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淺論強(qiáng)化中職學(xué)員哲學(xué)培育的意義
當(dāng)今社會(huì)，中職生作為一個(gè)特殊的群體其現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，他們年齡小，中考失利，對(duì)自己和周圍的人缺乏自信和信任，究其根源他們沒有形成正確的人生觀和價(jià)值觀，不能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及未來(lái)做出正確的選擇和規(guī)劃。以下是小編為大家整理的強(qiáng)化中職學(xué)員哲學(xué)培育的意義，共大吉參考。
在中職當(dāng)中，雖然把職業(yè)教育技能訓(xùn)練放在最重要的位置，但是絕不能忽視其的培育。從中職的廣度和深度來(lái)說(shuō)，中職哲學(xué)素養(yǎng)的培育還沒有達(dá)到理想的目的，沒有實(shí)現(xiàn)德育工作的培育目標(biāo)。究其原因，主要有如下幾方面：
(1)哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)模式、教學(xué)模式傳統(tǒng)單一。
哲學(xué)課堂缺乏生機(jī)活力和對(duì)學(xué)生的吸引力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師灌輸哲學(xué)知識(shí)為主而不是啟發(fā)學(xué)生的哲學(xué)思維。在哲學(xué)或課堂上，教師們將哲學(xué)看成是純粹哲學(xué)史的產(chǎn)物，而不是為了社會(huì)生活實(shí)際需要;學(xué)生們被灌輸了大量的哲學(xué)概念、命題、原理后，但卻不知道他們與生活之間的關(guān)聯(lián)。這種狀況是當(dāng)前很多中職哲學(xué)課的真實(shí)寫照。
(2)教師本身的哲學(xué)素養(yǎng)不夠，很難駕馭哲學(xué)知識(shí)的教學(xué)。
中職的很多老師，由于專業(yè)限制，本來(lái)哲學(xué)功底就較淺薄，因此在授課的過(guò)程中照本宣科，把源于生活的哲學(xué)知識(shí)講成抽象深?yuàn)W、難以理解的東西。
(3)評(píng)價(jià)體系滯后。對(duì)教師和學(xué)生的評(píng)價(jià)體系已不能滿足新形勢(shì)下對(duì)中職學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的提高。
在教師評(píng)價(jià)上，對(duì)課堂教學(xué)較重視，對(duì)其他教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)過(guò)程則較少監(jiān)控。在學(xué)生評(píng)價(jià)上，除了增加學(xué)生所學(xué)專業(yè)相關(guān)工種的等級(jí)鑒定以外，其他方面基本沿用了普教的做法。而這種評(píng)價(jià)方式仍然是學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的指導(dǎo)，無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較全面的考核，無(wú)法發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
(4)中職學(xué)生受實(shí)用主義，以及某些不健康思潮的負(fù)面影響。
有不少中職學(xué)生覺得培養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)無(wú)多大用處，認(rèn)為在今后的職業(yè)生涯中和社會(huì)實(shí)踐中也不會(huì)用到哲學(xué)，再加上部分學(xué)校過(guò)分強(qiáng)調(diào)技能鑒定的辦學(xué)理念，經(jīng)常出現(xiàn)擠壓本該屬于德育工作中哲學(xué)的培育，從某種意義上滋生了哲學(xué)教學(xué)可有可無(wú)的錯(cuò)誤觀念，最終使中職學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)在整個(gè)德育工作中處于完全不受重視的地位。
在中職學(xué)校，在學(xué)生學(xué)好職業(yè)技能的同時(shí)，不斷加強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，這對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，乃至今后的人生發(fā)展有著特別重要的意義。為了逐步建立發(fā)展和提高中職學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)培育的長(zhǎng)效機(jī)制，針對(duì)目前中職學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)存在的問(wèn)題和困境，中職的教育工作者應(yīng)該從以下幾方面采取有效的措施：
1.轉(zhuǎn)變中職學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)培育觀念中職德育工作要適應(yīng)中職學(xué)生身心成長(zhǎng)的特點(diǎn)和接受力，做到深入淺出、循序漸進(jìn)。
