試析再次唱響我自己的歌—簡(jiǎn)析惠特曼《自我之歌》
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論文關(guān)鍵詞:惠特曼 抒情詩(shī)史 生命之歌
論文摘要:《自我之歌》是惠特曼最有影響力的作品。文章從詩(shī)歌體裁，主題思想和社會(huì)影響三個(gè)方面分析了《自我之歌》，肯定了《自我之歌》的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
沃爾特·惠特曼(Walt Whitman, 1819-1892)是一位世界著名的美國(guó)民主主義詩(shī)人，是美國(guó)文學(xué)史上的革新派代表。他創(chuàng)作的詩(shī)歌體被后人稱為自由體，因?yàn)榛萏芈J(rèn)為民主之音不能被傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式所束縛。1855年他首次出版了他的著名詩(shī)集《草葉集》�！恫萑~集》第一版問(wèn)世時(shí)，共收詩(shī)12首，最后出第9版時(shí)共收詩(shī)383首，其中最長(zhǎng)的一首《自我之歌》共1 336行。這首詩(shī)的內(nèi)容幾乎包括了作者畢生的主要思想，是作者最重要的詩(shī)歌之一。惠特曼詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)的詩(shī)體大不相同。他一生熱愛(ài)意大利歌劇、演講術(shù)和大海的滔滔浪聲。西方學(xué)者指出這是惠特曼詩(shī)歌的音律的主要來(lái)源。他的詩(shī)歌從語(yǔ)言和題材上深刻地影響了20世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)歌。《草葉集》問(wèn)世后，評(píng)論家們議論紛紛，毀譽(yù)參半，爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是《自我之歌》。盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)文壇的盟主愛(ài)默生獨(dú)具慧眼，讀完詩(shī)集以后贊賞有加，并寫信給惠特曼，稱贊“它是美國(guó)出版過(guò)的最出色的，富有才智和智慧的詩(shī)篇”，但是由于其異于常規(guī)的風(fēng)格而受到絕大多數(shù)作家和批評(píng)家包括費(fèi)羅、羅威爾的猛烈攻擊�；萏芈鼘懺�(shī)的初衷是希望為人民大眾所接受，遺憾的是卻被大多數(shù)公眾所忽視。
一、一首抒情詩(shī)史
惠特曼在《我自己的歌》一詩(shī)的開頭寫道:
我贊美我自己，歌唱我自己，
我承擔(dān)的你也將承擔(dān)，
因?yàn)閷儆谖业拿恳粋�(gè)原子也同樣屬于你。
在這首詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人又是這樣寫的:
如果你一時(shí)找不到我，請(qǐng)不要灰心喪氣，
一處找不到再到別處去找，
我總在某個(gè)地方等候著你。
全詩(shī)以“我”開篇，又以“你”結(jié)尾，這種寫法有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力�？v觀全詩(shī)，盡管這個(gè)“我”總是以敘事者的身份在詩(shī)中占據(jù)主導(dǎo)地位，但是這個(gè)“你”卻始終伴隨著“我”歌唱著《我自己的歌》。在惠特曼之前，從未有哪一個(gè)美國(guó)詩(shī)人像他這樣如此重視過(guò)讀者的作用。與19世紀(jì)許多浪漫派詩(shī)人一樣，惠特曼也懷著一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中用第一人稱“我”為主人公，抒發(fā)詩(shī)人個(gè)人的情感�！拔摇焙汀澳恪痹谀撤N意義上說(shuō)可以是代表同一人，或同一種思想，因?yàn)樽髡咚w現(xiàn)的是“我”和“你”的統(tǒng)一，是一種水乳交融的關(guān)系。《草葉集》的兩行開篇銘文這樣寫道:
我歌唱一個(gè)人的自我，一個(gè)樸素、灑脫的人，然而也唱出“民主”這個(gè)詞，“全體”這個(gè)詞。 雖然惠特曼用了“然而”這一似乎表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，但詩(shī)中的“自我”與“全體”兩個(gè)詞語(yǔ)前后相隨，給人的感覺(jué)，并不是兩個(gè)截然分開的事物，而像是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是共命運(yùn)的兩種力量。
