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分析我國(guó)古代思想政治教育的主要方法及其現(xiàn)代啟示論文
所謂思想政治教育，就是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在我國(guó)古代雖然沒(méi)有使用過(guò)‘思想政治教育”這一概念但它作為歷代統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想文化統(tǒng)治的方法卻是客觀存在的，只是其表現(xiàn)形式、名稱及功能與今天有所不同而已對(duì)中國(guó)古代思想政治教育方法進(jìn)行梳理考察更有利于我們?cè)趽P(yáng)棄的基礎(chǔ)上繼承古代優(yōu)秀的思想政治教育傳統(tǒng)和方法遺產(chǎn)捉進(jìn)思想政治教育的現(xiàn)代發(fā)展 我國(guó)古代思想政治教育方法萌芽于原始社會(huì)發(fā)展于奴隸社會(huì)繁榮于封建社會(huì)原始社會(huì)思想政治教育活動(dòng)主要體現(xiàn)在集體生產(chǎn)勞動(dòng)和原始宗教活動(dòng)中主要采用語(yǔ)言的口耳相傳和對(duì)實(shí)際行動(dòng)的模仿方式進(jìn)行進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，在思想政治教育方面貢獻(xiàn)最大的便是周公的“制禮作樂(lè)”注巴德育作為教育的主要內(nèi)容春秋時(shí)期以后奴隸主階級(jí)統(tǒng)治逐漸崩潰封建制度逐步建立隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展教育也日益發(fā)展,子百家提出各種各樣的倫理道德教育的理論和方法尤以孔孟為代表的儒家所創(chuàng)立的理論和方法最為系統(tǒng)進(jìn)入封建社會(huì)后特別是自漢代董仲舒提出‘罷默百家J蟲(chóng)尊儒術(shù)”后孺家思想道德教育的理論和方法便一統(tǒng)天下成為后來(lái)歷代封建王朝維護(hù)其統(tǒng)治的有效手段
一、中國(guó)古代思想政治教育的典型方法
(一)教化方法
教化是一種有組織有目的的思想政治教育工作是一種‘上施下效”的教育活動(dòng)所謂教化方法是指用統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的理論灌輸并使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法團(tuán)教化方法強(qiáng)調(diào)教育主體從外部對(duì)教育客體進(jìn)行正確思想意識(shí)的灌輸是一種外化方法是將社會(huì)思想政治品德個(gè)體化的方法教化方法主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.思想灌輸
灌輸是教化的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者為了傳播儒家思想使儒家的經(jīng)典論語(yǔ)卜,孟子卜等得以普及歷代統(tǒng)治者采取了編寫(xiě)和普及蒙書(shū)的手段來(lái)灌輸儒家倫理道德思想將經(jīng)書(shū)改編成通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)、容易頌記傳播的故事加可三字經(jīng)卜、可女兒經(jīng)卜、可千字文卜、可二十四孝圖卜等等用這些方式來(lái)傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳為了傳播思想道德教育興辦學(xué)堂等從而達(dá)到普及儒家思想道德教育目的
2.化民成俗
中國(guó)古代化民成俗的方法很多，一是在群眾生活和生產(chǎn)過(guò)程中規(guī)定許多特定禮俗，將儒家道德要求融進(jìn)飲食、起居、禮儀、婚姻、游藝競(jìng)技等日常生活之中，在民眾中經(jīng)過(guò)推廣普及形成民俗文化二是制定鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)對(duì)違反封建禮教和道德規(guī)范者給予相應(yīng)的處罰三是重視獎(jiǎng)懲機(jī)制，表彰楷模，勸誡愚劣歷代統(tǒng)治者對(duì)各地發(fā)現(xiàn)、推薦的道德典范，通過(guò)加官晉爵、樹(shù)立牌坊、修建祠堂等方式，表彰孝子賢孫、貞女義婦和濟(jì)貧救災(zāi)、施善鄉(xiāng)里的人和事，倡導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚在表彰楷模的同時(shí)，對(duì)不良現(xiàn)象進(jìn)行教育勸誡四是在地方設(shè)置孝佛、力田、里正、伍長(zhǎng)等官職專事教化之責(zé)，作為強(qiáng)化思想道德教育的一種手段總之北民成俗有兩種主要形式廠是統(tǒng)治者的強(qiáng)制訓(xùn)化二是民間自發(fā)養(yǎng)成
