關(guān)于中醫(yī)藥文化教育的思考論文

　　幾千年來(lái)，博大精深的中華傳統(tǒng)文化為炎黃子孫提供了強(qiáng)大的精神力量，創(chuàng)造了舉世文明的精神和物質(zhì)輝煌。然而由于諸多原因?qū)е聜鹘y(tǒng)文化的傳承在近代遭到重創(chuàng)，傳統(tǒng)文化教育被冷落和淡化，并隨之產(chǎn)生了一系列文化問(wèn)題。在這樣的背景下,亟需中醫(yī)藥文化這樣一個(gè)文化載體，來(lái)展現(xiàn)文化特色，傳承文化智慧，引導(dǎo)文化認(rèn)同。

　　1現(xiàn)實(shí)呼喚傳統(tǒng)文化教育

　　傳統(tǒng)文化是民族和國(guó)家的本源，它既有歷史沉淀下來(lái)的深刻內(nèi)涵，又有獨(dú)特的外在表現(xiàn)，并在建筑、服飾、飲食、藝術(shù)、醫(yī)療等方面勾勒出民族的性格。文化在傳承和傳播的過(guò)程中形成群體、地域、民族乃至國(guó)家的認(rèn)知方式、思維形態(tài)、審美情趣等，指導(dǎo)具體學(xué)科，體現(xiàn)文化價(jià)值^。忽視傳統(tǒng)文化，便忽視了自我；關(guān)注傳統(tǒng)文化，便關(guān)注了民族和國(guó)家命脈。因此，世界各國(guó)普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，積極采取措施來(lái)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，并在課程結(jié)構(gòu)中注重增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育0。

　　在我國(guó)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成為教育界的共識(shí)，但實(shí)踐上卻缺乏有效的行動(dòng)，傳統(tǒng)文化教育與外語(yǔ)、數(shù)理化和計(jì)算機(jī)教育相比，在時(shí)間的延續(xù)性和空間的覆蓋面上均遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。

　　1988年在巴黎召開(kāi)的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主圍繞著“21世紀(jì)的挑戰(zhàn)和希望”的議題展開(kāi)討論。會(huì)議提出要建立和諧世界，必須學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以中國(guó)傳統(tǒng)文化引領(lǐng)世界文化3。若學(xué)生缺少必要的傳統(tǒng)文化知識(shí)，將無(wú)力描繪傳統(tǒng)文化的魅力，交流的意義將大打折扣。外語(yǔ)、數(shù)理化、計(jì)算機(jī)等都是教育的主要內(nèi)容，但不能以傳統(tǒng)文化的缺失作為代價(jià)�？茖W(xué)知識(shí)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是各國(guó)教育的兩個(gè)重要方面，缺一不可。

　　2中醫(yī)藥文化展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的生命力

　　中醫(yī)在我國(guó)歷史上曾幾度遭遇廢止，國(guó)民政府時(shí)期的‘‘廢止中醫(yī)案”就是事件的高潮。至今仍不斷有聲音質(zhì)疑中醫(yī)。然而中醫(yī)非但沒(méi)有死，還越廢越旺，國(guó)際化程度越來(lái)越高，原因就是療效好。然而療效的背后則是中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指導(dǎo)，是中華傳統(tǒng)文化智慧的支撐。

　　現(xiàn)在高校學(xué)子中有大量中醫(yī)藥文化的粉絲，這是一種文化現(xiàn)象，也是文化生命力的延續(xù)。2011年10月至2013年4月，我們對(duì)上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海海洋大學(xué)三所高校645名學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果顯示，學(xué)生普遍認(rèn)同中醫(yī)藥文化“以人為本“醫(yī)乃仁術(shù)’、“天人合一”“調(diào)和致中”“大醫(yī)精誠(chéng)”的核心價(jià)值；認(rèn)為“中醫(yī)藥文化對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)有幫助”�？梢�(jiàn)高校學(xué)子不但普遍認(rèn)同中醫(yī)藥文化，肯定中醫(yī)藥文化對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要價(jià)值，還渴望有更多的機(jī)會(huì)接觸、學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化。以中醫(yī)文化教育為載體或切入點(diǎn)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育具有直觀性、現(xiàn)實(shí)性，在傳授中醫(yī)防病治病、健康保健思想和方法的同時(shí)，學(xué)生們潛移默化地接受了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想。

