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多角度視域下孔子的語言觀
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摘 要：孔子作為先秦儒家學派的代表，較早地將語言現(xiàn)象納入到研究視野中。
本文結(jié)合語言學、語用學、哲學的觀點，分析孔子有關(guān)的文獻，從語言和社會存在的關(guān)系、語言的社會功能、語言與思維的關(guān)系、語言與文化的關(guān)系幾個方面探討孔子語言觀的學術(shù)作用以及在當今社會下政務微博如何言說作用。
關(guān)鍵詞：孔子 語言觀 政務微博
語言現(xiàn)象是最早納入人類研究視野的現(xiàn)象之一。
孔子作為先秦儒家學派的創(chuàng)始人，他的思想中包含了對語言與社會、語言與文化等關(guān)系的深思，對后世產(chǎn)生了深刻的影響。
當下網(wǎng)絡媒介發(fā)達，微博的出現(xiàn)使得任何人在何時何地都可以任意發(fā)表自己的言論，如果言語不當，話語失范，會帶來社會話語秩序的混亂。
孔子的語言觀對現(xiàn)代社會話語秩序的建立仍具有指導作用。
一、語言與現(xiàn)實存在的關(guān)系——“正名說”“文質(zhì)說”
春秋戰(zhàn)國時期是中國社會急劇變革的時期，社會的變化影響了語言的發(fā)展，社會上存在大量名實不符的現(xiàn)象。
在這種情況下，語言和社會間的關(guān)系就突顯出來。
“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語·子路》)[1](P133-134)孔子的正名是針對當時社會變遷很多概念和指稱不符、關(guān)系混亂的現(xiàn)象。
“孔丘所謂‘正名’(名詞概念正確)主要就是要求名稱與實際一致，名實相符，即語詞、概念與其所指對象的一致。”[2](P27)《韓詩外傳》卷五“孔子侍坐于季孫，季孫之宰通曰：‘君使人假馬，其與之乎?’孔子曰：‘吾聞君取于臣謂之取，不曰假。’季孫悟，告宰通曰：‘今以往，君有取謂之取，無曰假。’孔子曰：‘正假馬之言，而君臣之義定矣。’”[3](P200)孔子認為，國君向臣要馬，應用“取”，不應用“假”。
可見，孔子的正名既是名分理由，又涉及語言學指稱的理由。
孔子認為名分等級和名實指稱理由的澄清，既關(guān)系到能否糾正禮崩樂壞的社會秩序，又關(guān)系到名稱和指稱事物能否相契合。
從現(xiàn)代符號學角度看，這里的“名”，可以看作是事物的“名稱”，與符號學的“符號”大致相同。
語言反映社會存在，同時又對社會存在造成影響。
《周易·系辭上》記載了孔子的言論“亂之所生也，則言語以為階”。
“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?”[4](P206-208)孔子認為社會的混亂，言語為“階”。
同樣是“居其室”，“言善”使千里之外應之，“言不善”則千里之外違之。
孔子已然意識到語言可以給社會帶來積極的影響，也可以帶來消極的影響。
當前社會處于轉(zhuǎn)型期，存在著諸多的社會矛盾和社會理由。
各種類型的社會事件，如果言說不當，網(wǎng)絡謠言滋生加之網(wǎng)絡水軍的助長會造成話語秩序的混亂;如果有正確的輿論引導，會更大發(fā)揮網(wǎng)絡媒介的作用。
二、信息傳遞要求“修辭立其誠”
語言的社會功能首先是信息傳遞的功能，是客觀存在的。
在孔子的語言觀中，強調(diào)語言要真實地、客觀地反映現(xiàn)實世界，語言傳遞真實的信息。
“故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’”[5](P39)“常情”即是指真實情況。
這是說，孔子認為使者傳達國君的喜怒是很困難的，最主要的就是符合實際情況。
孔子是第一個提出“修辭”這個用語的人，他認為言語交際要表現(xiàn)真情實意，傳遞真實的信息。
子曰：“情欲言，辭欲巧。”(《禮記·表記》)[6]可見，“辭欲巧”不是虛浮夸飾，而是說語言傳遞的真實可靠要與言辭的文采相結(jié)合。
網(wǎng)絡社會中存在子虛烏有、憑空捏造、制造虛假新聞的事件，引發(fā)了網(wǎng)絡恐慌。
深圳90后女孩當街為乞丐喂飯事件、金庸去世事件、梅西在訓練場猝死事件、沈陽商鋪關(guān)門事件，“二炮文工團劉園園”炫富酒駕等，皆屬于網(wǎng)絡謠言。
網(wǎng)絡信息的廣泛傳播，很容易形成群體性認知，導致信息流瀑，因此虛假信息會給社會帶來極大的危害。
在網(wǎng)絡環(huán)境中，傳遞真實的信息尤為重要。
政府發(fā)布政務微博更是如此，面對網(wǎng)絡謠言、社會突發(fā)事件，廣大網(wǎng)民的知情權(quán)需要滿足，政務微博除了及時發(fā)布信息外，要在調(diào)查事實真相的基礎(chǔ)上，發(fā)布真實信息。
如果一味維護政府形象，避重就輕，隱瞞事實，捏造謊言，如“臨時工”事件、云南“躲貓貓”事件、河南“眼花判錯案”事件等，就會降低政府的公信力，產(chǎn)生惡劣影響。
《周易·乾·文言》記載，子曰：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也;修辭立其誠，所以居業(yè)也。”[4](P173)君子要守其功業(yè)，先要言語誠實可信。
孔子的思想里反映了真實信息的重要性。
發(fā)布真實信息，公眾知情權(quán)得到滿足，輿情應對及時，信息透明公開，才能解決公眾質(zhì)疑，提升政府公信力。
2012年北京“7·21”暴雨，北京微博發(fā)布廳能成功應對突發(fā)輿情，是因為真實展示北京各地段的現(xiàn)場災情，滿足市民迫切的知情權(quán)，也為救援行動提供了一線的實況和有價值的信息。
三、人際互動的功能
人們對于修辭的理解往往是表達中對詞語的修飾，前人對于孔子語言修辭的研究也多集中于此，但卻忽略了修辭活動的根本目的還是為了滿足交際的需要。
(一)書面語與口語的交際功能
孔子認為凡是書面語言寫成的東西，必須經(jīng)過認真的修改、潤色，對語詞進行加工提煉。
子曰：“為命裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”(《論語·憲問》)[1](P147)意思是鄭國的外交辭令的制定，先由裨諶擬草，世叔研究后提意見，再由外交官子羽修改，最后東里的子產(chǎn)潤色修飾。
孔子對于語言的提煉加工，并不是為了追求華美的辭藻，虛浮夸飾，而是指所使用的語言能準確地表達自己的意思。
對于口語的交際，孔子的觀點體現(xiàn)了現(xiàn)代語言學的觀點，認為語言的社會功能之一就是人際互動的功能。
“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”(《論語·季氏》)[1](P176)陪著君子說話可能會犯三種過失：即不該說話的時候先說了，這是浮躁;該說的時候卻不說了，這是隱瞞;不看君子的臉色說話，這是盲目。
孔子在交際過程中明確提出了要避諱的三種情況，即“躁”“隱”“瞽”。
這說明孔子意識到人際互動包含了兩個方面，一個是說話者在話語中表達自己的情感、態(tài)度、意圖等，另一方面這些又對受話者產(chǎn)生影響，會有相應的語言或行動上的反映，從而達到交際效果。
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