中華姓氏文化

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中華姓氏文化

　　姓氏，是姓和氏的合稱。在遙遠的古代，這是兩個完全不同的概念。古代姓氏起源于人類早期生存的原始部落之中。姓和名一樣，都是代表每個人及其家族的一種符號。從它的形成、發(fā)展、演變的漫長歷史過程來看，它卻是構成中華民族文化的一個重要內容。下面是小編為大家整理的中華姓氏文化，希望對大家有所幫助。

　　一、關于姓氏的話題

　　中國具有世界上最久遠的姓氏傳統(tǒng)。我國關于姓氏的最早的文獻，源自殷商時期的甲骨文，我國第一部系統(tǒng)的姓氏著作為成書于楚漢之際的《世本》，流傳最廣的姓氏著作為《百家姓》。

　　“姓”，源于母系氏族公社時期的“圖騰”，是具有共同血緣(母系祖先)的人群用于區(qū)別婚姻的種族標志(徽號)，《釋名》中說“女生曰姓”，即是這個意思�！靶铡本S持了全體氏族成員的共同世系;“氏”字本義是木本，即植物的根，是父系氏族社會的產(chǎn)物，蔓生于父系宗法社會。

　　做為具有共同祖先的子孫，旁支別屬，各自為氏，以別貴賤，賤者無氏。故北宋劉恕撰《通鑒外紀》注云：“姓者，統(tǒng)其祖考之所出;氏者別其子孫所自分”。這樣，每一“姓”中可衍生出許多“氏”。周代“姓”、“氏”區(qū)別已經(jīng)模糊，漢代逐漸混而為一，姓氏連稱，不再產(chǎn)生新的姓氏，每個人都有一定的姓氏，姓氏和名字連稱�，F(xiàn)今流傳下來的姓氏中，姓較少，而且多帶有“女”字偏旁。

　　姓氏的來源大致可分為三大類：“以國、以邑、以居”為第一大類，即以所居地為氏;“以字、以謚、以號、以爵”為第二大類，即以先祖的稱號、謚號、名字為氏;“以官、以事、以職”為第三大類，即以所從事的工作或所做過的事情特征為氏。到了魏晉時期，出現(xiàn)了“郡望”，做為一些大姓望族對本姓的居住地的稱呼�！翱ぁ弊衷醋郧卮摹翱たh制”�！翱ね币徊糠质切帐系陌l(fā)源處，但大部分只反映了本姓氏中望族的地理分布。

　　我國的姓氏郡望分布于全國的十四個省份，以華北地區(qū)和江南地區(qū)為集中，側面反映了華夏子孫在黃河中下游流域和長江流域的創(chuàng)業(yè)史�，F(xiàn)今的姓氏，已失去原有的意義，僅作為個人的名字前所冠的區(qū)別符號，有戶口上、認識上的作用。研究姓氏的淵源，也失去了宣揚封建宗法、家族觀念的意義，賦予了新的涵義：梳理中華民族形成的歷史、倡導優(yōu)生優(yōu)育等新的人口觀念、加強海內外華夏子孫的民族凝聚力，以報效祖國和民族。

　　二、姓氏的產(chǎn)生

　　原始社會的末期，黃帝治理天下時，已有“胙土命氏”，出現(xiàn)了氏。夏、商兩代，也有少量的“氏”產(chǎn)生。氏的產(chǎn)生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯。

　　周武王、周公旦和成王，先后把土地分封給兄弟、親戚及異姓功臣等，建立了71個封國，其中有武王的兄弟16人，同姓貴族40人。而這些諸侯國的后人即以封國名為氏。據(jù)統(tǒng)計，由周王室同姓封國得氏的有48個，由異姓封國得氏的約有60個。另外，各諸侯國又以同樣的方法對國內的卿大夫進行分封，即大夫的后人即以所受封邑的名稱為氏，如田、白、鮑、費、范、屈、鐘離、邯鄲等。

　　經(jīng)過層層分封，以封國、封邑名稱為氏的如雨后春筍般出現(xiàn)，所以說，周朝是我國氏的發(fā)展的最重要的時期。而后，各種形式的氏的來源又不斷出現(xiàn)，氏的繁衍滋生越來越多，氏的數(shù)量遠遠超過了姓的數(shù)量。姓氏合流之后，從古到今，中國人使用的姓氏中可以說是由姓派生出來的氏演變來的。

　　值得說明的是，遠古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏(炎帝)、軒轅氏(黃帝)、金天氏(少昊)、高陽氏(顓頊)、高辛氏(帝嚳)、陶唐氏(堯，又稱伊祁氏)、有虞氏(舜)、有夏氏(禹)等氏，是后世對想象與傳說中的祖先的尊稱，不同于“胙土為氏”。原沒有姓氏的人，這地球上有沒有?也許有，但他(她)總有個稱謂，或叫“無名氏”。這稱謂與“無名氏”，便是他(她)的姓氏。姓氏不只是私人的事，亦不只是家庭的事;姓氏是一種文化，它關系我們的歷史與血脈。

