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藝術(shù)理論在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的作用論文
無論是中國的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，還是西方的藝術(shù)實踐教育，都離不開藝術(shù)理論的引導(dǎo)，所以，藝術(shù)理論一直是藝術(shù)領(lǐng)域重點關(guān)注的問題。我國的儒家經(jīng)典中有這樣一句話：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”意思就是要想有所作為，首先要有高遠(yuǎn)的理想，然后要有崇高的道德，還需要淵博的學(xué)識作為基礎(chǔ)，只有這樣，才能夠自由地發(fā)揮、創(chuàng)造。故而，藝術(shù)理論是藝術(shù)設(shè)計的根本、核心，只有掌握了根本，才能真正了解藝術(shù)作品中所蘊含的意味，真正知道藝術(shù)的價值。
一、掌握藝術(shù)理論的重要性
學(xué)生要清楚地了解藝術(shù)的發(fā)展歷史，要知道每個時期的藝術(shù)特點，要懂得鑒賞每一種藝術(shù)，只有清楚、全面地掌握了藝術(shù)的理論知識，才能更好地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，使自身的藝術(shù)設(shè)計水平得以提高，藝術(shù)文化精神得以加強。教師要使學(xué)生深刻地認(rèn)識到藝術(shù)理論的重要性，其原因就是對藝術(shù)理論的理解程度影響著藝術(shù)設(shè)計的精神和品位。因此在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，藝術(shù)理論具有其重要的地位。而教師作為藝術(shù)理論的實踐者、傳播者，更要將藝術(shù)理論深深地印在腦海里并進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣，才會將藝術(shù)理論與藝術(shù)教學(xué)良好結(jié)合起來，更好地教授學(xué)生藝術(shù)理論知識，使學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計與藝術(shù)理論完美結(jié)合。
二、藝術(shù)理論對藝術(shù)設(shè)計的影響
縱觀藝術(shù)的歷史，我們往往會發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：藝術(shù)理論在很大程度上影響著藝術(shù)的發(fā)展，制約著藝術(shù)的走向。在古時的中國，有過這樣一句話“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者�！边@句話雖然是對當(dāng)時社會的一種諷刺、警醒，卻也影響了當(dāng)時的藝術(shù)現(xiàn)象，如衣裝服飾的設(shè)計、繪畫色彩的運用、藝術(shù)精神的內(nèi)涵都受到了一些影響，從而有了一些變化。在近現(xiàn)代的中國，蔡元培先生是第一位提倡德、智、體、美全面發(fā)展的教育家，正是有了他的支持，才有了我國歷史上第一座美術(shù)�？茖W(xué)校——“國立”北京美術(shù)學(xué)校，也正是有了他的思想，才促進(jìn)了中西方文化精神的交流，推動了中國藝術(shù)的近代化發(fā)展。
在西方的藝術(shù)界，曾出現(xiàn)了一位偉大的哲學(xué)家——席勒，他提出藝術(shù)是一種自由，只有處在自由之中，藝術(shù)才會得以釋放，這樣的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。席勒的藝術(shù)理論推動了德國古典美學(xué)的發(fā)展，也影響了18至19世紀(jì)的藝術(shù)理論和藝術(shù)設(shè)計。到了19世紀(jì)中葉，當(dāng)時著名的藝術(shù)理論家拉斯金參觀了在英國召開的萬國工業(yè)博覽會后，提出了一個新的藝術(shù)理論，即藝術(shù)當(dāng)以人為本，重點突出人文關(guān)懷，這個理論的提出帶動了一大批青年美術(shù)家投身于設(shè)計的改良運動，其中包括“西方現(xiàn)代設(shè)計之父”威廉?莫里斯和拉斐爾前派的旗幟性藝術(shù)家但丁?羅塞蒂等人，而且之后展開的英國藝術(shù)與手工藝運動也基于拉斯金的藝術(shù)理論。
三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中藝術(shù)理論的地位
藝術(shù)理論對藝術(shù)創(chuàng)作具有強大的促進(jìn)作用，這是現(xiàn)階段人們所公認(rèn)的事實，而最早提出這個理論并將其應(yīng)用到實際藝術(shù)教學(xué)中的學(xué)校是包豪斯設(shè)計學(xué)校。包豪斯設(shè)計學(xué)校是德國著名的藝術(shù)教學(xué)中心，在應(yīng)用“藝術(shù)理論是藝術(shù)創(chuàng)作的強大推力”這個理論的初期階段，包豪斯設(shè)計學(xué)校的校長格羅皮烏斯就邀請了當(dāng)時杰出的畫家擔(dān)任學(xué)校的教員，如康定斯基、約翰?伊頓、保羅?克利、蒙克、費寧格等人，正是他們的努力，才將當(dāng)時先進(jìn)的藝術(shù)理念和藝術(shù)風(fēng)格融入了包豪斯設(shè)計學(xué)校的教學(xué)，并取得了很好的效果。特別是康定斯基，他不只是一名抽象主義藝術(shù)家，同時還是一名藝術(shù)理論家，他曾在1910年撰寫了《論藝術(shù)的精神》，其中，康定斯基重點指出了藝術(shù)理論對藝術(shù)設(shè)計的重要性，并且還對未來的藝術(shù)發(fā)展作出了假設(shè)，即“藝術(shù)創(chuàng)作的綜合”。雖然這個理論并非康定斯基最先提出的，但他是第一個將此理論應(yīng)用于設(shè)計教學(xué)的。
格羅皮烏斯聘請康定斯基當(dāng)藝術(shù)設(shè)計教員很明顯是經(jīng)過深思熟慮的，拋去康定斯基抽象藝術(shù)家的頭銜，他還是一名藝術(shù)理論家，知識豐富，無論是美術(shù)還是物理學(xué)，康定斯基都有很深刻的認(rèn)識，并且能將二者很好地融合起來，這對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)來說是非常重要的。
綜上所述，可以得出以下結(jié)論，藝術(shù)理論是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的基礎(chǔ)，是藝術(shù)領(lǐng)域未來發(fā)展的旗幟，是增強學(xué)生藝術(shù)精神的必要知識。但是現(xiàn)階段一些藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生并不十分重視藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，他們更愿意學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程，這種想法是本末倒置的。故而，學(xué)校應(yīng)該加大教學(xué)資金的投入，壯大藝術(shù)理論研究隊伍，以豐富學(xué)生藝術(shù)設(shè)計的理論知識。同時，教師也要加強藝術(shù)理論的教學(xué)，將理論與設(shè)計結(jié)合起來，讓學(xué)生能夠很好地理解藝術(shù)理論，扎實地把握藝術(shù)理論，只有這樣，才能夠提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，增強其藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，增進(jìn)其與藝術(shù)交融的精神信仰。
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