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從榮格原型理論分析苔絲的悲劇
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[摘要]根據(jù)榮格的原型理論，最主要的原型有：人格面具 (persona)、陰影 (shadow)和阿妮姆斯 (animus)。本論文運(yùn)用榮格的原型理論，從以上幾個(gè)方面對(duì)小說(shuō)中的主人公苔絲進(jìn)行解讀，指出苔絲的悲劇有著其自身的人格面具、陰影和阿妮姆斯等心理因素。
[關(guān)鍵詞]榮格苔絲人格面具陰影阿妮姆斯
《苔絲》是哈代的代表作品，小說(shuō)描寫了農(nóng)村姑娘苔絲短暫而不幸的一生。苔絲是英國(guó)文學(xué)史上熠熠發(fā)光的一位優(yōu)秀女性。哈代懷著巨大的同情描寫了苔絲的形象，在她身上集中了勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)。但這樣一位美麗純潔的姑娘卻“墮落”成了一個(gè)殺人犯，哈代在苔絲被行刑后有一番意味深長(zhǎng)的描寫：“‘正義’得到了伸張。用埃斯庫(kù)洛斯的話說(shuō)，那眾神之首結(jié)束了他跟苔絲玩的游戲”，讓每個(gè)讀者清楚地看到了作者對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)制度的強(qiáng)烈控訴。
苔絲的悲劇除去社會(huì)原因外，其自身的人格面具 (persona)、陰影 (shadow)和阿妮姆斯 (animus)等心理因素也起著不可忽視的作用,這些心理因素導(dǎo)致的性格缺點(diǎn)使她一步步走向了悲劇性的命運(yùn)。人格面具、陰影和阿妮姆斯是榮格原型理論的重要術(shù)語(yǔ)。榮格稱原型是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象。他說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容是原型或原型意象;從一個(gè)人出生開(kāi)始，這種意識(shí)就潛移默化的影響著他的心理活動(dòng)。他把這種人的頭腦中繼承下來(lái)的祖先經(jīng)驗(yàn)稱作“種族記憶” 、“原始意象” 、或“原型”。[1](p828)原型有多種，但是最重要，最突出的有以下幾種：人格面具、陰影和阿妮姆斯。
一、人格面具
人格面具(persona)，這個(gè)詞來(lái)源于希臘文，本義是指使演員在一出劇中為扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具，也被榮格稱為從眾求同原型。榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，決定一個(gè)人以什么形象在社會(huì)上露面……人格面具是原型的一種象征。”“人格面具”的作用也被認(rèn)為是抑制或掩飾“陰影”，按社會(huì)允許乃至贊賞的種種模式去工作、生活，從而獲得人們的好感和容納。[2](48-52)因此，人格面具保證了我們能夠與人和睦相處。人格面具是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，更是為了尋求社會(huì)認(rèn)同。也就是說(shuō)，人格面具是以公眾道德為標(biāo)準(zhǔn)的，以集體生活價(jià)值為基礎(chǔ)的表面人格。
《苔絲》中的主人公苔絲是一個(gè)美麗、純潔、善良而勤勞的姑娘，她原本可以像其他農(nóng)村姑娘一樣平靜地度過(guò)一生，但多事的牧師從族譜中偶然發(fā)現(xiàn)苔絲一家原本是沒(méi)落的貴族的后裔，她的父母得知后便迫使她到富有的德伯家攀親戚，而她卻被德伯家的少爺阿歷克奸污。苔絲的失貞給她帶來(lái)莫大的痛苦，盡管失貞并不是她的過(guò)錯(cuò)，但在傳統(tǒng)的禮教和習(xí)俗的影響下，在父權(quán)社會(huì)對(duì)女性貞潔的苛求下，她潛意識(shí)里給自己貼上了“不貞”和“”的標(biāo)簽。當(dāng)她來(lái)到奶牛場(chǎng)開(kāi)始新生活時(shí)，小心翼翼地保守著自己的秘密，在陌生人眼中她是一個(gè)純潔美麗的姑娘。一次農(nóng)場(chǎng)主克里克講了一個(gè)關(guān)于擠奶工杰克風(fēng)流韻事的故事，但這個(gè)故事使她聯(lián)想到自己，便“滿臉蒼白跑到了門口”[3](119)，為了避免別人猜疑，她借口說(shuō)“太熱了”。盡管不久她便恢復(fù)了表面的平靜，但內(nèi)心的苦痛遠(yuǎn)未平息。