　　通過姓氏，我們能知道我們的生命之所由來，從而打開久郁心中的大結：“未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦朧又是誰?”通過姓氏，我們能知道自己肉體、心靈、心理之血脈傳承，從而使自己不致于太昧于自己之短暫人生�！皡⑻熘�，必有其根;懷山之水，必有其源”，是謂“尋根”;“草木祖根，山祖昆侖，江河祖�！保侵^“問祖”�！皩じ鶈栕妗辈辉谄砀Ｓ谧嫦�，而在明白我們自身：我們與祖先血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會通過這血脈，流傳到我們現(xiàn)在。

　　通過姓氏，我們能知道古代社會的姓氏也曾有高低貴賤之別�！笆稀痹�(jīng)為貴族所獨有，丟“氏”即是丟貴族之地位，故“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏”。有“氏”者貴，無“氏”者賤，這在古代是常理;據(jù)說三代以前，有貴族身份的男子是只稱“氏”與“名”，而不稱“姓”的，只有婦人稱“姓”。

　　至于“庶人”，當然無“氏”，故只稱“名”。通過姓氏，我們能知道何人之間不能通婚。同姓是一道門檻，我們的祖先三千年前就已規(guī)定，所有的男女均不能跨越這道門檻，而走進婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”，若謂“氏”重在“別貴賤”，“姓”則重在“明婚姻”：“氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通。”“氏”可改變，而“姓”，則是不可變的。

　　至秦漢，“姓”、“氏”合而為一，“皆所以別婚姻，而以地望明貴賤”。“姓”、“氏”中國先人的偉大發(fā)明，我們千萬不要小看了它。“姓者，生也”，“因生賜姓”，這是血緣傳承的標志;“氏”者，旁支別屬也，“胙土命氏”，這是地位身份的象征�！靶铡敝匮y(tǒng)，而“氏”重地域;一縱坐標，一橫坐標。兩者交叉，便把每個人固定在了唯一的靶心上，給后人回溯歷史，提供了無上的方便�！靶铡�、“氏”合流以后，“氏”升為“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血統(tǒng)的那一邊。

　　于是中國人又發(fā)明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐標。這縱橫坐標的發(fā)明，是一項偉大的發(fā)明，真可譽為“第五大發(fā)明”。要知道，多數(shù)歐美國家遲至中世紀中期才開始采用姓氏制度，而朝鮮、越南等亞洲國家亦至10世紀左右才相繼使用姓氏，日本更遲至1870年(明治三年)才準許百姓取姓。

　　中國也許是世界上最早使用“姓氏”制度的國家。“姓”、“氏”而外，中國人又發(fā)明了“名”。“名”是用來區(qū)別同“姓”、同“氏””中之不同個體的�！靶铡�、“氏”、“名”之外，中國人又發(fā)明了“字”。“字”是從“名”孳乳發(fā)展出來的另外的“名”。“姓”、“氏”、“名”、“字”之外，中國人更發(fā)明了“號”。

　　這“號”的發(fā)明，恰表現(xiàn)了中國先人秩序中求活絡、強制中求自由的“靈活精神”。“號”的精神是自由、取法靈活，不受限制。“號”可以說是“姓氏文化”中的一包調味劑，常常叫人回味無窮。

　　由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神。一姓有一姓之個性，傳統(tǒng)所養(yǎng)，基因所逼，個體很難逃脫其規(guī)律�；虻弁鯕獠蛔�，或側重政治、軍事，或“五世六公”、“九代封侯”，或“數(shù)世科名，門第清華”，或專心于一門而成工商世家、書畫世家、醫(yī)藥世家……家族文化乃是中華文化之縮影，在家族文化里，吾人既可讀到政治、經(jīng)濟、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態(tài)，處世心境、價值觀念，更可讀到吾土吾民之悲歡離合，之生滅盛衰，之死去活來。

　　三、姓氏神話

　　姬姓始于黃帝。據(jù)《史記》所載，黃帝本姓公孫，名叫軒轅，但因“長居姬水”，改為姬姓。黃帝是傳說中中國古代最偉大的帝王，是中華民族的祖先，中華百家大姓中有七十多個姓直接或間接來源于姬姓。

　　據(jù)說他有25個兒子，其中得姓的有14人，共12姓(有同姓的，故14人有12姓)，姬姓居首。周的祖先后稷是黃帝的曾孫帝嚳的兒子，承繼了姬姓。關于后稷以姬為姓，還有一個神乎其神的傳說;后稷的母親姜原，是帝嚳的元配皇后，有一次她到野外出游，見到了臣人的足跡而心生喜悅，就踩踏這些足跡，而后身動如懷孕一般，不久就生下了一個男孩。這孩子就是后來的后稷。

