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中國(guó)繪畫藝術(shù)
中國(guó)繪畫藝術(shù)【1】
摘要：中國(guó)繪畫藝術(shù)神似、朦朧、淡雅、寧靜。
中國(guó)古代繪畫種類很多，工筆畫強(qiáng)調(diào)的是細(xì)膩逼真，而寫意畫則與之大不相同，它強(qiáng)調(diào)的是意境與神似。
中國(guó)繪畫藝術(shù)不僅種類繁多，而且歷史悠久，從未間斷。
有遠(yuǎn)古時(shí)期粗獷質(zhì)樸的巖畫、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期生動(dòng)傳神的肖像畫、宋朝時(shí)期通俗寫實(shí)的風(fēng)俗畫、明清時(shí)期清新含蓄的的山水畫。
盡管中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有著獨(dú)特的筆墨風(fēng)采、神似的繪畫意境、觸動(dòng)人心的繪畫效果，但在快節(jié)奏的今天，已被人們漸漸遺忘，丟失在角落里。
作為中華的一員，我們有責(zé)任去保護(hù)它。
關(guān)鍵詞：神似;淡雅;傳神;美
“一彈戲牡丹，一揮萬重山。
一橫長(zhǎng)城長(zhǎng)，一豎字鏗鏘。
一畫蝶成雙，一撇鵲橋上。
一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香。”寥寥幾語，卻仿佛看見墨筆輕滑宣紙留下的恬靜淡雅，讓人頓生清新脫俗之感。
那活潑的墨跡，那神似的意境，那看似不經(jīng)意的寥寥幾筆，無不讓我被它深深吸引――中國(guó)繪畫藝術(shù)。
中國(guó)繪畫藝術(shù)的神似、朦朧之美讓我折服，縱筆揮灑、墨點(diǎn)飛揚(yáng)的氣勢(shì)令我驚嘆，淡雅、寧靜的氛圍讓我為之傾倒。
我不得不說一句：“中國(guó)繪畫藝術(shù)，美的清新，美的傳神，美的震撼人心!”
中國(guó)古代繪畫種類很多，工筆畫強(qiáng)調(diào)的是細(xì)膩逼真，更加注重對(duì)事物外在形象的精致刻畫，關(guān)注細(xì)節(jié)，使畫中之人、之物仿佛呼之欲出，栩栩如生，以形達(dá)意”獲取神態(tài)與形體的完美統(tǒng)一。
而寫意畫則與之大不相同，它強(qiáng)調(diào)的是意境與神似，以神傳情，以意達(dá)意，以人的主觀感情的自然抒發(fā)與展現(xiàn)為主要目的，而對(duì)事物的外在束縛則顯得隨意，點(diǎn)到為宜。
其內(nèi)涵更注重文以載道，盡情揮灑出墨的焦、重、濃、淡、清。
中國(guó)繪畫藝術(shù)不僅種類繁多，而且歷史悠久，從未間斷。
它的連續(xù)性、繼承性、創(chuàng)新性是其得以不斷發(fā)展、不斷完善的原因。
以下我將淺談幾個(gè)重要時(shí)期的繪畫特點(diǎn)。
一、遠(yuǎn)古時(shí)期：粗獷質(zhì)樸的巖畫
宋耀良說，巖畫是藝術(shù)化、物化了的人類早年的童話遺存。
它們獨(dú)處深山幽谷或者山崖洞穴，至今仍傾訴著遠(yuǎn)古初民的心曲鐘情。
(1)的確，當(dāng)我們沿著歷史的長(zhǎng)河向更久遠(yuǎn)的年代追溯，耳邊還回響著先人們狩獵時(shí)的熱烈歡呼、勞作時(shí)樸質(zhì)自然的輕吟淺唱，然而先人已逝，只留下了承載他們生命律動(dòng)的精神食糧――巖畫。
充滿秩序感、動(dòng)態(tài)感和裝飾性的線條排列粗獷卻不失精致，簡(jiǎn)潔卻不失細(xì)膩，單一卻不失內(nèi)涵;充滿生活氣息的圖案粗糙卻不失真實(shí)，簡(jiǎn)單卻不失美感，呆板卻不失生命。
巖畫不僅反映了他們的生活，也反映了他們的心聲、他們的信仰、他們的靈魂。
按內(nèi)容來分，巖畫可分為類人面像、狩獵巖畫、生殖巖畫三類。
1.類人面像
荒唐的想象，大膽的創(chuàng)造，它是神靈的形象化，也是先民們思想信仰的具休表現(xiàn)。