　　3中醫(yī)藥文化傳承傳統(tǒng)文化的智慧

　　中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來(lái)認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)0。這里提及的‘‘重要組成部分”不是泛泛而談的，是具有一定分量和一定比例的。

　　中醫(yī)藥文化汲取了儒、釋、道、易、法、陰陽(yáng)、兵、農(nóng)諸家豐富的思想營(yíng)養(yǎng)，如‘‘天地氤氳,萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生”(《易?系辭下》）；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)?第42章》）;“一而不生，故分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生’（《淮南子?天文訓(xùn)》）;“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”(《尚書(shū)?洪范》）；“精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原”(《管子?內(nèi)業(yè)》）；“仁者無(wú)敵’（《孟子?梁惠王上》）等，這些認(rèn)識(shí)對(duì)中醫(yī)整體思想、天人相應(yīng)理論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、仁愛(ài)精神等產(chǎn)生了重要影響�？梢哉f(shuō)，中醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)哲學(xué)在自然科學(xué)領(lǐng)域傳承、實(shí)踐與發(fā)展的典型代表。同時(shí)中醫(yī)藥文化在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，又在很大程度上豐富了傳統(tǒng)文化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了濃墨重彩。

　　3.1動(dòng)態(tài)的“陰陽(yáng)和諧”

　　人體的陰陽(yáng)（寒熱、虛實(shí)、表里等）是不斷變化的，就像太極圖中‘‘黑白陰陽(yáng)魚(yú)運(yùn)轉(zhuǎn)”那樣,在‘‘弧形對(duì)稱”中不斷轉(zhuǎn)化、消長(zhǎng)和變遷，因?yàn)榛颊呙看吻闆r都不同，所以中藥也要進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，以達(dá)到和諧的目的。

　　人如是，萬(wàn)物亦如是。陰陽(yáng)和諧是一種美好的狀態(tài)，生命和則康，自然和則美。世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)之分，他們自身以及相互間的和諧都是動(dòng)態(tài)的。和諧思想是中醫(yī)藥文化的核心理念，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值。學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化是對(duì)和諧思想的深化理解，它教會(huì)我們構(gòu)建和諧的方式：動(dòng)態(tài)地看待事物，不斷尋覓，不斷調(diào)整，不斷努力。

　　3.2宏觀的“天人合一”

　　人與萬(wàn)物、宇宙的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化所重視的一個(gè)基本命題，也是中國(guó)古代哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。哲學(xué)在中國(guó)古代被稱作‘‘為己之學(xué)”，先哲把對(duì)于性與天道的認(rèn)識(shí)、道德的提升和修身養(yǎng)性的修煉方法，看成是一個(gè)整體H。中醫(yī)學(xué)作為一門探討人類生命活動(dòng)規(guī)律及防治疾病的學(xué)科，正因?yàn)楸�承了中�?guó)傳統(tǒng)文化的基因，才能立足于天人合一的視角，才能宏觀地看待人體，并不斷探究人與人、人與天地關(guān)系的總和。因此，中醫(yī)藥文化教育，是對(duì)‘‘天人相應(yīng)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的傳承。

　　3.3溫情的“仁者愛(ài)人”

　　為什么患者往往覺(jué)得中醫(yī)診療更加親切？那是因?yàn)樵凇�‘仁者�?ài)人”理念的熏陶下，中醫(yī)診療既關(guān)心人的‘‘病”，更關(guān)心生病的‘‘人”。醫(yī)療本就當(dāng)如此，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是活生生的人，是有血有肉有感情的生命體，而不是細(xì)胞、組織和器官的簡(jiǎn)單堆砌。