從馬克思精神生產(chǎn)理論中對(duì)不能直接反應(yīng)市場(chǎng)需求的非生產(chǎn)性精神生產(chǎn)定義來(lái)看，非生產(chǎn)性精神生產(chǎn)則指那些不能直接實(shí)現(xiàn)資本的再生產(chǎn)的精神生產(chǎn)，它的產(chǎn)品是一種公共物品。顯然，從事哲學(xué)素養(yǎng)培育工作屬于馬克思哲學(xué)理論中非生產(chǎn)性精神生產(chǎn)領(lǐng)域。我們政府、中職學(xué)校應(yīng)該自上而下地從觀念上重視對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)的培育，加大投入，抵制泛功利主義，真正把哲學(xué)素養(yǎng)的培育納入德育工作的教育觀念中去。
2.提高中職教師整體素質(zhì)在中職學(xué)校中，學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)是否能夠得到提高。
關(guān)鍵在于教師本身哲學(xué)素養(yǎng)的高低，這就要求中職學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視新鮮血液的輸入，加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)教師的培養(yǎng)和高素質(zhì)哲學(xué)教師的引進(jìn)，不斷為哲學(xué)類教師提供學(xué)習(xí)、進(jìn)修交流機(jī)會(huì)，從而提高其業(yè)務(wù)水平，發(fā)展其專業(yè)素質(zhì)。最終能使中職哲學(xué)教師能依據(jù)中職學(xué)生年齡特征、思維方式甚至專業(yè)特點(diǎn)，在動(dòng)態(tài)地、全面地把握哲學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生善于用哲學(xué)的思維方式來(lái)感受思考和理解人、自然和社會(huì)生活中的現(xiàn)象和問(wèn)題。同時(shí)應(yīng)該注意教師職業(yè)的示范作用，把符合禮儀要求、社會(huì)規(guī)范的行為舉止，以耳濡目染的方式影響每一個(gè)學(xué)生，利用榜樣示范培養(yǎng)學(xué)生德育修養(yǎng)，使看起來(lái)深?yuàn)W、枯燥、難懂的哲學(xué)素養(yǎng)真正的回歸于生活。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，沒有高素質(zhì)的哲學(xué)教師隊(duì)伍是很難達(dá)到的。
3.改革中職德育教育方式在德育教育方式上要改變過(guò)去傳統(tǒng)的灌輸式、填鴨式等單一的講授模式。
可以采用對(duì)話式、專題討論式、案例式等多種方式進(jìn)行哲學(xué)知識(shí)傳授，積極探索靈活有效的教學(xué)方式，注意趣味性、通俗性，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。我們有不少中職教師傳授哲學(xué)知識(shí)只強(qiáng)調(diào)一味的灌輸，把蘊(yùn)含哲理的知識(shí)當(dāng)成了一成不變的教條主義，沒有挖掘其蘊(yùn)涵的積極進(jìn)取的精神和外化的力量。因此，必須要變革過(guò)去的德育工作者照本宣科、學(xué)生死記硬背的哲學(xué)教學(xué)方式，在提高課堂的教學(xué)效果上，努力將抽象的哲學(xué)理論和中職學(xué)生當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)，以提高中職學(xué)生的理論興趣，從而達(dá)到開發(fā)學(xué)生思維，引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)的目的。
4.激發(fā)中職學(xué)生興趣毋庸置疑，興趣是最好的老師。
在培養(yǎng)興趣的過(guò)程中，我們要讓學(xué)生明白，哲學(xué)賦予人們真理，哲學(xué)啟發(fā)人們向善，哲學(xué)給予人們美感。
任何一門具體人文或自然學(xué)科中都蘊(yùn)含哲學(xué)思想，哲學(xué)可以說(shuō)是無(wú)處不在。
因此，哲學(xué)素養(yǎng)的培育意義深遠(yuǎn)而重大，讓中職生學(xué)生明白為什么提高要哲學(xué)素養(yǎng)，由此激發(fā)他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性和主動(dòng)性。讓學(xué)生從興趣的角度感同身受，從而潛移默化地提高中職學(xué)生的德育情操。中職學(xué)校德育是中等職業(yè)學(xué)校教育工作的重要組成部分，它是與智育、、美育互相聯(lián)系，密切滲透協(xié)調(diào)，對(duì)學(xué)校工作的順利展開以及對(duì)中職學(xué)生的健康成長(zhǎng)、成才都有重要導(dǎo)向和保證作用，中職學(xué)校必須把德育擺在的首要位置，而德育工作其核心又是逐步培育學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)。
在中職學(xué)生德育工作，我們必須把哲學(xué)素養(yǎng)的培育納入德育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。根據(jù)教育部等六部委出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見》，中職校要加強(qiáng)《哲學(xué)與人生》、《職業(yè)生涯規(guī)劃》、《職業(yè)道德與》、《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》、《健康》等德育課程，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和評(píng)價(jià)體系，以適應(yīng)中職學(xué)生身心成長(zhǎng)和接受能力。深入淺出、循序漸進(jìn)培養(yǎng)他們哲學(xué)全面的思考問(wèn)題，突出哲學(xué)素養(yǎng)培育的實(shí)踐性，讓學(xué)生能夠用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去思考常見的社會(huì)生活問(wèn)題，突出哲學(xué)素養(yǎng)培育的實(shí)踐性，為將來(lái)畢業(yè)走上工作崗位，從事社會(huì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)打下比較堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)，對(duì)初步樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都有著十分重要的意義。
