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中原地區(qū)高校英美文學(xué)教學(xué)
中原地區(qū)高校英美文學(xué)教學(xué)
摘要：借鑒文學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)中原地區(qū)高校的英美文學(xué)教學(xué)是一條行之有效的教學(xué)新思路。
文學(xué)理論對(duì)完善教學(xué)理念的形成，對(duì)教學(xué)主要環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)具體文本的分析都具有十分重要的作用。
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論 英美文學(xué) 中原地區(qū) 教學(xué)
閱讀文學(xué)作品能啟迪我們的心智，讓我們形象地感悟到日常生活中都知道但卻無(wú)法表達(dá)出來(lái)的思想或者可以撥開(kāi)迷霧看清被日常瑣碎所蒙蔽和束縛的現(xiàn)象下的本質(zhì)。
英美文學(xué)課程不僅可以提高學(xué)生閱讀原著的能力和文學(xué)欣賞水平，而且還承擔(dān)著介紹西方文化、提高人文素質(zhì)、塑造美好心靈的重要任務(wù)，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著不可替代的作用。
經(jīng)過(guò)調(diào)研考察，目前我國(guó)中原地區(qū)高校采用將文學(xué)理論滲透入英美文學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)的方式，對(duì)文學(xué)的普及起到事半功倍的教學(xué)效果。
一、文學(xué)理論對(duì)英美文學(xué)教學(xué)產(chǎn)生借鑒作用的原因
(一)高校教學(xué)大綱規(guī)定英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。
因此，文學(xué)理論本身就是英美文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容。
(二)文學(xué)理論與文學(xué)教學(xué)關(guān)系緊密，文學(xué)理論對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品和思潮做出了積極的回應(yīng)和總結(jié)，特別是20世紀(jì)西方的文學(xué)理論發(fā)展迅猛，更迭紛繁，影響深遠(yuǎn)，使文學(xué)研究具有了泛理論化的傾向。
因此，教師在講解文學(xué)史、文學(xué)作品以及介紹當(dāng)今文學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)時(shí)必然要涉及到文學(xué)理論。
另外，文學(xué)課教師與文學(xué)理論接觸頻繁，也容易從中獲得啟示。
(三)目前國(guó)內(nèi)已有研究者在這方面做了一些嘗試，比如應(yīng)用讀者反應(yīng)、建構(gòu)主義和倫理學(xué)、心理學(xué)等理論來(lái)指導(dǎo)文學(xué)教學(xué)。
在國(guó)外，英美新批評(píng)奠基者瑞恰茲在劍橋大學(xué)任教時(shí)曾做過(guò)一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)，他選擇不同的詩(shī)但隱去了作者的姓名讓學(xué)生分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生傾向于高度評(píng)價(jià)蹩腳的詩(shī)，而對(duì)好詩(shī)視而不見(jiàn)。
于是他寫(xiě)了《實(shí)用主義批評(píng)》一書(shū)，用“細(xì)讀法”的理論來(lái)指導(dǎo)文學(xué)教學(xué)。
正是由于文學(xué)理論的系統(tǒng)性和與文學(xué)教學(xué)的緊密關(guān)系，將其應(yīng)用于指導(dǎo)文學(xué)教學(xué)，可以事半功倍地完成英美文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。
二、文學(xué)理論與英美文學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置
目前，我國(guó)中原地區(qū)部分高校的英美文學(xué)課程中，文學(xué)理論的借鑒作用主要體現(xiàn)在幫助分析英美文學(xué)教學(xué)的各個(gè)重要環(huán)節(jié)里。
首先，作為文學(xué)教學(xué)的兩大主體，教師和學(xué)生應(yīng)該從心理學(xué)和美學(xué)的認(rèn)識(shí)高度主動(dòng)在課前排除干擾文學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的雜念。
文學(xué)欣賞是不帶功利目的的審美過(guò)程。
美的特點(diǎn)在于不涉及利害和欲念，需要長(zhǎng)時(shí)間的凝視、欣賞和體驗(yàn)。
教師必須在課前排斥自身以及學(xué)生的功利思想，以一種積極的審美態(tài)度來(lái)欣賞文學(xué)作品，使師生在課堂上對(duì)文學(xué)作品的理解和感悟達(dá)到一種物我兩忘的和諧狀態(tài)，這是文學(xué)課的最高境界。
其次，文學(xué)作品的分析應(yīng)該成為英美文學(xué)課堂教學(xué)的中心。
以往的英美文學(xué)教學(xué)大多是按文學(xué)史、作家生平、作品概述以及寫(xiě)作風(fēng)格和技巧的介紹等順序進(jìn)行的。
這樣，學(xué)生對(duì)作家的作品只能是囫圇吞棗，缺乏感性認(rèn)識(shí)。
以強(qiáng)調(diào)文本為中心的形式主義、新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義等文學(xué)理論以及比較文學(xué)的視角，可以幫助教師走出上述教學(xué)方式的誤區(qū)，樹(shù)立以文學(xué)作品分析為中心的教學(xué)思路。
教師指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)部分文本的“細(xì)讀”也可以幫助他們比較直觀地領(lǐng)悟到整部作品的主要特色。
中原地區(qū)高校的文學(xué)課培養(yǎng)目標(biāo)主要在于提高對(duì)原著理解和欣賞水平，因此英美文學(xué)課必須堅(jiān)持以文學(xué)作品的分析為中心。
第三，在教學(xué)中穿插結(jié)構(gòu)主義文論，對(duì)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品教學(xué)中心地位也具有很好的借鑒作用。