畫面所傳達(dá)出來的歡樂和哀傷，往往把人們帶到了對(duì)于那久已逝去的財(cái)代的冥想之中。
(2)類人面像通過對(duì)動(dòng)物和人的描繪，蘊(yùn)含了對(duì)祖先的崇拜，也反映了古代先民“嫠面”習(xí)俗。
盡管歲月已在承載古人精神世界的巖石上留下了印記，但其背后的文化卻活在我們每一個(gè)人的心中。
2.狩獵巖畫
狩獵巖畫通過對(duì)狩獵場(chǎng)景的刻畫，反映了先人的智慧與勇敢，對(duì)動(dòng)物的占有欲和征服欲。
它既是動(dòng)物的藝術(shù)，又是狩獵者的藝術(shù)，雖然人類剛剛誕生，但人們已有了對(duì)生存與競(jìng)爭(zhēng)的初步意識(shí)以及對(duì)自身能力的很好應(yīng)用。
然而并非所有的巖畫都反映先人的強(qiáng)大，例如，有的巖畫上一只野鹿身中數(shù)箭，但屹立不倒，這就充分反映了人們對(duì)有些動(dòng)物的敬畏，而不是對(duì)自身箭術(shù)的夸耀。
3.生殖巖畫
這類巖畫主要體現(xiàn)先人對(duì)自身的探索。
“我從哪兒來”一直是他們想要解出的謎題。
在中國(guó)巖畫豐富的意識(shí)內(nèi)容中，人以及牲畜的生殖繁衍成為一種主要的母題。
圍繞這個(gè)母題，巖畫中出現(xiàn)了一些帶有象征意味的稚拙的文化符號(hào)。
由這些文化符號(hào)作為一種初步的藝術(shù)形式或文化形式，來對(duì)上古人類生殖的內(nèi)容意蘊(yùn)作喻意性的傳達(dá)。
(3)通過對(duì)動(dòng)物及人的懷孕情況的繪畫，反映了先人的好奇，更反映了他們對(duì)生命的敬畏，對(duì)種族傳承的神圣感和使命感。
二、宋朝時(shí)期：通俗寫實(shí)的風(fēng)俗畫
與古代傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中“神似”特點(diǎn)最不和的就是宋朝的風(fēng)俗畫，其中尤以張擇端的《清明上河圖》聞名。
基于宋朝商品經(jīng)濟(jì)的崛起，市民階層的擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)，全圖大致分為三個(gè)段落：第一段是市郊景畫，第二段是汴河，第三段是城內(nèi)街市。
先是汴京郊外的景象。
農(nóng)民在田里耕作，有錢人掃墓歸來。
路上，馱隊(duì)、挑夫、騎馬坐轎的人物正匆匆進(jìn)城。
接下去是最精彩的部分――汴河。
汴河上的拱橋如一道彩虹，橋上行人如潮，熙熙攘攘，磨肩擦踵，橋下舟楫相競(jìng)相爭(zhēng)。
許多細(xì)小情節(jié)刻劃得極有情趣。
如橋頭一匹驚馬造成險(xiǎn)情，毛驢被驚嚇，好奇的人在圍觀。
接著又描繪汴京的街市。
城中官府衙門、民居宅院、作坊店鋪、茶肆酒樓，屋宇錯(cuò)落，林林總總，街上車水馬龍，九流三教，應(yīng)有盡有，百業(yè)興隆，熱鬧非凡。
畫面又展開一幅從容的景象，有張有馳，形成有趣的對(duì)比和節(jié)奏感。
畫家通過對(duì)汴京城內(nèi)建筑、商貿(mào)、交通、運(yùn)輸幾個(gè)方面的描繪，再現(xiàn)了北宋都城的繁華和發(fā)達(dá)。
風(fēng)俗畫形式寫實(shí)卻不失雅致，熱鬧卻不失秩序，繁多卻不失井然。
雕欄、石橋、游船、瓦肆、酒旗……這些日常生活中常見的事物一一走入畫中，印證了“藝術(shù)源于生活”的說法，而這些通俗的事物通過畫者的一勾一描、一點(diǎn)一染，顯得極富藝術(shù)感。
在筆墨的勾勒中參差有序、詳略得當(dāng)，又印證了“藝術(shù)高于生活”的說法。
其真而雅，俗而新，體現(xiàn)了高超的繪畫水平。
三、明清時(shí)期：清新含蓄的山水畫
與宋朝時(shí)期通俗寫實(shí)的風(fēng)俗畫不同，明清時(shí)期的山水畫追求的是心靈，是意境，是抽象。
它注重筆墨的使用，包括點(diǎn)染用筆的快慢、輕重，正鋒與側(cè)鋒，用墨的濃淡、干濕等，往往一筆之差，就會(huì)出現(xiàn)迥然不同的畫面與感覺。
