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中國傳統(tǒng)孝慈文化當今思想政治教育論文
摘 要： 傳統(tǒng)文化是構建和諧社會主義社會的基礎,借鑒和大力弘揚中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構建和諧社會的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德, 是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑, 也是人際關系和社會和諧的內在要求。本文就對傳統(tǒng)的孝慈文化以及當今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。
關鍵詞：傳統(tǒng)孝慈； 思想政治教育； 和諧社會
“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構建和諧社會主義社會的關鍵, 是要實現(xiàn)社會的和諧, 社會和諧就是要構建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關系, 實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧,促進人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。
1.傳統(tǒng)孝慈精神
中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富, 是傳統(tǒng)道德之本, 是中華民族的傳統(tǒng)美德, 也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。
孝的觀念源遠流長, 甲骨文中就已經出現(xiàn)“孝”字, 這說明公元前11世紀前就已經有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾, 孝道與國法發(fā)生矛盾, 孟子堅持維護的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國, 抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領導干部，稱之為“舉孝廉” [3]。這樣就為孝道與忠道結合起來提供了有利條件。
2.當今思想政治教育的意蘊
隨著市場經濟的發(fā)展, 社會結構、組織結構、分配方式等的多樣化, 各方面的負面影響亦紛紛而至, 傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質已經受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應用倫理學的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。
2.1思想政治教育研究社會責任的哲學意蘊：
主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創(chuàng)造美上�！疤角笳妗薄Ｋ枷胝谓逃芯渴紫纫角笳�，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學科研究對象的本質與規(guī)律，構建學科的科學理論體系，形成對現(xiàn)實、對生活、對學科的開放體系，保證學科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進學科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學科建構在科學的基礎之上，必須合乎服務于人的生存與發(fā)展的目的�！皠�(chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的達到和對于歷史合理性即“善”的實現(xiàn)；既研究建構學科的結構與內容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學科研究進行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現(xiàn)“真善美”的有機統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔社會責任的更高境界。
2.2思想政治教育的社會人文意蘊
社會政治責任。思想政治教育研究首要的責任是承擔社會政治責任,即積極推進倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構與社會主義市場經濟和改革開放相適應的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現(xiàn)社會倫理道德關系的再生產。
3.傳統(tǒng)孝慈對當今思想教育的現(xiàn)實意義
在經濟全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著他們的人生。
3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用
現(xiàn)階段正處在貫徹科學發(fā)展觀和推進社會主義和諧社會建設的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標，更加表達了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎，是從事社會活動的基礎，是從事政治活動的基礎。這個基礎穩(wěn)固了，就能更好地服務于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用 。
孝慈立足于個人如何應對人我關系和群己關系，它表現(xiàn)出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關系上，還是在人與人的社會關系的范圍內，均提示著人的責任和義務。是一種尊重人、關心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。
3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量
社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結合的方式管理國家，管理自己，建設社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學說的有機結合.市場經濟就其本質來說，是一種效益經濟,我們現(xiàn)在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關系和諧的思想基礎。慈孝文化是人際和諧的范導，引導并調節(jié)人際關系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。
4.總結
傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點，也是教化的根本與起點。可以說是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會進行思想政治教育時，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會責任感，促進社會精神文化水平的提高。
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