云南少數(shù)民族織繡紋樣文化特質(zhì)分析論文

時(shí)間：2022-10-12 00:52:32 文化畢業(yè)論文我要投稿

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　　【摘要】云南少數(shù)民族織繡紋樣是云南民族文化的結(jié)晶，它在一定程度上反映了中國本原文化的哲學(xué)體系、藝

云南少數(shù)民族織繡紋樣文化特質(zhì)分析論文

　　術(shù)體系、造型體系以及色彩體系。由于云南所處的特殊地理位置以及云南地區(qū)各民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡性

　　和相對滯后性、封閉性，致使云南少數(shù)民族織繡紋樣具有地域性、本原性、原初性、多元性、邊緣性以及功利性等

　　獨(dú)特的文化內(nèi)涵特點(diǎn)。

　　【關(guān)鍵詞】文化特質(zhì)；織繡紋樣；少數(shù)民族中圖分類號：J122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-8004（2011）02-0010-04

　　引言

　　云南少數(shù)民族織繡紋樣源遠(yuǎn)流長，同時(shí)也構(gòu)造了獨(dú)特的、經(jīng)久不衰的視覺藝術(shù)符號系統(tǒng)。正如王海霞在《中國民間美術(shù)社會(huì)學(xué)》中所說：其中它們多數(shù)是感性的和形象的，充滿著迷人的神秘色彩，蘊(yùn)含著原始的生命沖動(dòng)，包含著諸多可闡釋、可解讀的視覺語言，也融入了歷史演變、生命流逝、思想進(jìn)化和審美追求的種種信息［1］。云南少數(shù)民族織繡紋樣是云南民族本土文化的結(jié)晶，是由勞動(dòng)群眾所創(chuàng)造并一直流行于民間的群眾藝術(shù)，這種由特定歷史地理環(huán)境形成的紋樣具有極強(qiáng)的個(gè)性、生命力以及傳承性，在很大程度上，映射了云南少數(shù)民族的歷史、文化、習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、宗教等特點(diǎn)，所以對云南少數(shù)民族織繡紋樣文化特質(zhì)的研究對云南少數(shù)民族文化、民間藝術(shù)的傳承應(yīng)用有著一定的積極意義。

　　云南少數(shù)民族織繡紋樣體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土氣息與原始韻味，是特殊自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境作用下的產(chǎn)物。如果用一個(gè)字對云南文化進(jìn)行總結(jié)，那就是“土”，對于織繡圖案而言，“土”是指具有濃厚的本土氣息、較為明顯的原始文化痕跡以及與生活緊密相關(guān)的文化內(nèi)涵［2］，即地域性、本原性與原初性。從文化形態(tài)的角度分析，由于云南少數(shù)民族居住的獨(dú)特格局以及特殊的歷史文化，使得云南少數(shù)民族織繡紋樣具有多元性、邊緣性的文化特點(diǎn)。從心理角度分析，云南少數(shù)民族織繡紋樣是對現(xiàn)實(shí)生活中“欲求不滿”狀態(tài)的一種心理補(bǔ)償，具有強(qiáng)烈的功利性特征。

　　一、地域性

　　地域性是指云南少數(shù)民族織繡紋樣具有云南區(qū)域文化的特征，其紋樣反映的物象基本上以云南境內(nèi)特有的自然環(huán)境、人文環(huán)境、節(jié)日活動(dòng)等為主，其紋樣所反映的文化主要以云南各少數(shù)民族特有的歷史、文化、習(xí)俗、理想、追求為主。

　　不管是從云南少數(shù)民族人們“觀物取象”的造型方式、“實(shí)踐—感知”的認(rèn)知方式，還是依據(jù)能量消耗最小原則，云南少數(shù)民族人民在織繡紋樣創(chuàng)作過程中，主要以他們民族所依賴自然環(huán)境中的物象為原型進(jìn)行藝術(shù)加工，形成織繡紋樣，并豐富特定的民族語義，而不是取與他們生活無關(guān)或是其他生態(tài)環(huán)境中的事物為原型進(jìn)行創(chuàng)造。這樣的結(jié)果就導(dǎo)致了云南少數(shù)民族織繡紋樣無論是造型還是表達(dá)的語義均具有濃郁的地

　　域特色。比如，景頗族的蕨菜紋、傣族的孔雀紋、大象紋、苗族的蝴蝶中心紋以及反映祖先崇拜、圖騰崇拜的那些紋樣。這些紋樣在其他地區(qū)的紋樣中都很少見，所以說云南少數(shù)民族織繡紋樣具有很強(qiáng)的地域性。