在奶牛場(chǎng)，她和牧師的兒子克萊爾陷入了熱戀。出于對(duì)克萊爾的摯愛(ài)，以及滿足他對(duì)未婚女性應(yīng)該具有的純潔的期盼，她錯(cuò)過(guò)了一次次向克萊爾坦白的機(jī)會(huì)。當(dāng)她和克萊爾趕車去送牛奶的過(guò)程中，她本有機(jī)會(huì)坦白，但“在最后關(guān)頭她失去了勇氣。她怕他責(zé)備她為什么不早點(diǎn)說(shuō)明。她的自我保護(hù)保的本能壓倒了她的坦率真誠(chéng)。”[3]她對(duì)于克萊爾熱烈求婚的閃避，她的時(shí)而歡欣，時(shí)而懊悔的表現(xiàn)，使得克萊爾認(rèn)為她有些反復(fù)無(wú)常，容易沖動(dòng)，她解釋說(shuō)：“是的，我也許有點(diǎn)反復(fù)無(wú)常，”“不，安琪兒，我并不是這樣的人——我是說(shuō)，我并非天性如此�！盵3](168)她的反復(fù)無(wú)常曾讓克萊爾誤以為她在賣弄風(fēng)情。在人格面具和內(nèi)心的沖突中，她默默地煎熬著。而當(dāng)她終于鼓足勇氣寫信向克萊爾坦白時(shí)，卻由于信塞在地毯下，克萊爾并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，最終失去了婚前坦白的機(jī)會(huì)，從而使得婚后克萊爾以為她是“一個(gè)騙子，一個(gè)偽裝純潔的”[3](204)，他頭腦中的利己主義觀念妨害他去接受一個(gè)并不真正“純潔”的新娘，繼而遺棄了她，把苔絲向她悲劇性的命運(yùn)又推進(jìn)了一步。
事實(shí)上，人格面具的作用在于它維護(hù)了人的虛偽與怯懦，這種反應(yīng)來(lái)自于自身對(duì)未知事物或人的恐懼，從而啟動(dòng)了心理防衛(wèi)機(jī)制，使人不自覺(jué)地步入了與真實(shí)人性不同的心境。苔絲便處在人格面具與內(nèi)心沖突的痛苦的煎熬中，盡管苔絲對(duì)克萊爾的欺騙不是故意的，但是她表現(xiàn)出來(lái)的人格面具誤導(dǎo)了他。
二、陰影
陰影是潛藏于人類心靈深處而富有破壞性和盲目沖動(dòng)的力量;榮格說(shuō)，“與自己的遇會(huì)首先是與自己陰影的遇會(huì)”，[4](71)榮格認(rèn)為，陰影也是現(xiàn)實(shí)世界中自我的補(bǔ)償。因此，陰影還具有積極的一面。
苔絲出生在一個(gè)貧苦的家庭，從小就承擔(dān)起家庭生活的重負(fù)。生活的困苦使她敏感而自卑。在她趕著“王子”去送蜂箱的路上，她甚至“看到了母親幻想中那個(gè)要向她求婚的先生在向她怪笑，在嘲笑著她的貧窮，嘲笑著她那些裹在尸衣里的騎士祖先。”[3](25)在她失貞后，這種自卑感更加強(qiáng)烈。在自卑心理的驅(qū)使下，善良的苔絲也偶爾會(huì)表現(xiàn)出虛榮的一面。當(dāng)她從德伯家的莊園回到家里后，村里的幾個(gè)年輕姑娘便來(lái)看她，她們表現(xiàn)出的羨慕之情感染了她，“她偶爾也違背自己的思想，帶點(diǎn)高人一等的神態(tài)回答她們提出的問(wèn)題，似乎也承認(rèn)她的情場(chǎng)經(jīng)歷確有些令人羨慕之處”[3](73)
在和克萊爾交往的過(guò)程中，地位的差異使她曾試圖告訴克萊爾自己出身名門貴族，盡管家族已經(jīng)敗落下去。潛意識(shí)里，揭示她來(lái)自古老的貴族家庭這樣一個(gè)秘密有助于提升她的自信心。
但是，“失去了女性最寶貴的品質(zhì)”，這個(gè)念頭壓得她透不過(guò)氣來(lái)。面對(duì)克萊爾一次次的求婚，她只得痛苦的拒絕，盡管她知道“他確實(shí)不顧一切地愛(ài)著她甚于愛(ài)別的姑娘：她也明知自己比她們具有更熱情的天性，更為聰明美麗，但是從社會(huì)禮法看來(lái)，她卻比那些令他看不上眼的、外形較差的姑娘更配不上他�！盵3](130)強(qiáng)烈的自卑感使她不敢向克萊爾吐露實(shí)情，害怕失去他，害怕他會(huì)瞧不起她，但內(nèi)心又不想欺騙他，當(dāng)誠(chéng)實(shí)善良的本性壓過(guò)了心中的陰影而向克萊爾坦白后，她過(guò)去所預(yù)感和害怕的東西終于無(wú)可挽回地實(shí)現(xiàn)了，克萊爾遺棄了她。而她默默地接受了這樣的結(jié)果，認(rèn)為這是對(duì)她的懲罰。