3.身教示范
孔子曰:其身正不令而行其身不正雖令不行”身教示范，即以身作則率先垂范古代思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)是倫常的完美體現(xiàn)者是學(xué)生的道德楷模要以自己的負(fù)責(zé)精神、謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育、感化學(xué)生要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹(shù)立好典范，以此實(shí)現(xiàn)道德教育效果的最大化日中國(guó)古代的統(tǒng)治者也注重官吏的身正示范，鄉(xiāng)官里吏啟為表率在儒家思想的熏陶下，古代的有識(shí)之士都比較注意處處以身作則，以自己的高尚行為和偉大的人格力量感動(dòng)學(xué)生問(wèn)
4.踐履篤行
‘紙上得來(lái)終覺(jué)淺絕知此事要躬行”如果僅學(xué)會(huì)夸夸其談，而不能夠身體力行，那么，就不能算是真正學(xué)到了道德在思想政治教育過(guò)程中，知而不行不是真正的‘知”，只有身體力行，才可能真正掌握中國(guó)古代思想教育特別強(qiáng)調(diào)‘行”反對(duì)空知不行學(xué)而不用。
(二)修身方法
所謂修身方法是中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)的自我修養(yǎng)、自律自教的個(gè)人道德修養(yǎng)的方法其特色是開(kāi)發(fā)人的內(nèi)在積極性發(fā)揮內(nèi)因作用強(qiáng)調(diào)自覺(jué)性修身方法更注重強(qiáng)調(diào)教育客體自身思想意識(shí)的轉(zhuǎn)化是一種內(nèi)化方法是將個(gè)體思想政治品德社會(huì)化的方法儒家將修身與治國(guó)聯(lián)系在一起將思想道德教育方法作為治國(guó)的手段之一提出‘修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯公式自修有以下四種典型的做法:
1.認(rèn)知自我修養(yǎng)—學(xué)思結(jié)合方法
‘學(xué)而不思則同思而不學(xué)則殆”學(xué)和思是解決個(gè)人認(rèn)知問(wèn)題的主要方法和基本途徑古代思想政治教育強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重教者不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)而是在思考中主動(dòng)地學(xué)習(xí)受教者在認(rèn)真地學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中又需要不斷積極地思考學(xué)思相結(jié)合努力在求學(xué)途中做到不懈怠不迷惘
2.思維自律修養(yǎng)—自省方法
‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”儒家認(rèn)為自我反省是完善人格，達(dá)到圣人、真人的途徑因止匕十分強(qiáng)調(diào)省察克制，對(duì)自己的道德品質(zhì)嚴(yán)格要求，注重反省內(nèi)求遇到矛盾沖突時(shí)首先檢查自己的不足啟我反省,}理好人際關(guān)系
3.言行自律修養(yǎng)—克己方法
克己是一種重要的修身手段是指在自省之后要自制和克制要用社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束和克制自己的言行做到“克己復(fù)禮為仁”用“禮”約束自己的行為務(wù)求使自己的言行符合倫理道德的要求克己的具體方法有“四勿”、“三欲”等，即非禮勿聽(tīng)非禮勿視非禮勿言非禮勿動(dòng)克欲禁欲寡欲
4.習(xí)慣自律修養(yǎng)—慎獨(dú)方法
“慎獨(dú)”作為修養(yǎng)方法強(qiáng)調(diào)在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地堅(jiān)持自己的道德信念啟覺(jué)按照道德要求辦事不以善小而不為不以惡小而為之肪微杜漸始終檢點(diǎn)自己的言行這是道德修養(yǎng)高境界的體現(xiàn)
二、中國(guó)古代思想政治教育方法的特點(diǎn)
(一)政治倫理化、倫理政治化