它蘊(yùn)含了禪宗思想，畫面追求大隱而空靈，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，同時(shí)也是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的無聲控訴。
山水畫可謂中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。
游山玩水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的錯(cuò)覺意識(shí)，一直是其主線。
山水畫獨(dú)特的格調(diào)、氣韻、色彩體現(xiàn)了民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、我的圖像、人的性情。
在眾多山水畫名作中，我偏愛鄭燮的《墨竹圖》。
因?yàn)橹衩�，其情更美�?/p>
“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”畫面上竹節(jié)明晰可見，竹葉蔥蘢茂密，竹韻清新淡雅，竹意悠長(zhǎng)高遠(yuǎn)。
畫者因竹聲而疑是民聲，竹雖茂但人卻窮苦。
這不僅僅是一幅墨竹圖，而且是一幅憂國(guó)憂民的心靈圖。
盡管中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有著獨(dú)特的筆墨風(fēng)采、神似的繪畫意境、觸動(dòng)人心的繪畫效果，但在快節(jié)奏的今天，已被人們漸漸遺忘，丟失在角落里。
作為中華的一員，我們有責(zé)任、有義務(wù)去拯救、保護(hù)它。
我認(rèn)為可從以下三點(diǎn)著手：
1.政府必須予以重視，為全民做好榜樣作用。
2.創(chuàng)新必不可缺，這是其永葆生命力的關(guān)鍵。
3.保護(hù)老藝術(shù)家與從娃娃抓起并舉，從而保證傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]夏雨菡，《宋耀良，用理性守護(hù)中國(guó)史前巖畫》，中國(guó)教育報(bào)2010年2月
[2]陳兆復(fù)，《中國(guó)的人面像巖畫》，《尋根》1994年第02期
[3]王政，《稚拙的符號(hào)：中國(guó)生殖巖畫美學(xué)探索》，《南方文物》1996年02期
中國(guó)繪畫的線性藝術(shù)【2】
摘 要：線條作為繪畫基本語言要素之一，是中國(guó)繪畫的主要造型手段和表現(xiàn)形式，在中國(guó)的繪畫史上占據(jù)著重要地位，中國(guó)畫是線的藝術(shù)，中國(guó)的造型能力就是指用線落實(shí)意向的能力，藝術(shù)家對(duì)于線條的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純模擬自然物象的“外形”局限，而是把線條當(dāng)做獨(dú)立的主體因素來研究，并把其當(dāng)做自我感情的載體，在其中賦予了豐富的內(nèi)涵。
這些對(duì)于線條的深刻理解，使我們更好地把握藝術(shù)語言在特定條件下的情感特質(zhì)，開創(chuàng)具有獨(dú)特形式美感的線性語言，從而推動(dòng)藝術(shù)向更深層次發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傳神抒情 ;線性語言 ;審美意識(shí) ;技法;情感
每一種藝術(shù)語言的產(chǎn)生都有其特定的環(huán)境和存在的價(jià)值，然而任何一種研究只有當(dāng)所有研究的對(duì)象趨于成熟時(shí)才會(huì)有意義，因此而展開的研究才會(huì)是較為深刻而富有成效的。
作為繪畫基本語言要素之一的線條，是中國(guó)繪畫的主要造型手段和表現(xiàn)形式，也在長(zhǎng)期發(fā)展過程中經(jīng)歷了由幼稚到成熟，由簡(jiǎn)單到豐富多樣的發(fā)展過程，逐步完善了線的表現(xiàn)形式和豐富的表現(xiàn)力。