　　后稷長大后出任堯的農(nóng)官，教民稼穡，被后人尊為“神農(nóng)”，賜姓姬，成為周族的先祖。姒姓：大禹的國號為夏后，姓姒，其父名鯀，是黃帝之孫顓頊帝的兒子。當時帝舜治理天下，洪水泛濫，百姓流離失所。于是舜派鯀治理洪水，歷經(jīng)9年而未成功。

　　舜就把鯀流放到羽山，起用鯀的兒子禹繼續(xù)治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等協(xié)助。禹疏通九河，開鑿濟、漯、淮、泗等河流，歷經(jīng)10余年，足跡遍九州，三過家門而不入，終于平息了水患，獲得成功。由于他的豐功偉績，舜把夏封給他，又把帝位傳給他。他的母親修己是有辛氏的女兒，當初因為吞吃了薏苡這種植物而懷孕，生下了禹，所以禹建夏國后，就以“姒”為姓。

　　另一說，修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒為姓。大禹死后，帝位傳給其子啟，歷經(jīng)四百多年，至夏桀時，因為他暴虐無道而被商湯推翻，桀的后人有的就以國名夏為姓了。子姓：殷商王室姓子，其始祖為契。契是古部落普通女子簡狄的兒子。

　　有一天簡狄同兩個婦女在河中洗澡，看見一只玄鳥(即燕子)在河邊下了一個蛋，就揀起來吞吃下去，不久就懷孕生下了契。契后來是舜的臣子，輔佐大禹治水有功，被舜任命為司徒，掌管教化百姓的事務，并封給他商地。又因為契的母親吞了玄鳥之子(即蛋)而生下他，故而賜姓為“子”。關于子姓來源的傳說，見于《史記.殷本紀》�！对娊�(jīng)》中的“天命玄鳥，降而生商”講的也是這個故事。

　　對姓氏的研究已形成一門學科。它與人口普查、語言學、歷史學、考古學等有著密切的聯(lián)系，對于人事現(xiàn)代化科學管理有著極為重要的作用。作為一門邊緣學科，姓氏學受到各方面的重視。現(xiàn)代歐美各國的姓氏，大多來源于中世紀，最早的可以追溯到古希臘和羅馬帝國。早在五千多年以前，中國就已經(jīng)形成姓氏，并逐漸發(fā)展擴大，世世代代延續(xù)。

　　秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的兩個單音詞。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而為姓。秦國刻石《詛楚文》中，始見姓字為“女”字和“生”字的組合字，這一字形最終被漢代人許慎定形，成為會意字。氏字的出現(xiàn)，早在甲骨文中就有。清代文字學家朱駿聲在其名著《說文通訓定聲》中，釋“氏”字本意為木本，是植物之根，為象形字，后來被轉注為姓氏的氏，取木之根本之意。夏商周三代，姓的社會職能是代表有共同血緣關系的種族的稱號，而氏則是從姓中派生出來的分支。

　　《通鑒外紀》說，“姓者，統(tǒng)其祖考之所出;氏者，別其子孫之所自分�！毙掌鹪摧^早，形成后也較為穩(wěn)定;氏起源較晚并不斷發(fā)生變化�！秶Z·周語》載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏�！笨傊諡槭现�，氏由姓所出。商周以前，姓用以區(qū)別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。

　　氏用以區(qū)別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通;同姓不可通婚。西漢時期，姓和氏的區(qū)別分野已經(jīng)微乎其微。司馬遷作《史記》時，干脆把姓氏混為一談，成為不可分割的同一屬姓了。所以，清初學者顧炎武在《田知錄》中說：“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀》于秦始皇則曰姓趙氏’，于漢高祖則曰姓劉氏’，是也。”

　　姓產(chǎn)生于原始氏族社會。若干民族組成一個原始部落，部落內各氏族又獨立存在，同時，各氏族之間又有著密切的婚姻聯(lián)系，姓就作為識別和區(qū)分氏族的特定標記符號應運而生。中國最早的姓都帶有“女”字，如姬、姜、媯、姒等，可以推斷早在母系氏族時期，姓已經(jīng)形成，是由母權制社會中婦女的地位所決定的，其作用就是便于通婚與鑒別子孫后代的歸屬。

　　同姓內部禁止婚配，異姓氏族之間可以通婚，子女歸母親一方，以母姓為姓。氏最早在原始社會晚期形成。黃帝時已有“胙土命氏”。隨著氏族制度的解體和階級社會、國家制度的形成，出現(xiàn)了賞賜封贈土地以命氏的習慣。繼而，氏之源起，形成濫觴，出現(xiàn)以各種形式得氏的現(xiàn)象。

　　至此，姓和民本意的屬性分野，實質上已不太明顯。姓氏的形成原由，主要有以下幾類：

　　1.以居住地名、方位、封國命氏。

　　如趙、西門、鄭、蘇等。

　　2.以古姓命氏、如任、風、子等。

　　3.以先人名或字命氏。

　　如皇甫、高、刁、公、施等。

　　4.以兄弟行次順序為氏。

　　如伯、仲、叔、季等。

　　5.以職官名稱命氏。

　　如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。

　　6.以職業(yè)技藝命氏。