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從精神分析角度看《弗蘭肯斯坦》的悲劇
摘要：瑪麗雪萊是英國(guó)哥特小說(shuō)的代表作家。她的小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》被公認(rèn)為哥特小說(shuō)的代表作品，本文從精神分析法的角度對(duì)這部經(jīng)典作品的悲劇予以解讀和闡釋，并分析作品給予我們的啟示。
關(guān)鍵詞：《弗蘭肯斯坦》;哥特;精神分析;悲劇
《弗蘭肯斯坦》的作者瑪麗雪萊,是英國(guó)著名女作家。英國(guó)著名詩(shī)人波西比希雪萊的第二任妻子。其作品以哥特小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》(又譯《科學(xué)怪人》)最為知名。小說(shuō)講述了科學(xué)家維克多弗蘭肯斯坦熱衷于生命起源的研究，他試圖征服死亡，創(chuàng)造一種新的生命。通過(guò)多年的研究，終于發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造生命的秘訣。于是，他開(kāi)始了自己的生命再創(chuàng)造之旅。但是，在創(chuàng)造出怪物的之后，弗蘭肯斯坦因無(wú)法容忍其丑陋的相貌，而將自己的創(chuàng)造物拋棄。怪物在人世間備受欺辱，于是開(kāi)始反抗，瘋狂報(bào)復(fù)人類，在制造了一系列的悲劇后，終于同其造物主弗蘭肯斯坦同歸于盡。
精神分析法在20世紀(jì)文學(xué)研究中占據(jù)重要的地位。它為文學(xué)著作的解讀提供了新的視角，使文學(xué)研究在人類精神、心理這一視角上開(kāi)拓出一片天地。本文解讀的是哥特名著《弗蘭肯斯坦》。
小說(shuō)是一部悲劇，“造物主”和“被創(chuàng)造者”最終都?xì)w于滅亡。以往研究者對(duì)這部作品的闡釋已經(jīng)很多。傳記研究，女權(quán)主義分析，后殖民主義分析，生態(tài)主義批評(píng)，異化理論分析等等。而弗洛伊德后期的“死亡本能”說(shuō)，同樣可以作為闡釋這部小說(shuō)的理論。
一、弗洛伊德的“死亡本能”說(shuō)
弗洛伊德提出了三重人格理論，即“本我”、“自我”、“超我”�！氨疚摇薄ⅰ白晕摇�、“超我”三者經(jīng)常相互矛盾、斗爭(zhēng)，特別是“超我”和“本我”經(jīng)常處于不可調(diào)和的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。而到了晚年，弗洛伊德將“本我”修正為兩類，“性本能”和“攻擊本能”，也即“生存本能”和“死亡本能”。“生存本能”是最廣義的性本能，與個(gè)體生存和種族綿延息息相關(guān)，追求自我滿足，不顧社會(huì)和他人�！八劳霰灸堋币云茐臑槟康�。弗洛伊德說(shuō)：“假定遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古，生命以一種不可思議的方式起源于無(wú)生物，那么據(jù)我們的假設(shè)，那時(shí)便已有一種本能要以毀滅生命而重復(fù)返于無(wú)機(jī)狀態(tài)為目的。有假定我們所稱的自我破壞的沖突起源于這種本能，那么這個(gè)沖動(dòng)便可被視為任何生命歷程所不能缺少的一種死亡本能(death instinct)的表現(xiàn)�！盵1]因此，死亡本能“要將生命的物質(zhì)重復(fù)返于無(wú)機(jī)的狀態(tài)�！彼劳鍪巧慕K結(jié)，死亡本能派生出攻擊、破壞和戰(zhàn)爭(zhēng)。而轉(zhuǎn)向生命體內(nèi)部時(shí)，又表現(xiàn)為自責(zé)，甚至是自殺。
二、從弗洛伊德的“死亡本能”說(shuō)看《弗蘭肯斯坦》的悲劇
上文已經(jīng)提到，《弗蘭肯斯坦》是一部哥特小說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)，哥特小說(shuō)就是一種恐怖和鬼怪小說(shuō)�！陡ヌm肯斯坦》雖不是最典型的哥特小說(shuō)，但這部作品將科學(xué)幻想與哥特恐怖有機(jī)地融為一體，內(nèi)容充斥著死亡、怪誕的敘述。比如科學(xué)家弗蘭肯斯坦的造人行為。
弗蘭肯斯坦日夜趕造自己夢(mèng)想的生命，但這個(gè)被創(chuàng)造的生命存在就其相貌而言，真的是一個(gè)不擇不扣的怪物，正如文中所描述的“他那黃皮膚勉強(qiáng)覆蓋住皮下的肌肉和血管，一頭軟飄飄的黑發(fā)油光發(fā)亮，一口牙齒白如珍珠。這烏發(fā)皓齒盡管漂亮，可配上他的眼睛、臉色和嘴唇那可真嚇人!那兩只眼睛濕漉漉的，與它們?nèi)萆淼难鄹C顏色幾乎一樣，黃里泛白;他臉色枯黃，兩片嘴唇直僵僵的，黑不溜秋�！盵2]這是一個(gè)外表酷似人類卻形象極其恐怖的特殊生命存在，是人類難以接受的生命存在。怪物在被創(chuàng)造出來(lái)，是怪物的悲哀，也是弗蘭肯斯坦的悲哀。小說(shuō)對(duì)怪物的描寫(xiě)為全書(shū)的敘述奠定了基調(diào)，烘托出濃郁的死亡氛圍。而小說(shuō)的死亡情節(jié)也是比比皆是。這主要表現(xiàn)為怪物被創(chuàng)制后由于不被人類接受而帶來(lái)的瘋狂報(bào)復(fù)。怪物先是將路邊遇到的幼童，也是弗蘭肯斯坦的弟弟殘害致死，而后，弗蘭肯斯坦家內(nèi)的女傭賈斯婷、表弟克萊爾、最摯愛(ài)的妻子伊麗莎白都相繼被怪物直接或間接的殺死。
