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認(rèn)識(shí)論的原理和方法論
培根說：一個(gè)人的生命是有限的，因此，一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)也是有限的。但歷史是永恒的，他人的經(jīng)驗(yàn)是無限的，用他人的經(jīng)驗(yàn)來豐富自己的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是明智的選擇。
孔德先生為了獲得實(shí)證知識(shí)，要采用4種方法，即觀察法、實(shí)驗(yàn)法 、比較法和歷史法。貫穿在這些具體方法中的基本原則就是堅(jiān)持統(tǒng)一的科學(xué)觀，即認(rèn)為社會(huì)同自然并無本質(zhì)的不同，沒有必要在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間作出劃分。這一思想，為后來的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)，也成為長(zhǎng)期爭(zhēng)議的問題。
第五課原理與方法論：(認(rèn)識(shí)論)
1.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理及方法論：(唯物論)
人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中有所建樹，就要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀和主觀因素的制約，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事，從客觀的實(shí)際條件出發(fā)，還必須不斷積累正確的主觀因素。
這要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來，并不斷積累正確的主觀因素。
2.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理及方法論：
認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。現(xiàn)象和本質(zhì)是密切聯(lián)系，密不可分的。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。
這要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。
3.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備一定的條件原理及方法論：
在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。它必須具備兩個(gè)條件：第一，深入實(shí)際，調(diào)查研究，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有大量可靠的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的前提條件。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵條件，即經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學(xué)的分析和綜合過程。
這要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有豐富多彩的感性材料，又要善于思考，對(duì)占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)。
4.深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移原理及方法論：
人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從深度上逐步地深化認(rèn)識(shí);從廣度上不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí);從進(jìn)程上將認(rèn)識(shí)向前推移。認(rèn)識(shí)總是發(fā)展的。
這要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展而不斷向前推移。堅(jiān)持以矛盾分析法為核心的分析與綜合相結(jié)合的思維方法，重視培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維。
第八課原理與方法論：(認(rèn)識(shí)論)
1.實(shí)踐具有一定特征原理及方法論：
(1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。(含義：①實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng);②實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng);③實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它不是物質(zhì)的具體形態(tài)，而是一種活動(dòng)。)
(2)特征：①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和結(jié)果都是客觀的。②實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在人的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有能動(dòng)性。有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，總是追求達(dá)到一定的目的，具有目的性。
�、蹖�(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，它不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)的活動(dòng)，具有社會(huì)性。具有社會(huì)性的實(shí)踐總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，具有歷史性。
這要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，又要堅(jiān)持運(yùn)用這一觀點(diǎn)去分析人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，特別是當(dāng)代中國(guó)人民所進(jìn)行的改革、建設(shè)活動(dòng)。
2.實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大作用原理及方法論：
(1)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式，它們都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的作用。
(2)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。(即生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展;決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展;是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。)
(3)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。
(4)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。
這要求我們充分重視人民群眾的實(shí)踐在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用，堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，并自覺投身到當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革中去，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。
3.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐反作用原理及方法論：
處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐具有巨大的反作用。
�、偕鐣�(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展;
�、谔幚砩鐣�(huì)關(guān)系的實(shí)踐能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;
�、畚覈�(guó)的體制改革是一場(chǎng)廣泛的、深刻的革命，是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
這要求我們要重視處理社會(huì)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的反作用，自覺地處理好社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的不斷進(jìn)步。
4.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用原理及方法論：
首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。(認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的;認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。)
其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。(實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。)
再次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。
最后，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
這要求我們要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)：要把已有的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐;堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
5.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐反作用原理及方法論：
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)及科學(xué)理論推動(dòng)實(shí)踐的健康發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的全面發(fā)展。
這要求我們要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，自覺接受正確的認(rèn)識(shí)，抵制錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
6.人民群眾是實(shí)踐的主體原理及方法論：
人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。(人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，主要是指勞動(dòng)群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。一切物質(zhì)財(cái)富歸根到底都是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的共同產(chǎn)物。)
其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。(人民群眾的實(shí)踐
活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。)
最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。(人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)變革時(shí)期。)
這要求我們要肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，即相信群眾(前提)，依靠群眾(手段)，為人民群眾的利益而奮斗(目的)。青年學(xué)生要自覺投身社會(huì)實(shí)踐，與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，就要在“情”、“理”、“行”三方面來一個(gè)轉(zhuǎn)變。
7.改造主觀世界原理及方法論：
(改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造處于核心地位。所謂改造思想，主要是指改造世界觀、人生觀和價(jià)值觀。)雖然人人都有自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，但并不會(huì)自發(fā)地形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
這要求我們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上自覺學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，克服唯心主義和形而上學(xué)，以及消極頹廢人生觀的影響，抵制一切腐朽思想的侵襲，才能轉(zhuǎn)變主觀世界，既推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，也使個(gè)人得到全面的健康的發(fā)展。
(方法論另解)我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)和各門具體科學(xué)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而改進(jìn)思維方法，提高認(rèn)識(shí)能力。
8.改造主觀世界與改造客觀世界關(guān)系原理及方法論：
改造主觀世界和改造客觀世界，是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界發(fā)展和人自身不斷完善這樣雙重的目的。
這要求我們要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的科學(xué)的統(tǒng)一，確立想問題、辦事情的正確價(jià)值導(dǎo)向，正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，成功地改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。
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