形成了中華民族繪畫獨(dú)特的風(fēng)格，在中國(guó)的繪畫史上占據(jù)著重要地位，對(duì)于線條的個(gè)性運(yùn)用在很大程度上影響甚至制約著一個(gè)畫家的繪畫風(fēng)格和審美情趣。
線條在中國(guó)畫的價(jià)值觀上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了線條本身即藝術(shù)中所具有的含義，線的精神滲透在繪畫藝術(shù)形式中，給予審美者幽深、古雅之感。
縱觀古今，自魏晉南北朝以來，中國(guó)的繪畫藝術(shù)中以線造型的繪畫方式已基本定型，正如潘天壽所言：“吾國(guó)繪畫，以線為主。”尤其是魏晉南北朝時(shí)期人物畫線條正由單純的外在形象的表現(xiàn)向內(nèi)在情感的寄托所延伸，線條所表達(dá)的情感漸漸走向多元化，這不僅受當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想的影響，還延續(xù)著漢代以來的人物品藻風(fēng)氣，從而具有此時(shí)代所獨(dú)有的情感表現(xiàn)，而這種獨(dú)特的情感被藝術(shù)家捕捉并物化為藝術(shù)作品時(shí)，所表現(xiàn)出的線條自然就不再是單純的線條的形象外顯，更體現(xiàn)了藝術(shù)家自身的情感。
線是在中國(guó)畫中傳達(dá)意象的最貼切的藝術(shù)語言，只有用線作為造型手段，才能夠在宣紙上最自由的“造物在我”，最為自由的指示、落實(shí)意向。
由此可見，線是落實(shí)由眼里到心中的意向的獨(dú)特造型手段。
可以這樣講，中國(guó)畫是線的藝術(shù)，中國(guó)的造型能力就是指用線落實(shí)意向的能力，他們對(duì)于線條的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純模擬自然物象的“外形”局限，而是把線條當(dāng)做獨(dú)立的主體因素來研究，并把其當(dāng)做自我感情的載體，在其中賦予了豐富的內(nèi)涵。
線條是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的基本表現(xiàn)，藝術(shù)家在繪畫中更注重追求繪畫線條的書法韻味，期望能通過線條的豐富內(nèi)涵寄托自己的情感，他們從挖掘線條自身的技法形式走向了更為抽象的線性藝術(shù)的情感表現(xiàn)，在中國(guó)畫里，線條是由特殊的軟性工具——毛筆所表現(xiàn)的，一切線條的表現(xiàn)力包括造型、傳神抒情及各種質(zhì)感等，都是由畫家的觀察、感受、概括、提煉，最后通過用筆以線條形式在畫面顯現(xiàn)的，各種線條的變化、粗細(xì)、輕重、虛實(shí)、急緩、剛?cè)帷⑶钡雀杏X都是有由用筆而產(chǎn)生的，所以用筆和線條關(guān)系密切。
由于材料、工具等的特殊性能特點(diǎn)，使得線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、干濕、濃淡等的變化莫測(cè)，為了達(dá)到“入木三分、力透紙背”的效果，那么在行筆的過程中便要如錐畫沙，蓄剛于柔;如高山墜石，力能扛鼎;枯則如干裂秋風(fēng)，濕則似春雨潤(rùn)物。
這種特殊性的工具賦予了線條更獨(dú)特的形式美感，給人帶來回味無窮的審美意蘊(yùn)。
黃賓虹先生在談到國(guó)畫用筆的時(shí)候說道：“筆力透入紙背，是用筆的第二妙處。
第一妙處，還在于筆到紙上，能壓得住紙。
畫山能重，畫水能輕，畫人能活，方是壓得住紙。”所以藝術(shù)家在用筆的時(shí)候就要把握線條本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在張力和藝術(shù)家自我意識(shí)的外在制約力，在兩者中取得均衡，控筆技巧是線條繪制的關(guān)鍵。