那么怪物為何要進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)，致使作品最終成為一部悲劇?除了通常認(rèn)為的是作者對(duì)現(xiàn)代科學(xué)過(guò)度發(fā)展而產(chǎn)生的憂慮外，我們也可以運(yùn)用弗洛伊德的“死亡本能”沖動(dòng)來(lái)解釋。怪物在起初也是試圖接觸人類，試圖同化于人，但無(wú)論是在他的造物主眼里，在他認(rèn)為善良美好的法國(guó)受難貴族家庭那里，還是在一個(gè)無(wú)知的兒童眼里，怪物都只是怪物，而不是其他，人們更難以接受將它納入自己的世界。怪物希望造物主為他制造一個(gè)同類的伴侶，但被遭到拒絕，怪物已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到自己在這個(gè)世界的價(jià)值，當(dāng)他的造物主喪身北極之后，他選擇了死亡，在這里，怪人表現(xiàn)了強(qiáng)烈的死亡沖動(dòng)而不能自拔，怪物在此時(shí)不是欲死而不能，從文本中我們可以發(fā)現(xiàn)怪物的生存能力是頑強(qiáng)的，怪物雖然不被接受，但可以繼續(xù)存在下去，可是他不愿意如此。怪物是一個(gè)比較原始的生命體，在他這里，弗洛伊德的死亡本能和生存本能會(huì)表現(xiàn)的更加明顯，而他又恰恰是一個(gè)必然不被接受的“人”。怪物的各種本能需求沒(méi)有得到應(yīng)有的滿足，怪物不會(huì)被這個(gè)文明的人類世界所接受，他的出生就意味著他必然面對(duì)人的各種攻擊和不解，死亡本能在這里將會(huì)因此而表現(xiàn)得更加帶有攻擊性。死亡是怪物的終結(jié)，當(dāng)死亡本能轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，怪物將死亡本能投射向他的創(chuàng)造者以及造物者的家庭。而當(dāng)死亡本能投射到怪物自身時(shí)，怪物自責(zé)自怨，以致最終走向了自殺。
三、《弗蘭肯斯坦》帶給我們的啟示
弗洛伊德的“本我”理論的提出是他對(duì)現(xiàn)代文明不滿的表現(xiàn)之一，之所以會(huì)有不滿，是因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)代文明對(duì)人的限制會(huì)給人帶來(lái)不快樂(lè)的結(jié)果，在現(xiàn)代文明社會(huì)里，不論是性或攻擊的沖動(dòng)，都會(huì)受到壓制。弗洛伊德的理論自然有他的合理之處，但也有失偏頗。不過(guò)，他的理論確實(shí)為人類認(rèn)識(shí)自己以及自己所創(chuàng)造的世界提供了新的視角，就如《弗蘭肯斯坦》所塑造的怪物，他的出現(xiàn)如一面鏡子，讓人們認(rèn)識(shí)到自己社會(huì)的不公正一面。弗洛伊德將人的生理欲望極度夸大，這是不恰當(dāng)?shù)�，不過(guò)，人的原始沖動(dòng)確實(shí)隱約出現(xiàn)，怪物的自殺以及他造成的悲劇讓人們看到了生存者的艱難，人的本能沖動(dòng)在重壓下爆發(fā)，悲劇由此而生。我們不禁會(huì)問(wèn)在這個(gè)已經(jīng)異化的世界，如何才能讓我們?cè)诶硇耘c感性的天平之間找到那個(gè)平衡點(diǎn)。顯然，倫理與法律是其中一條道路，但這條道路的實(shí)施是通過(guò)規(guī)范與限制人的行為得以實(shí)現(xiàn)的。在這條道路以外，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)也是解決問(wèn)題的道路之一，在弗洛伊德看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造就是人的本能欲望的無(wú)意識(shí)的化妝過(guò)程，而藝術(shù)的價(jià)值就是使人的欲望得到合理的宣泄，不至于危害到社會(huì)。藝術(shù)為我們塑造了一個(gè)新的世界，為我們思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了新的平臺(tái)，在這個(gè)世界里，任何不合理的情況都不會(huì)造成現(xiàn)實(shí)的慘劇。弗洛伊德的思考是具有很大價(jià)值的，但他思考的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人，其實(shí)，擴(kuò)大到社會(huì)層面，也是如此。藝術(shù)將現(xiàn)實(shí)世界以另一種方式展現(xiàn)出來(lái)，為我們解決我們現(xiàn)實(shí)世界里的棘手問(wèn)題提供新的途徑，而《弗蘭肯斯坦》為我們提供的悲劇恰恰是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中應(yīng)得以重視的，那便是通過(guò)塑造怪物這一藝術(shù)形象，通過(guò)其悲劇的命運(yùn)，警示人何以更好的生存，提醒人們對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。
參考文獻(xiàn)：
[1]弗洛伊德.《精神分析引論新編》[M].高覺(jué)敷譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1987：84.
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