中國(guó)古代思想政治教育方法是以儒家倫理方法為主，有一套系統(tǒng)的理論體系其方法邏輯十分嚴(yán)密該體系堅(jiān)持兩個(gè)原則:第一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、家庭管理和國(guó)家治理相結(jié)合，提出‘修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯結(jié)構(gòu)把握倫理方法的政治方向第二強(qiáng)調(diào)寬于待人與嚴(yán)于律己相結(jié)合提出了處理人際關(guān)系‘中庸”原則，有利于處理個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系池有利于處理地區(qū)與地區(qū)、民族與民族之間的關(guān)系肩利于維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和國(guó)家的政治穩(wěn)定岡
(二)方法選擇途徑的內(nèi)在性
我國(guó)古代思想政治教育在方法途徑的選擇上浮主重發(fā)揮內(nèi)因的作用加強(qiáng)調(diào)自我教育、自我修養(yǎng)的重要性，即方法途徑的內(nèi)在性在治國(guó)教民方面孺家反對(duì)使用武力從外部征服主張‘以德教民”在個(gè)人修養(yǎng)方面莊張‘內(nèi)圣外王”實(shí)質(zhì)上我國(guó)古代思想政治教育方法主要表現(xiàn)為一種追求內(nèi)在價(jià)值的教化方法是征服人心的內(nèi)化方法岡
(三)方法使用過(guò)程的強(qiáng)制性
我國(guó)古代思想政治教育是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治而服務(wù)的其方法在使用過(guò)程中必然帶有強(qiáng)制性自‘罷默百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后朧國(guó)古代思想政治教育便以儒家思想為正統(tǒng)，其倫理方法同我國(guó)古代政治的專制主義相結(jié)合強(qiáng)制推行不允許其他思想、方法與之抗衡政治上的獨(dú)裁專制是倫理專制統(tǒng)一的前提和保證倫理專制統(tǒng)治是政治獨(dú)裁專制的思想理論基礎(chǔ)形成政治與倫理雙重管制的強(qiáng)制性滲透到整個(gè)教育過(guò)程中
三、古代思想政治教育方法對(duì)當(dāng)代的啟示
古今中夕卜思政教育的主客體是相同的，所不同的是思政教育的客觀環(huán)境在不斷的變遷對(duì)于古代思想政治教育方法我們應(yīng)該采用辯證眼光去看待取其精華去其糟粕我國(guó)古代思想政治教育方法是思想政治教育方法的歷史淵源盡管其目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益并具有一定的歷史局限性但對(duì)當(dāng)代思想政治教育方法仍有重要的借鑒意義
(一)關(guān)于思想正面灌輸與自我教育相結(jié)合的問(wèn)題
灌輸方法是思想政治教育最主要、最基本的方法，同時(shí)也是當(dāng)代我國(guó)思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持的一個(gè)重要原則我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治而對(duì)民眾灌輸其政治思想，當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)也需要對(duì)每個(gè)社會(huì)成員灌輸馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論同時(shí)我國(guó)古代的思想政治教育強(qiáng)調(diào)內(nèi)化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我認(rèn)知、自我反省、自我克制、自我教化這值得我們借鑒當(dāng)代我們進(jìn)行思想政治教育應(yīng)該以自我教育為中心進(jìn)行整合在充分尊重教育對(duì)象主體地位的基礎(chǔ)之上充分調(diào)動(dòng)其進(jìn)行自我教育的自覺(jué)性和積極性從而達(dá)到外部灌輸和自我教育的有機(jī)結(jié)合
(二)關(guān)于化民成俗與當(dāng)代社區(qū)精神文明建設(shè)問(wèn)題
化民成俗是古代有意識(shí)地優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣和卓有成效的思想政治教育方法敷化一旦化為民俗民風(fēng)就會(huì)成為一種習(xí)慣力量并長(zhǎng)期制約人們的思想行為社區(qū)精神文明是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分要根據(jù)我國(guó)各民族、各地域的實(shí)際，在各城市中也同樣應(yīng)根據(jù)各個(gè)社區(qū)的實(shí)際情況，大力提倡反映社會(huì)主義精神風(fēng)貌的、各具特色的社區(qū)精神文明建設(shè)活動(dòng)，用現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代手段，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教化權(quán)力，打造出具有現(xiàn)代社會(huì)特色的‘化民成俗”的方法新品牌。
