說(shuō)和價(jià)值觀念紛繁在我國(guó)安家落戶，文明的全球化實(shí)際上也或多或少現(xiàn)已變成一種不爭(zhēng)的實(shí)際。無(wú)情的實(shí)際使傳統(tǒng)的國(guó)粹者失去了辯護(hù)之力。國(guó)內(nèi)專家所說(shuō)的文明全球化首要是指逾越本鄉(xiāng)文明的文明認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同�；蛘哒f(shuō)倡議一種所謂的“全球文明”。有的專家這么來(lái)證明這種建立在全球社會(huì)化進(jìn)程之上的全球價(jià)值或全球認(rèn)同的必定性和實(shí)際性：人的社會(huì)化進(jìn)程總是在某種文明環(huán)境中完結(jié)的，今日，大家賴以生長(zhǎng)的文明環(huán)境現(xiàn)已超出了民族的和國(guó)家的界限。一個(gè)地球人從他誕生的那天起，就處在來(lái)自全球的文明信息的圍住中，在享用和接受著屬于全部地球的物質(zhì)文明和精力文明，這個(gè)全球的社會(huì)化進(jìn)程，使得一個(gè)人首要變成一個(gè)地球人，然后才是我國(guó)人、美國(guó)人、法國(guó)人等等。盡管每個(gè)國(guó)家和民族的文明仍然在相當(dāng)程度上堅(jiān)持了其各自的特性，它們又進(jìn)行了有些的交融，全球文明恰是這種交融的產(chǎn)品。全球文明的發(fā)生意味著一種逾越國(guó)界、逾越社會(huì)準(zhǔn)則和逾越認(rèn)識(shí)形態(tài)的遍及價(jià)值現(xiàn)已作為一種實(shí)際存在于世。
正如很多專家清醒地看到的那樣，我國(guó)政府活躍奉行對(duì)外開(kāi)放政策，標(biāo)明我國(guó)政府正在以活躍的情緒參加全球化進(jìn)程，也恰是絕大多數(shù)我國(guó)專家的一起呼聲。參加全球化進(jìn)程對(duì)于我國(guó)這么的開(kāi)展我國(guó)家來(lái)說(shuō)不是情愿不情愿的疑問(wèn)，而是如何選擇機(jī)會(huì)和方法參加的疑問(wèn)。正如一位專家所指出的那樣，我國(guó)專家有必要“充分認(rèn)識(shí)到實(shí)際上以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的全球化趨勢(shì)的嚴(yán)峻效應(yīng)，即機(jī)會(huì)與應(yīng)戰(zhàn)并存”。所以我國(guó)作為一個(gè)開(kāi)展我國(guó)家應(yīng)當(dāng)小心地、審慎地參加全球化進(jìn)程，著重選擇參加的機(jī)會(huì)和方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚君久:對(duì)于全球化的考慮與討論.全球化的悖論
[2]王朝才柳劍平:國(guó)際經(jīng)濟(jì)全球化與我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全.經(jīng)濟(jì)全球化與我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全戰(zhàn)備的選擇.全球化與我國(guó)1998
[3]黃衛(wèi)平:全球化與我國(guó)政治體制改革.全球化的悖論
【從經(jīng)濟(jì)全球化到文化全球化論文】相關(guān)文章：
經(jīng)濟(jì)全球化的專題論文06-15
新經(jīng)濟(jì)與全球化給企業(yè)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)論文10-13
探討經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展論文10-10
經(jīng)濟(jì)全球化背景下競(jìng)爭(zhēng)力集群構(gòu)建研究論文10-12
關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全球化影響論文10-09
全球化語(yǔ)境下美國(guó)動(dòng)畫電影的文化選擇藝術(shù)論文10-11
全球化的利與弊英文作文優(yōu)秀11-12