恩格斯對待黑格爾哲學(xué)的方法及影響

時間：2022-10-07 06:45:53 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　恩格斯對待黑格爾哲學(xué)的方法及影響

　　摘要：在《費爾巴哈論》這篇著作中，黑格爾哲學(xué)為馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物辯證法部分提供了直接的理論來源，使唯物辯證的發(fā)展觀內(nèi)容得到不斷完善。

　　馬克思恩格斯的全部努力就是運用這個唯物辯證的發(fā)展觀的方法，去研究考察事物。

　　當(dāng)前中國哲學(xué)需要現(xiàn)代化，就離不開唯物辯證法發(fā)展觀的指導(dǎo)，唯物辯證的發(fā)展觀也應(yīng)該貫穿于中國哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中。

　　關(guān)鍵詞：恩格斯;黑格爾;唯物辯證法發(fā)展觀;中國哲學(xué)現(xiàn)代化

　　黑格爾是19世紀(jì)初客觀唯心主義的典型代表。

　　在恩格斯看來，黑格爾試圖用唯心主義哲學(xué)體系中所包含的豐富的辯證法思想去指導(dǎo)貫穿他所研究的諸多領(lǐng)域發(fā)展的線索。

　　其中，最具代表性的就是黑格爾的一個著名哲學(xué)命題“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”。

　　恩格斯對這一著名哲學(xué)命題的分析，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中唯物辯證法發(fā)展觀的一些基本思想。

　　馬克思主義哲學(xué)吸收和借鑒了黑格爾哲學(xué)中合理的部分即黑格爾的“合理內(nèi)核”部分，并且發(fā)展了黑格爾哲學(xué)，形成了完整的馬克思主義哲學(xué)。

　　一、分析黑格爾著名的哲學(xué)命題

　　恩格斯從黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中提出的一個著名命題“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”出發(fā)，分析了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”。

　　那時普魯士王國和資產(chǎn)階級自由派認(rèn)為“現(xiàn)實的”就是“現(xiàn)實存在著”，因此“凡是現(xiàn)實存在的就是合理的”即“存在即合理”。

　　這個觀點顯然不符合黑格爾的本意，同時也不符合客觀事物的發(fā)展?fàn)顩r，是一種主觀唯心主義思想。

　　在黑格爾這里，這個命題的成立需要具備一個條件，就是“現(xiàn)實”這種屬性，僅僅屬于那同時是“必然”的東西。

　　如果沒有這個條件，這個著名命題的合理性也會存在質(zhì)疑。

　　因此，“現(xiàn)實性”并不是事物恒久的屬性，也不是任何時代和環(huán)境所具有的屬性。

　　現(xiàn)實性是一個不停變革的過程。

　　在這一過程中，現(xiàn)實的東西會喪失其必然性，會被新的現(xiàn)實的東西所替代。

　　由此某一事物存在的“現(xiàn)實性”是由于其“必然性”決定的，“必然性”是“現(xiàn)實性”的基礎(chǔ)。

　　由于普魯士王國和資產(chǎn)積極自由派反對資產(chǎn)積極革命派的主張，極力為現(xiàn)存的社會制度辯護(hù)，他們的主張帶有一種封建的和妥協(xié)的性質(zhì)，是一種落后的和保守的思想。

　　由于唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系，并不斷運動變化和發(fā)展的。

　　事物的“必然性”隨著時間的推移會慢慢喪失其合理的地位，取而代之的是符合事物發(fā)展規(guī)律的“新的必然性”的產(chǎn)生。

　　由此這一命題就轉(zhuǎn)化成為自己的反面：這些現(xiàn)實在歷史的領(lǐng)域，隨著時間的推移，會變得非理性，就是說，注定是不合理的，一開始就包含了不合理的;所有在人們的印象里是理性的，無論多么沖突，他們都注定要成為現(xiàn)實。

　　因此，黑格爾的思維方法這一哲學(xué)命題就變?yōu)榱硪粋€非常具有革命性質(zhì)的命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。

　　現(xiàn)存事物自身只是整個世界發(fā)展的一部分，現(xiàn)存的事物相對于舊的事物來說是理性的和積極的，但是現(xiàn)存的事物相對于未來的事物來說又是非理性的和消極的。