　　二、本原性

　　本原性是指與原始文化之間的關(guān)聯(lián)［3］。由于云南地理環(huán)境的復(fù)雜性、文化的相對封閉性、文化發(fā)展的滯后性，以及云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡等特點(diǎn)，使得云南織繡紋樣保留了人類社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的各種意識形態(tài)以及與原始文化較為密切的關(guān)聯(lián)，這一現(xiàn)象在云南少數(shù)民族織繡紋樣中均有所體現(xiàn)，如各種崇拜觀。在原始社會(huì)，人類的生產(chǎn)力極為低下，面對神秘莫測的大自然，人類總是對自然界的一切事物充滿恐懼，并認(rèn)為自然物和自然現(xiàn)象都具有生命、意志和巨大的威力，都有一個(gè)相應(yīng)的“神靈”來主宰。為了自身的發(fā)展以及在神秘莫測的自然界中得以生存下來，于是對各種“神靈”頂禮膜拜并產(chǎn)生了與之對應(yīng)的神靈，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展這些極具功利性的“娛神”圖案，逐漸向“娛人”的圖案

　　轉(zhuǎn)變。而這種本原性特征在云南少數(shù)民族織繡紋樣中有很大程度的遺留，例如在云南少數(shù)民族織繡紋樣中：有谷神、水神、本主、日神、月神、雷神……，希望通過對“神靈”的崇拜來減少自身的傷害，獲得生活的基本物質(zhì)。

　　三、原初性

　　原初性是指云南少數(shù)民族織繡紋樣與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)聯(lián)性［3］。原初性具有兩層含意：一是指織繡紋樣的取材與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系，二是指云南少數(shù)民族織繡紋樣語義主要用于表達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

　　云南少數(shù)民族織繡紋樣不僅是裝飾美化自身的基本元素，更重要的是記載云南少數(shù)民族歷史、文化、生活、習(xí)俗等要素的工具。云南少數(shù)民族織繡紋樣的這種特點(diǎn)使得其與現(xiàn)實(shí)生活之間具有密切的關(guān)聯(lián)性，如傣族織錦紋樣中常見的戲馬紋、樓居紋、舞象紋，生薑花、刺花、八角花、紅毛樹花、大芫荽花紋，屋頂紋織錦、象樓塔房紋織錦、寺亭紋織錦紋等。這些紋樣反映了傣族飲食習(xí)慣、節(jié)日喜慶、居住方式、建筑特點(diǎn)等事物的某些側(cè)面，與傣族人民的生活具有密切的聯(lián)系。類似的例子在云南少數(shù)民族織繡紋樣中比比皆是。

　　四、多元性

　　從總體上來講，云南文化是一個(gè)多元性的構(gòu)成�？v向講，“它曾有過古滇文化的更替，爨文化的興衰，南詔大理文化的顯赫，明清以后漢文化的覆蓋，其中他們之間具有一定的承接性，但異質(zhì)性似乎更多一些”［2］；橫向講，即使在同一歷史時(shí)期中，除了一種占主導(dǎo)地位的文化之外，在不同地區(qū)還存在著諸多不同的文化形態(tài)，例如：傣族社會(huì)中佛教在生活、意識形態(tài)中占居統(tǒng)治地位，但原始宗教在民間也保持著很大的影響力。反映在織繡紋樣視覺藝術(shù)中就是佛教所用視覺語匯與民間織繡視覺語匯紋樣在同一織繡中共存。

　　在不同類型文化的層面上，云南文化也是多元的。如果具體到某種文化的微觀層面上，由于云南民族分布的“大雜居，小聚居”的總體格局，以及外來文化的不斷滲入、交流，很容易形成云南民族文化的多元性的特點(diǎn)。而這種文化多元性的結(jié)果必然導(dǎo)致人們審美意識以及世界觀、造物觀的多11元性。體現(xiàn)在云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺藝術(shù)符號中，則是多種不同文化特征的紋樣符號在同一構(gòu)圖中共存。不僅豐富了云南織繡紋樣視覺符號語匯，同時(shí)也深化了云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號的文化特征。云南少數(shù)民族織繡紋樣所反映的文化多元性在傣錦、白族、納西族、哈尼族等民族的織繡紋樣中都有明顯的體現(xiàn)。

　　五、邊緣性

　　從地緣的角度來講，邊緣性是指處于其他地域的交界處；從文化圈的角度講，邊緣性是指文化的接觸、交流、碰撞的界面。由于云南地處

　　“南絲綢之路”的特殊地理位置以及滇文化處于漢文化、印度文化、東南亞文化交匯的邊緣。從政治格局看，云南兩千多年來都處于中原王朝的邊緣地帶，云南地方政府與中央政權(quán)之間有著某種若斷若續(xù)、或大或小的獨(dú)立性，這種邊緣態(tài)勢既造就了云南文化的開放性與多元性，又造成了云南民族文化的相對獨(dú)立性。因而滇文化吸收了各種外來文化因子之后，依然保持著某種封閉性。這種邊緣性文化特點(diǎn)在云南織繡紋樣視覺符號中體現(xiàn)出來的就是既豐富多彩而又具有渾厚的本土氣息。