《自我之歌》體現(xiàn)了詩(shī)人的強(qiáng)烈的自信，恐怕在惠特曼之前也沒(méi)有哪個(gè)詩(shī)人像他那樣感到如此自信惠特曼一方面決心要代表他的民族，另一方面又希望自己能平等地對(duì)待自己，把自己當(dāng)作一個(gè)“曼哈頓的兒子”�；萏芈淖孕叛笠缭谧掷镄虚g。在詩(shī)中詩(shī)人的自畫像體現(xiàn)了他的自信:我，現(xiàn)在37歲，一生下身體就十分健康，我遼闊博大，我包羅萬(wàn)象。等等都表現(xiàn)了詩(shī)人的極度自信，相信自己的思想能夠被讀者—惠特曼開始所期待的人民群眾—接受。
惠特曼是19世紀(jì)美國(guó)的激進(jìn)的民主主義者，在藝術(shù)上同樣表現(xiàn)出積極的追求和革新精神。因此，在《自我之歌》里可以看到惠特曼的創(chuàng)新之處與歐洲傳統(tǒng)詩(shī)史的融合�！蹲晕抑琛肥恰恫萑~集》中最長(zhǎng)的一首詩(shī)歌，這就無(wú)疑繼承了歐洲敘事史詩(shī)的`傳統(tǒng)，但《自我之歌》是一首抒情詩(shī)史，閱讀這一詩(shī)篇，就像在欣賞一部美國(guó)式的《命運(yùn)交響曲》。
二、一首生命之歌
“我將我自己遺贈(zèng)給泥土，然后再?gòu)奈宜鶒?ài)的草葉中生長(zhǎng)出來(lái)，假使你要再見(jiàn)到我，就請(qǐng)?jiān)谀愕男紫聦ふ野��！边@就是《自我之歌》接近尾聲時(shí)的兩行詩(shī)。從泥土中來(lái)，回歸到泥土中去，生命的物質(zhì)形態(tài)就是如此周而復(fù)始地循環(huán)著的。在對(duì)待生命現(xiàn)象時(shí)，死亡是一個(gè)不可避免的主題。我們必然要問(wèn):我究竟從何而來(lái)?又將去何處?我究竟是誰(shuí)?我們每個(gè)人，每個(gè)生命的個(gè)體都明顯地感到“自我”的存在�！拔摇蹦苷f(shuō)話，“我”能感知，“我”能思維，“我”有肉體。笛卡兒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我思故我在。意思是思維是我存在的根本理由和生命跡象，離開了思維活動(dòng)，人就只能是一個(gè)物體，一根木頭而已。在這首詩(shī)中他還唱道，“我的靈魂是清澈而香甜的，不屬于我靈魂的一切也是清澈而香甜的。缺一即缺二，看不見(jiàn)的由看得見(jiàn)的證實(shí)，看得見(jiàn)成為看不見(jiàn)時(shí)，也會(huì)照樣得到證實(shí)”�！拔以�(jīng)說(shuō)過(guò)靈魂并不優(yōu)于肉體，我也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)肉體并不優(yōu)于靈魂，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么東西一包括上帝在內(nèi)一比他自己更重大，無(wú)論誰(shuí)如心無(wú)同情地走過(guò)咫尺的路程便是穿著尸衣在走向自己的墳?zāi)埂�，并且在�?shī)中，惠特曼多次重復(fù)唱道，“我是肉體的詩(shī)人也是靈魂的詩(shī)人”。從這些詩(shī)句我們可以看出，惠特曼認(rèn)為靈魂和肉體是一個(gè)不可分割的整體，靈魂依靠肉體來(lái)顯現(xiàn)它的存在，而肉體就是靈魂的外觀，二者是相互依存的。
靈魂與肉體的關(guān)系必然會(huì)涉及到生與死的關(guān)系，人是一種生命現(xiàn)象，而死亡是人不可避免的現(xiàn)實(shí)。對(duì)于惠特曼來(lái)說(shuō)，他顯然認(rèn)為靈魂是存在的，是永恒的。詩(shī)中的詩(shī)句可以一窺詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度:至于你，尸體，我想你是最好的肥料，這我并不介意，我嗅著生長(zhǎng)著的芳香的白玫瑰，我伸手撫摩葉子的嘴唇，我撫摩西瓜光滑的胸脯;他“相信在五千年后我會(huì)再來(lái)到這個(gè)世界上”。其實(shí)，對(duì)惠特曼來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂生與死，因?yàn)樗鼈兪峭患虑�，它們互為前提，死與生一樣是幸運(yùn)的。
如果生命是美的、心靈是美的、藝術(shù)是美的，那么我們說(shuō)詩(shī)人是美的代表，詩(shī)人本身就是具體的有血有肉的生命體�；萏芈脑�(shī)歌里在某種意義上說(shuō)繼承了美國(guó)超驗(yàn)主義文學(xué)的某些思想，所以這也可以理解為何愛(ài)默生對(duì)他的作品推舉有加。通過(guò)對(duì)詩(shī)人神秘體驗(yàn)的兩個(gè)重要方面，即肉體性愛(ài)和工業(yè)文明的具體剖析，我們不難看出《自我之歌》實(shí)質(zhì)上是一曲激情澎湃的生命頌歌，是惠特曼內(nèi)在生命精神的充分體現(xiàn)。在本詩(shī)中，詩(shī)人旨在以個(gè)體的生命感觸作為全體的生命，以有限的生命覆蓋無(wú)限的生命，以短暫的生命把握宇宙生生不息的永恒生命。