一、通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，使中職生合理定位，完善自己
�。ㄒ唬┱_認(rèn)識(shí)自己
哲學(xué)家斯賓諾沙說(shuō)“世界上找不到兩片完全一樣的葉子”，同樣，世界上有幾十億人，沒有兩個(gè)絕對(duì)相同的面孔，也不可能存在具有兩個(gè)絕對(duì)相同思想意識(shí)的人，因此，你，我、他都不一樣，每一個(gè)人都是一個(gè)構(gòu)造獨(dú)特的世界，要想認(rèn)識(shí)世界，了解別人，首先要認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)一個(gè)人開始思考自己以及自己與世界的關(guān)系時(shí)，他其實(shí)就開始了哲學(xué)思考�！拔沂钦l(shuí)”“我是一個(gè)什么樣的人？”“我為什么會(huì)是這樣的人？”“我能成為一個(gè)什么樣的人？”“我能改變自己?jiǎn)幔俊钡鹊让悦�，不僅中職生有，任何人都會(huì)有。莊子說(shuō)“人生天地間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”。每個(gè)人的每一分鐘不一定都值得記憶，但有限的記憶又該怎樣記住自己一生中該記住的東西，同時(shí)，又能讓我們知道未來(lái)的路該怎樣走，這種方法就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。那些深?yuàn)W的、不可思議的，令人頭疼的哲學(xué)問(wèn)題并不是哲學(xué)的真面目，也不是哲學(xué)的全部，而這些就把我們擋在了哲學(xué)的門外，當(dāng)我們通過(guò)門縫看見里面的秘密時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前面所說(shuō)的只不過(guò)是哲學(xué)的假象，因?yàn)檎軐W(xué)不是問(wèn)題或者說(shuō)不僅僅是，而是一種思考方式，是人生的一部詞典。同時(shí)，哲學(xué)并不屬于哲學(xué)家，每個(gè)人都可以思考那些玄而又玄的問(wèn)題，就像唱歌不是歌唱家的專利一樣，只有水平的高低，卻無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。因此，中職生即使沒有考上高中、也不是一流的學(xué)生、思考水平有限，也不妨礙他們學(xué)習(xí)哲學(xué)，相反，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，他們學(xué)會(huì)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己的所處的客觀實(shí)際是什么樣，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界是受客觀實(shí)際制約的，從而正確認(rèn)識(shí)自己的所有，這樣，他們才能走出自己的陰影，對(duì)社會(huì)上暗示他們的灰暗前途有正確的認(rèn)識(shí)，克服人們對(duì)中職生的偏見，樹立自信心，給自己合理定位，找到自己正確的發(fā)展道路，對(duì)人生做出正確的選擇。
�。ǘ淞⒄_的人生觀價(jià)值觀
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會(huì)根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)事物，就會(huì)在自己的思想意識(shí)中形成對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為價(jià)值觀。價(jià)值觀人皆有之，但是不同的人對(duì)待同一事物會(huì)具有不同的價(jià)值觀。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)，對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為和效果也不同，也就是說(shuō)，價(jià)值觀本身有正確和錯(cuò)誤之分，而不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用。在正確的價(jià)值觀導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起推動(dòng)作用，而在錯(cuò)誤的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起阻礙作用。現(xiàn)代社會(huì)，人們行為活動(dòng)的價(jià)值觀開始出現(xiàn)多元化，成年人尚且有選擇困難，何況中職生怎能經(jīng)得起社會(huì)大染缸的浸染？因此通過(guò)對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解人是社會(huì)的人，學(xué)會(huì)正確處理義與利、苦與樂、生與死的關(guān)系。讓學(xué)生明白人生價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，理解二者的辯證關(guān)系，旗幟鮮明的告訴學(xué)生人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，如果不給社會(huì)做出奉獻(xiàn)，社會(huì)又拿什么回報(bào)我們，又怎能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí)告訴學(xué)生，拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義、虛無(wú)主義都是錯(cuò)誤的價(jià)值觀，作為青年學(xué)生，要反對(duì)和抵制、清除和批判，防止因?yàn)殄e(cuò)誤的價(jià)值觀走向犯罪的道路。