　　莊蹻入滇，最終“變服，從其俗”，但是以莊蹻為首所帶來的楚文化對云南本地文化在一定程度上進(jìn)行了有力的沖擊�！妒酚洝て交磿酚涊d：“漢通西夷道，作者數(shù)萬人，千里負(fù)擔(dān)饋糧，……乃募豪民田西夷，……”。這是歷史記載的第一次漢族移民。此后，漢代統(tǒng)治者繼續(xù)實(shí)施“移民斥邊”政策以及明清以來的“改土歸流”政策都有力地促進(jìn)了云南民族文化與其他文化的交融。這些因素都會(huì)在當(dāng)?shù)仄鸬健盎住钡淖饔��！盎住钡慕Y(jié)果是兩種文化的碰撞，而碰撞的結(jié)果就是一種新的地域文化的誕生。再加上云南少數(shù)民族“大雜居，小聚居”的局面，進(jìn)一步為民族文化的交流與融合提供了有利的條件，使得各個(gè)民族在吸收其他民族合理因素的基礎(chǔ)上，最終形成百花齊放的格局。

　　這種文化交融性就是邊緣性所造成的結(jié)果，體現(xiàn)在云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號中，就是不同的民族會(huì)使用同一種紋樣，或是使用非本民族的具有其他民族特色的織繡紋樣。文化的交融性使得民族織繡視覺語匯紋樣更加豐富多彩、種類更加繁多，文化內(nèi)涵更加深厚。

　　文化的交融性在云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號中有大量的體現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在那些生活在經(jīng)濟(jì)、文化較為發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族，如白族、傣族、彝族等民族。

　　一般來說，生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通極不便利地區(qū)的少數(shù)民族，其織繡紋樣所反映的文化邊緣性特點(diǎn)較淡一些；而生活在文化經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族，其織繡紋樣對邊緣性文化的反映則相對濃一些。

　　六、功利性

　　民間美術(shù)不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是一種生活的藝術(shù)，與人民的日常生活有著密切的關(guān)聯(lián)，并常常交織在一起。用魯迅的話說，它是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。這種性質(zhì)決定了民間藝術(shù)突出的生活實(shí)用功能，以及物質(zhì)的實(shí)用性與精神的審美性相統(tǒng)一的特征［3］，這種特征就是民間藝術(shù)的

　　功利性。

　　相較于其他地區(qū)的民間藝術(shù)，云南少數(shù)民族織繡紋樣具有更加明顯的功利性。主要原因在于：首先，因?yàn)樵颇仙贁?shù)民族大多數(shù)沒有自己的文字，所以織繡紋樣就具有記載云南少數(shù)民族歷史、文化、習(xí)俗、宗教、信仰等內(nèi)容的職責(zé)。因此，從誕生之日起，云南少數(shù)民族織繡紋樣就比其他地區(qū)民間藝術(shù)具有更加強(qiáng)烈的功利性特征。

　　其次，云南少數(shù)民族織繡紋樣雖然符合美學(xué)原理與法則，但它與“萬物有靈論”、祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)，或者可以這么說，它起源于巫術(shù)，是溝通鬼神的媒介之一。在其身上保留了原始藝術(shù)實(shí)用與審美并存的功利特征。

　　再次，云南少數(shù)民族織繡紋樣是云南少數(shù)民族認(rèn)知世界的載體。正如景頗族民諺所說：“筒裙上織著天下的事，那是祖先寫下的字�！痹谶@里云南少數(shù)民族織繡紋樣符號成了云南少數(shù)民族認(rèn)知世界、傳承經(jīng)驗(yàn)和歷史文化等內(nèi)容的工具。

　　最后，云南少數(shù)民族織繡紋樣還具有民族識別、民族認(rèn)同的功能。從云南少數(shù)民族的別稱中我們可以發(fā)現(xiàn)，他們很多是以服飾的紋樣類型、紋樣的特點(diǎn)來命名的，如“大花苗”、“小花苗”。類似這樣的織繡紋樣就具有識別民族、民族成員之間的認(rèn)同等功能。

　　12廳所掌職的文化行政工作共有五方面：（1）藝術(shù)及國民娛樂之推展普及。（2）宗教事務(wù)行政。（3）日語之改良及普及。（4）著作權(quán)之保障。（5）文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)與活用。

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