　　‘‘仁者愛(ài)人”是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，是對(duì)人的生命、價(jià)值、權(quán)利的尊重以及對(duì)仁愛(ài)的倡導(dǎo)和踐行，主張既要以仁愛(ài)之心幫助他人，更要將仁愛(ài)的理念廣播于世。“仁愛(ài)”是‘‘醫(yī)乃仁術(shù)”思想的核心，也是‘‘愛(ài)人”思想的延伸，是體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人本思想的過(guò)程=“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”(《素問(wèn)?寶命全形論》）。將“人”推崇到一個(gè)重要的地位，對(duì)人的價(jià)值和人生價(jià)值給予了充分的肯定=“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)”(《本草綱目?序》）�？梢�(jiàn)仁愛(ài)的理念源于傳統(tǒng)文化，為中醫(yī)作為醫(yī)療實(shí)踐的準(zhǔn)則，踐行千年。中醫(yī)藥文化教育，就是回歸仁愛(ài)、注重人性的傳遞、引導(dǎo)和教育，讓學(xué)生用‘‘仁者愛(ài)人”之心關(guān)注他人，既是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承，又是對(duì)冷漠現(xiàn)狀的有力回應(yīng)。

　　4中醫(yī)藥文化引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)同感

　　4.1重于泰山的文化認(rèn)同

　　文化認(rèn)同是構(gòu)成族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的中介形式，它與族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同有交疊的部分，當(dāng)文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同重合部分較小時(shí)，這是國(guó)家認(rèn)同比較弱的表現(xiàn)，就可能‘‘有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；而重合部分較大時(shí)，這是國(guó)家認(rèn)同比較強(qiáng)的表現(xiàn),“唯以其能一同其國(guó)之義，是以國(guó)治”。

　　中央民族大學(xué)的調(diào)查顯示，在250份學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷中，“能夠意識(shí)到自己的民族成分”的有185人，占總?cè)藬?shù)的74%,其中‘‘經(jīng)常意識(shí)到自己的民族成分”有118人，占總?cè)藬?shù)的47.2%H。通過(guò)這些數(shù)據(jù)可以看出，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族有強(qiáng)烈的歸屬感、榮譽(yù)感和自豪感。另有調(diào)查顯示，46.7%的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為‘‘本民族是最優(yōu)秀的民族”，這種感情會(huì)使他們更關(guān)注自己民族的語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教等能否得到他人的尊重。

　　4.2海納百川的文化歸屬

　　在世界各國(guó)民族主義長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了‘‘同化論”與‘‘多元論”針?shù)h相對(duì)的理論爭(zhēng)論，為后來(lái)層出不窮的民族分裂主義埋下伏筆1a。以中醫(yī)藥文化進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，之所以能夠收到理想的效果，是因?yàn)樗�既非‘‘同化”，亦非‘‘多元化”，而是用文化的包容性化解分歧，鑄造團(tuán)結(jié)。

　　2009年6月，國(guó)家中醫(yī)藥管理局成立的中醫(yī)藥文化建設(shè)與科普專家委員會(huì)，由各民族醫(yī)學(xué)專家共同組成。蒙醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)的核心理論與中醫(yī)的核心理論‘‘藏象學(xué)說(shuō)”完全一致，其基本理論陰陽(yáng)五行、生克制化和藥物方劑、炮制方法、脈診方法都受到中醫(yī)學(xué)的影響，就連中醫(yī)脈診部位的名稱，藏醫(yī)學(xué)和蒙醫(yī)學(xué)都直接用它的諧音‘‘寸、關(guān)、尺”，可見(jiàn)中醫(yī)藥文化對(duì)藏、蒙醫(yī)藥文化所產(chǎn)生的影響是多么的深刻和廣泛。彝醫(yī)學(xué)記述人體生理同五行學(xué)說(shuō)的五臟歸屬相一致，維族醫(yī)學(xué)的診脈方式和中醫(yī)診法如出一轍；壯醫(yī)學(xué)的核心理念是陰陽(yáng)為本等等。