亦如潘天壽所言：“古人用筆，力能扛鼎，言其氣之沉著也。而非笨重與粗捍。”可見，線條所蘊(yùn)含著的豐富內(nèi)涵和生命力，充分體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美意識(shí)，直接反映了藝術(shù)家對(duì)自然萬物的認(rèn)識(shí)深度及情感寄托。
藝術(shù)家把線看做是宇宙萬物形式美感和運(yùn)動(dòng)形式的抽象傳達(dá)。
中國(guó)繪畫藝術(shù)經(jīng)過千百年的發(fā)展，不僅錘煉，純化了筆墨線條，而且賦予了線條生命力的象征意義，總結(jié)出線形本身的形式法則，線條與線條之間的連接要做到“線斷意不斷”，強(qiáng)調(diào)畫中線條筆斷意連的效果;線條間的組織要疏可走馬，密不透風(fēng)。
中國(guó)繪畫的表現(xiàn)目的是寫形傳神，但線本身還具有相當(dāng)獨(dú)立的形式美。
它是和藝術(shù)家主觀情感的表達(dá)聯(lián)系在一起的。
線條產(chǎn)生的用筆直接受到藝術(shù)家當(dāng)時(shí)情感變化的影響，由于用筆中氣的貫通和用筆變化所產(chǎn)生的線的長(zhǎng)短、疏密、輕重、粗細(xì)、虛實(shí)等的變化，多樣化的線性形式的表現(xiàn)更彰顯了整體畫面的節(jié)奏和韻律，所以中國(guó)畫中各種不同形式的線的運(yùn)用，除了各自符合所表現(xiàn)對(duì)象的外在特征外還包含著藝術(shù)家的情感個(gè)性在其中。
吳道子能畫嘉陵江三百里風(fēng)光一日而成，更多的是他情感和個(gè)性的流露，八大山人則在疏淡的線條中流露著憂傷和孤傲。
線的造型特點(diǎn)可以歸納為程式化、夸張性、抒情性三點(diǎn)。
程式是藝術(shù)形式成熟的標(biāo)志，是藝術(shù)形式經(jīng)過提煉，概括出的符合對(duì)象特征的形式美。
程式化的線是從藝術(shù)家長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，不管是“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”還是后來的“十八描”等多樣的線條程式的出現(xiàn)，都是對(duì)象典型特征和畫家個(gè)性風(fēng)格的統(tǒng)一，是線性形式走向多樣化成熟的表現(xiàn)。
另外，畫家要有深刻的觀察，理解和概括能力，才能適當(dāng)運(yùn)用夸張手法，突出形象特征，達(dá)到以形傳神的效果。
適當(dāng)?shù)目鋸埿蜗筇卣鳎苁剐蜗蟾r明、突出。
說到以形寫神，自然少不了說說線條的抒情性，藝術(shù)家運(yùn)用線條作為載體來寄予自己的情感，通過對(duì)客觀對(duì)象、景物的描寫來表現(xiàn)畫家主觀的情感意念。
中國(guó)畫很重視線條在繪畫中的表現(xiàn)力，稱其為“物象之本”。
中國(guó)畫利用線條來塑造形體，對(duì)線的運(yùn)用有很高的要求和準(zhǔn)則，如評(píng)價(jià)一幅國(guó)畫作品的優(yōu)劣，首先要看線的運(yùn)用是不是準(zhǔn)確表達(dá)了物象的外在形象，線是不是有力量，有沒有節(jié)奏感、韻律感，能不能傳達(dá)藝術(shù)家的思想情感。
從某種意義上來講，藝術(shù)家的審美情感完全包容了線條意義上的超越，成為藝術(shù)家們寄語情感、宣泄情緒的絕對(duì)介質(zhì)。
對(duì)于線條的深刻理解，更有利于我們?nèi)ダ斫馑囆g(shù)作品尤其是國(guó)畫作品所特有的線條語言所傳達(dá)的藝術(shù)情感，更有利于我們?nèi)プ⒅鼐�條的形式美從而透過線條的多樣化去傳達(dá)我們的情感，使我們更好地把握藝術(shù)語言在特定條件下的情感特質(zhì)，開創(chuàng)具有獨(dú)特形式美感的線性語言，從而推動(dòng)藝術(shù)向更深層次發(fā)展。
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