教師在分析文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該將其基本的結(jié)構(gòu)介紹給學(xué)生，比如，文學(xué)作品中有很多地方都表達(dá)了作者對(duì)藝術(shù)的看法：莎士比亞的十四行詩(shī)最后表達(dá)了藝術(shù)永恒的觀念;柯勒律治的《忽必列汗》表達(dá)了重新建立的樂(lè)園是藝術(shù)的樂(lè)園的愿望;雪萊的《西風(fēng)頌》抒發(fā)了作者要用藝術(shù)的力量喚醒沉睡的大眾的決心;濟(jì)慈的《希臘古翁頌》表明了作者“美就是真、真就是美”的藝術(shù)觀。
再如“童心論”是中國(guó)明代“公安派”前驅(qū)李贄所倡導(dǎo)，他說(shuō)“童心者真心也”，“失卻童心便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。”這里真心就是赤子之心、真情實(shí)感，是衡量一切文學(xué)作品真假高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
作家除了要具有深邃的思想和敏銳的洞察力外，更重要的是要永葆一顆童心，堅(jiān)持一種文學(xué)的真實(shí)，這是藝術(shù)常青的最根本原因。
許多著名作家在其作品中都表現(xiàn)了他們或作品人物的一顆“未泯的童心”。
比如，布萊克在《天真之歌》的《羔羊》一篇中就透過(guò)孩子天真的視角真實(shí)地揭示了宇宙中的和諧統(tǒng)一;狄更斯更是描寫(xiě)童心的大師。
比如在《遠(yuǎn)大前程》第一章，逃犯麥格維奇見(jiàn)到匹普便把他頭朝下倒拎起來(lái)，慢慢地抖落口袋里的一片面包;他還威脅匹普給他帶來(lái)銼子和吃的，并不能透露半點(diǎn)風(fēng)聲，不然就有另外一個(gè)人會(huì)把小孩的心和肝吃掉。
又如《傲慢與偏見(jiàn)》第58章中，伊麗莎白和達(dá)西進(jìn)行了傾心的交談，消除了彼此的誤會(huì)，言談舉止都表明了雙方已經(jīng)改正了性格的缺陷。
當(dāng)最后伊麗莎白聽(tīng)完達(dá)西解釋賓利如何謙虛誠(chéng)摯，大事都需要他幫助作決定時(shí)，她又忍不住想挖苦他的這位朋友幾句，但她還是控制住了自己，因?yàn)檫_(dá)西的改變才剛剛開(kāi)始，還需要一段時(shí)間適應(yīng)，現(xiàn)在給他開(kāi)玩笑為時(shí)尚早，以后有的是時(shí)間和機(jī)會(huì)，這樣，伊麗莎白天真可愛(ài)的女性形象便躍然紙上了。
此外，文學(xué)理論還可以幫助教師以科學(xué)的方法進(jìn)行文學(xué)作品分析。
比較文學(xué)的理論在文學(xué)教學(xué)中除了可以加深對(duì)作品的理解外，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生的比較意識(shí)和開(kāi)放意識(shí)。
教師要注意區(qū)分比較的文學(xué)和文學(xué)的比較，兼而用之。
比較的文學(xué)主要是指跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)比較;文學(xué)的比較是指文學(xué)研究使用的比較方法。
教師在英美文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該加強(qiáng)中外文學(xué)和文化的比較，了解中外文化的深層次差異;在文學(xué)課使用比較的方法可以加深對(duì)所學(xué)作品的理解。
比如《遠(yuǎn)大前程》與《阿拉比》通過(guò)比較可知：兩者都是主人公為實(shí)現(xiàn)人生愿望的一次行動(dòng)，一場(chǎng)夢(mèng)和一次旅行，結(jié)局都是行動(dòng)的失敗和夢(mèng)的破滅，不同之處在于前者是人生之旅，后者更多的是精神之旅。
三、英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)理論與文本分析的意義
受文學(xué)理論的啟示，中原地區(qū)高校的英美文學(xué)教學(xué)中，教師借助各種媒介方式，不斷創(chuàng)造生動(dòng)的文學(xué)情景，以分析文學(xué)作品為中心，與學(xué)生交流文學(xué)感受的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。
此外，文學(xué)理論也可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體文本進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，這是屬于文學(xué)批評(píng)的范疇，也是英美文學(xué)課的重要教學(xué)內(nèi)容。
教師在分析文學(xué)作品和布置期末論文的時(shí)候應(yīng)該有意識(shí)地介紹一些重要的文學(xué)批評(píng)方法，幫助學(xué)生深層次和多角度地認(rèn)識(shí)文學(xué)文本，開(kāi)闊他們的視野。
例如：介紹一些弗洛伊德和榮格的心理學(xué)知識(shí)以及一些小說(shuō)敘事學(xué)的知識(shí)可以幫助學(xué)生找到分析文學(xué)作品的具體方法;介紹一些解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的思想可以從當(dāng)代意識(shí)的視角重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典文學(xué)作品。
借鑒文學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)中原地區(qū)高校的英美文學(xué)教學(xué)是一條行之有效的教學(xué)新思路。
文學(xué)理論對(duì)完善教學(xué)理念的形成，對(duì)教學(xué)主要環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)具體文本的分析都具有十分重要的作用。
高校教師應(yīng)該將文學(xué)理論正確地應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)中，以達(dá)到文學(xué)課教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]董學(xué)文.西方文學(xué)理論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：272.
[2]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史下卷[M].天津：百花文藝出版社.
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