　　目前很多中醫(yī)藥院校開(kāi)設(shè)了民族醫(yī)藥課程，將藏醫(yī)的《四部醫(yī)典》蒙醫(yī)的《蒙醫(yī)正典》維醫(yī)的《金鑰匙》作為課程體系的一部分。其中成都中醫(yī)藥大學(xué)設(shè)有民族醫(yī)藥學(xué)院，云南中醫(yī)學(xué)院設(shè)有民族醫(yī)藥發(fā)展研究中心，貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院設(shè)有苗醫(yī)藥教研室，廣西中醫(yī)藥大學(xué)設(shè)有壯醫(yī)藥學(xué)教研室。通過(guò)這些課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生意識(shí)到民族醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥文化中的明珠。

　　4.3天下歸心的文化力量

　　由于中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值理念，尤其是與民族醫(yī)藥相容相似的部分，客觀地體現(xiàn)了中華民族文化同根同源的本質(zhì)。少數(shù)民族學(xué)生通過(guò)對(duì)中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、認(rèn)同，在增強(qiáng)自身文化自豪感的同時(shí)，能夠在中醫(yī)藥文化的大背景下找到文化的歸屬感，從而提高民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。

　　中醫(yī)藥文化為各民族學(xué)生交流構(gòu)建出相同的話語(yǔ)體系，使交流能夠易于突破民族間的文化、語(yǔ)言等障礙，并從醫(yī)藥文化交流擴(kuò)展到內(nèi)容更豐富的文化交流。因此，中醫(yī)藥文化教育能夠有效引導(dǎo)各民族學(xué)生更加尊重其他民族同學(xué)的生活習(xí)慣或生活方式，既提高了少數(shù)民族學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育有效性，又以此為基礎(chǔ)推動(dòng)了中醫(yī)藥文化更好地傳承與弘揚(yáng)。

　　5中醫(yī)藥文化教育的路徑

　　中醫(yī)藥文化教育要有頂層設(shè)計(jì)，這樣才能避免重復(fù)，少走彎路；也要因材施教，面對(duì)不同對(duì)象的特點(diǎn)采取不同的方式，這樣才能收到良好的效果。

　　國(guó)家和地方政府要從政治穩(wěn)定、民族和諧的高度認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥文化教育的重要性，將其作為中華文化傳承、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要載體，并以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，出臺(tái)相應(yīng)的制度條例，扶持中醫(yī)藥文化教育發(fā)展。

　　教育主管部門要加大對(duì)中醫(yī)藥文化教育的人、財(cái)、物的投入；推進(jìn)以中醫(yī)藥文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科建設(shè)，使其吸收、融合各民族特色文化，賦予其文化溯源和文化認(rèn)同功能，不斷傳承弘揚(yáng)以中醫(yī)藥文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　學(xué)校要著力建設(shè)包涵中醫(yī)藥文化內(nèi)容的精品傳統(tǒng)文化課程，并根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，將其納入大、中、小學(xué)生的課程體系；在校園文化建設(shè)中，要特別注重以中醫(yī)藥文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其在聯(lián)接少數(shù)民族與漢族學(xué)生文化中的重要作用；同時(shí)積極拓展中華傳統(tǒng)服飾、音樂(lè)、戲劇、武術(shù)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能。

　　中醫(yī)院校、中醫(yī)醫(yī)院及相關(guān)從事中醫(yī)藥事業(yè)的組織機(jī)構(gòu)應(yīng)以傳播中醫(yī)藥文化、服務(wù)群眾生活為目的，開(kāi)展形式多樣的中醫(yī)藥文化體驗(yàn)活動(dòng)，擴(kuò)展文化教育的參與平臺(tái)，增強(qiáng)文化的輻射作用，逐步形成政府引導(dǎo)“學(xué)校一醫(yī)院一社會(huì)組織一家庭”共同參與的多中心中醫(yī)藥文化教育網(wǎng)格，并在中醫(yī)藥文化教育模式成熟化后將其推廣到民族地區(qū)乃至國(guó)外。

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