　　黑格爾雖是客觀唯心主義的代表有他本身保守的一面，其保守性體現(xiàn)在黑格爾代表資產(chǎn)階級的利益，對于歐洲大陸爆發(fā)的資產(chǎn)階級革命，德國的經(jīng)濟社會條件相比英法兩國資本主義發(fā)展程度比較低，不允許和英法兩國一樣進(jìn)行資產(chǎn)階級革命，只能寄希望于專制的普魯士政府，希望通過自上而下的改良道路發(fā)展本國的資本主義道路，體現(xiàn)出資產(chǎn)階級的妥協(xié)性。

　　但是，黑格爾哲學(xué)也同樣具有革命性的一面。

　　黑格爾認(rèn)為哲學(xué)所認(rèn)識的真理應(yīng)該是不斷辯證發(fā)展的過程，不是一成不變的。

　　主張對現(xiàn)存的事物學(xué)會運用理性的思維進(jìn)行分析，黑格爾所代表的資產(chǎn)階級相對于封建主義來說是進(jìn)步的和革命的。

　　黑格爾時期資產(chǎn)階級的生產(chǎn)力代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系代表了先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。

　　相對于封建社會舊的落后的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來說，資產(chǎn)階級所建立的社會是一種新的更高級別的社會，代表了人類社會發(fā)展的基本趨向。

　　二、分析唯物辯證法發(fā)展觀思想

　　根據(jù)黑格爾的這一著名的哲學(xué)命題，恩格斯從唯物主義出發(fā)，概括地論述了唯物辯證發(fā)展觀的一些基本思想。

　　第一，一切事物都是不斷以波浪式的趨勢變化發(fā)展。

　　人的認(rèn)識需要不斷深化，不可能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)達(dá)到一勞永逸的效果。

　　社會歷史是人們實踐活動的結(jié)果，人們的實踐活動也沒有最終的狀態(tài)，社會歷史也不斷發(fā)展。

　　每個階段都是暫時的，但又都是必然的，都有產(chǎn)生它的時代，順應(yīng)它存在的條件和存在的理由。

　　但是它內(nèi)部又會產(chǎn)生出新的更高一級的社會關(guān)系，當(dāng)新的社會關(guān)系產(chǎn)生后，它又喪失了存在的理由和存在的必然性，成為必須要滅亡的階段，會被更高的階段取代，同樣更高的階段也會滅亡。

　　恩格斯從人類社會和歷史發(fā)展無限性過程中，闡述了唯物辯證法的發(fā)展觀，即它的革命性質(zhì)。

　　唯物辯證法的發(fā)展觀是基于黑格爾的“合理內(nèi)核”提出來的，人類社會是一個由低級到高級不斷運動變化發(fā)展的，封建社會取代奴隸社會，資本主義社會取代封建社會是歷史的必然，是人類社會進(jìn)步的表現(xiàn)。

　　第二，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法決定主觀辯證法。

　　恩格斯說：“它(主觀辯證法)本身不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映。”這就把黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)也就是黑格爾顛倒著的辯證法順過來了。

　　主觀辯證法是人的意識的一種反映，客觀辯證法是物質(zhì)的一種反映。

　　主觀辯證法與客觀辯證法的辯證關(guān)系，即思維與存在的辯證關(guān)系。

　　客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，后者依賴前者，前者決定后者。

　　主觀辯證法并不是“純主觀”的，主觀辯證法里面有“客觀性”的存在。

　　第三，運動是絕對的，靜止是相對的。

　　運動是本質(zhì)的、必然的。

　　恩格斯說：“這種看法的保守性是相對的，但它的革命性是絕對的。”所謂的“保守性”是指認(rèn)可運動過程中的相對靜止。

　　“革命性是絕對的”，是指事物不斷運動發(fā)展的。

　　唯物辯證法認(rèn)為事物是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。

　　“相對靜止”并不是一成不變的，一成不變的事物是沒有的，因此事物是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一體。

　　三、大力建設(shè)中國哲學(xué)現(xiàn)代化

　　中華民族五千多年的歷史使中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長從未中斷，始終屹立于世界的東方，是世界多元文化當(dāng)中重要的組成部分。

　　中華文明所代表的中華文化，為世界文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　縱然時光流逝，中華文明“現(xiàn)實”的合理性一直存在著，中華文明也產(chǎn)生出來了前所未有的影響力。