她不敢給克萊爾寫信，當(dāng)她終于鼓足勇氣準(zhǔn)備向克萊爾的父親求援時(shí)，卻又因聽(tīng)到克萊爾哥哥的揶揄嘲笑而臨陣退縮。她四處流浪打工，參加極其艱苦的勞動(dòng)，還要受到農(nóng)場(chǎng)主格羅比的刁難、世人的冷眼和阿歷克的糾纏。在全家被掃地出門，走投無(wú)路之時(shí)，她不得已做了阿歷克的情婦。正是這種自卑導(dǎo)致的逆來(lái)順受的性格使她一步步走入了絕境。當(dāng)克萊爾的突然出現(xiàn)使她痛苦不堪時(shí)，阿歷克偏偏又咒罵起克萊爾來(lái)，苔絲長(zhǎng)期積郁的冤苦、仇恨和憤怒爆發(fā)了，她憤而殺死了阿歷克，苔絲也因此付出了生命的代價(jià)。
三、阿妮姆斯
阿妮姆斯在拉丁文中的意思是“魂”，指女性心靈中的男性意向。榮格提出，人類的生理、心理都具有性傾向性，在人的發(fā)育過(guò)程中，某一些傾向逐漸占優(yōu)勢(shì)，但在人的潛意識(shí)中始終保持著另一傾向作為補(bǔ)償。阿妮姆斯使女性具有男子氣，提供女子與男性交往的模式。榮格認(rèn)為，正如男性身上存在著無(wú)法消除的女性意象一樣，在女性的身上也不可避免地保存著某種男性意象。這種雌雄同體的現(xiàn)象在任何人身上都存在著，只不過(guò)由于人格面具的作用，每個(gè)人身上的異性傾向潛藏在集體無(wú)意識(shí)之中而已。
苔絲身上所體現(xiàn)出來(lái)的阿妮姆斯原型，使她富有勇氣，性格堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)父親醉酒，不能趕車送蜂箱時(shí)，她自告奮勇，趕夜路送蜂箱;當(dāng)她被克萊爾遺棄，她的勇氣、堅(jiān)韌及對(duì)克萊爾的期盼給她力量度過(guò)困苦的生活，使她不肯向阿歷克屈服。正如榮格所說(shuō)的，阿妮姆斯有著它積極的一面，它給予婦女勇氣以及某些時(shí)候必不可少的好斗性，并在女性無(wú)意識(shí)自我和創(chuàng)造性活動(dòng)中建起一座橋梁。阿妮姆斯如果不失去控制，對(duì)于女性是頗有好處的，它給予女人精神信仰，給她一種隱而不見(jiàn)的內(nèi)心支撐力，以補(bǔ)償她外在的柔弱。
若不是為了家人，苔絲會(huì)一直苦苦支撐下去等著克萊爾的寬恕。但當(dāng)父親病逝，全家露宿街頭，無(wú)家可歸時(shí)，女性的柔弱占了上風(fēng)，她不得已轉(zhuǎn)向阿歷克為自己的家人尋求庇護(hù)。此時(shí)，對(duì)克萊爾已經(jīng)絕望的苔絲，在精神上已經(jīng)死去，只剩下一副軀殼，“讓這身子像尸體一樣隨波逐流，往與它活著時(shí)的意愿無(wú)關(guān)的方向漂去�！盵3](338)而當(dāng)克萊爾再次出現(xiàn)，他帶給她的劇烈的刺激及阿歷克對(duì)克萊爾的咒罵再次激活了苔絲人格中的阿妮姆斯，使她一躍而起把刀子插入了阿歷克的心臟，痛痛快快地懲罰了那個(gè)蹂躪她、欺騙她，“把她的生命撕成了碎片”的人。
結(jié)語(yǔ)
苔絲是一個(gè)悲劇性的人物，她的悲劇既是社會(huì)的悲劇，也是她性格的悲劇。運(yùn)用榮格的原型理論我們發(fā)現(xiàn)她自身的人格面具，陰影和阿妮姆斯等心理因素促成了她自身的不幸。盡管苔絲心地純潔善良，但由于她的失貞，在世俗眼中，她已“不純潔”，在純潔的人格面具和由失貞而帶來(lái)的自卑的陰影的沖突中，她蹉跎了向克萊爾坦白的機(jī)會(huì)，無(wú)意中對(duì)克萊爾造成了欺騙;而面對(duì)阿歷克的第二次欺騙，心中的悲憤激發(fā)的阿妮姆斯使她失控殺死了阿歷克。事實(shí)上，苔絲的悲劇表明父權(quán)社會(huì)的觀點(diǎn)已浸入女性的心理，苔絲就是父權(quán)社會(huì)的犧牲品。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張中載等《西方文論關(guān)鍵詞》[M], 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 2006.
[2] 霍爾等著《榮格心理學(xué)入門》[M]，北京：三聯(lián)書店1987.
[3] 托馬斯·哈代《苔絲》[M], 孫法理譯，南京：譯林出版社 1994.
[4] 榮格《心理學(xué)與文學(xué)》[M]，北京：三聯(lián)書店，1987.轉(zhuǎn)貼
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