(三)關(guān)于身教示范與引導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題
我國(guó)古代思想政治教育特別重視社會(huì)典范的教化作用尤其重視統(tǒng)治者和教育者以身作則的榜樣示范作用這對(duì)于今天我們的思想政治教育具有重要的借鑒意義思想道德教育，既需要借助真理的力量，更需要教育者的人格魅力，這種人格魅力來(lái)自教育者自身崇高的品德和端正的行為在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程之中要充分發(fā)揮教育者在教育過(guò)程中以身作則的榜樣示范作用不斷發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、宣傳體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)榜樣，啟發(fā)教育對(duì)象自覺(jué)形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀寸于教育人民，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣是非常重要。
(四)關(guān)于教育載體的傳播形式及其多樣化的問(wèn)題
我國(guó)古代統(tǒng)治者十分重視教育的載體傳播形式，通常以編寫(xiě)和傳播蒙學(xué)的手段來(lái)影響他人，進(jìn)行教化活動(dòng)橡可三字經(jīng)卜,女兒經(jīng)卜等等借通俗易懂的形式與喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事來(lái)傳播統(tǒng)治階級(jí)思想，在民間廣為流傳，從而達(dá)到了傳播統(tǒng)治思想的初衷同樣裁們進(jìn)行思想政治教育不能僅局限于‘填鴨式”的課堂灌輸、開(kāi)會(huì)宣講等傳統(tǒng)方式而要充分運(yùn)用各種大眾傳播媒介，特別是要充分利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代高科技手段，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育載體的多樣化發(fā)揮其在思想政治教育中的積極作用。
(五)關(guān)于教育方法使用過(guò)程的強(qiáng)制性與當(dāng)代“德治”、“法治”的結(jié)合問(wèn)題
在古代思想政治教育方法的使用過(guò)程中具有統(tǒng)治階級(jí)‘獨(dú)尊儒術(shù)”的強(qiáng)制推行與民間風(fēng)俗的社會(huì)約束雙重強(qiáng)制性古代思想道德教育方法使用過(guò)程中的這種‘剛性”特征保證了社會(huì)教化的主導(dǎo)性，實(shí)現(xiàn)了思想道德教育的政治功能與社會(huì)功能，因而我們要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)促進(jìn)”德治”與”法治”有機(jī)結(jié)合，有效地消除思想政治教育工作‘軟弱”的惡疾使得思想政治教育工作能夠有效地開(kāi)展
中國(guó)古代思想政治教育方法中有很多值得我們傳承和借鑒，但同時(shí)我們更應(yīng)該注重與時(shí)俱進(jìn)面對(duì)今天的新形勢(shì)新情況思想政治教育在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)在思想政治教育方法上應(yīng)趨于民主平等性，打破封閉，走向開(kāi)放，注重引導(dǎo)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、文化、行政、法律等多種方式，以情感人，以理服人，通過(guò)傳播、影視、娛樂(lè)、教育、宗教等多元手段來(lái)打動(dòng)人心在新的歷史條件下，社會(huì)主義的思政教育的宣傳灌輸必須采用科學(xué)的方法，講求藝術(shù)的手段真正做到寓教于樂(lè)和情感的投入進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)思想政治教育自身的和諧發(fā)展與科學(xué)發(fā)展。
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