二、學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)中職生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有指導(dǎo)作用
�。ㄒ唬┱軐W(xué)與生活息息相關(guān)而又高于生活
哲學(xué)來(lái)源于生活，但又高于生活，也就是說(shuō)生活中有哲學(xué)，但哲學(xué)又不是具體的生活。一方面，哲學(xué)是對(duì)世界根本性或總體性的思考。就空間說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界有很多問(wèn)題，問(wèn)題又有多種樣式，哲學(xué)是基于具體問(wèn)題之上的諸多問(wèn)題間之邏輯關(guān)系的把握，而不是就事論事式的羅列問(wèn)題，描述現(xiàn)象，而是要回答為何、如何、該怎樣的問(wèn)題。進(jìn)而言之，從層次上說(shuō)，哲學(xué)要關(guān)注并回答根本、終極性的問(wèn)題。另一方面，哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與人們的生活、與人們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。比如，講要關(guān)愛他人，這是生活常識(shí)，也是人們的生活準(zhǔn)則，可是如果我們思考一下，問(wèn)題就出現(xiàn)了。為什么在社會(huì)中提倡要關(guān)愛別人，不關(guān)愛別人為什么就不好，根據(jù)是什么？如果找出一個(gè)根據(jù)，比如說(shuō)，這個(gè)規(guī)則的根據(jù)是社會(huì)的整體利益高于個(gè)人利益，那么問(wèn)題又出現(xiàn)了，為什么整體利益就必須高于個(gè)人利益，這個(gè)根據(jù)的合理性又是什么？當(dāng)你找到最后的根據(jù)時(shí)，那就是哲學(xué)。哲學(xué)就是生活規(guī)則的最高之根。它是解釋人們?yōu)槭裁催@樣生活而不那樣生活的最終根據(jù)。人們生活中，支配我們行為的每一個(gè)規(guī)則背后都有它的哲學(xué)根據(jù)，所以生活中處處有哲學(xué)。哲學(xué)問(wèn)題是從小中見大，很多哲理也都是從此感悟出來(lái)的，因此哲學(xué)在生活中無(wú)處不在。哲學(xué)作為對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)、看法，它是世界觀;運(yùn)用它去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，實(shí)際地去分析和處理問(wèn)題，它就是方法論。因此，哲學(xué)需要生活，生活也需要哲學(xué)，處在人生關(guān)鍵期的中職生更需要學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)指導(dǎo)他們的人生，解決他們?nèi)松芯唧w的問(wèn)題。比如通過(guò)學(xué)習(xí)適度原則，使學(xué)生明白平時(shí)積累的重要性，明白“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的道理，要善于抓住時(shí)機(jī)取得成功，在生活中要注意分寸，不做過(guò)分的事;通過(guò)學(xué)習(xí)矛盾，明白矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此，要堅(jiān)定信念，相信失敗造就人才，要具體問(wèn)題具體分析，明白生活重點(diǎn)，對(duì)未來(lái)充滿信心。
�。ǘ┨岣咧新毶J(rèn)識(shí)事物的能力
中職生就其年齡而言，獨(dú)立意識(shí)發(fā)展很快，并且急于從家長(zhǎng)的庇護(hù)下逃脫出來(lái)，可他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力往往跟不上。常常表現(xiàn)為思考問(wèn)題的直觀性，思想易受所接觸的局部事物的影響，分析問(wèn)題膚淺片面，常容易作出錯(cuò)誤的判斷.支配他們的往往是一件事物的新奇性、趣味性、刺激性，這樣就容易以新奇為美好。他們對(duì)評(píng)價(jià)自己和別人品質(zhì)的能力還不高，不夠穩(wěn)定，不夠客觀也不完全，有時(shí)會(huì)分辨不清是非。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，讓他們掌握認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法，通過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，把握事物之間的關(guān)系，不斷提高自己認(rèn)識(shí)事物的能力。
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