　　中華文明的“現(xiàn)實”合理性，體現(xiàn)在中華文化的各個方面，其中中華文化主張“和而不同”的思想是中華文明重要組成部分。

　　中華文明汲取世界文明的精華，剔除世界文明的糟粕，不斷學(xué)習(xí)世界文化，才形成中國特有的文化。

　　中國哲學(xué)思想是中國文化的基礎(chǔ)，中國哲學(xué)所經(jīng)歷的古代中國哲學(xué)和近代中國哲學(xué)都是中國哲學(xué)的重要組成部分。

　　古代哲學(xué)在中國哲學(xué)史上起根本性的作用，猶如一棵參天大樹的根部。

　　近代哲學(xué)在中國哲學(xué)史中起促進(jìn)作用，猶如長成參天大樹所必需的營養(yǎng)。

　　兩者同時具備，中國哲學(xué)現(xiàn)代化這顆“參天大樹”才能茁壯生長。

　　在21世紀(jì)的今天，人們進(jìn)入現(xiàn)代社會。

　　隨著經(jīng)濟全球化速度的加快和互聯(lián)網(wǎng)水平的提高，世界變成了“地球村”。

　　全球化對于每一個國家來說既是機遇又是挑戰(zhàn)，如果不加充分準(zhǔn)備就會喪失發(fā)展的機會。

　　俗話說落后就要挨打，發(fā)展慢了也是一種倒退，發(fā)展停滯更是一種倒退。

　　在當(dāng)今發(fā)展動力空前高漲的年代，中西方交流的領(lǐng)域越來越廣泛，除了經(jīng)濟上的交流，文化上的交流也更加頻繁。

　　西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的交流更加具體，西方文化與中國文化的交融更加深入。

　　一時間，西方思潮猶如大海般蜂擁而至，如若不加甄別全盤接受，無疑會對中國文化產(chǎn)生致命打擊。

　　西方思潮對于中國到底會不會出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象，西方思潮所倡導(dǎo)的主流價值觀是否能完全適用于中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的主流價值觀當(dāng)中，這些問題是當(dāng)代中國亟須回答的問題。

　　中西方文化的差異是客觀存在的這毋庸置疑，產(chǎn)生此類差異的根本原因還在于中西方的基本國情、經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，因此西方文化照搬到中國是行不通的，是會出現(xiàn)“水土不服”現(xiàn)象的。

　　我們不能覺得西方的哲學(xué)文化全部都適用于中國，中國人注重中庸，西方人彰顯個性。

　　兩種表達(dá)方式各有特色，我們應(yīng)尊重中西方哲學(xué)文化的差異性，更需要用辯證的發(fā)展觀眼光來對待中西方哲學(xué)文化，主張“和而不同”，這樣才能實現(xiàn)構(gòu)建和諧世界的目標(biāo)。

　　由此看出，建設(shè)中國哲學(xué)現(xiàn)代化不是一朝一夕的事，也不是一勞永逸的事，需要借助唯物辯證法發(fā)展觀的方法來建設(shè)。

　　我們要立足本國實際，不斷發(fā)展中國特色哲學(xué)文化，全力建設(shè)中國哲學(xué)現(xiàn)代化道路。

　　但是，西方的哲學(xué)文化我們也不能，也不應(yīng)該全盤否定，對我們哲學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展有用的文化我們要及時吸收;堅決抵制起負(fù)面作用的文化。

　　此外，在世界經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，西方的一些哲學(xué)文化在此時對中國哲學(xué)現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大影響，但是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展在彼時其“現(xiàn)實性”會逐漸消失，其必然性也會逐漸減弱直至滅亡;西方的另一些哲學(xué)文化或許在此時沒能對中國哲學(xué)現(xiàn)代化發(fā)揮重要的作用，但是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展在彼時其“現(xiàn)實性”會逐漸得到加強，其終究會對中國哲學(xué)現(xiàn)代化會產(chǎn)生深刻的影響。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，哲學(xué)屬于思想上層建筑，是上層建筑的一部分，若哲學(xué)上層建筑不適應(yīng)我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，不僅不會促進(jìn)社會發(fā)展，甚至有可能產(chǎn)生適得其反的效果。

　　這就如同腳與鞋的關(guān)系，鞋子合不合適只有腳知道，同樣腳舒不舒服只有穿了鞋后才知道。

　　我們要選擇適合自己國情的“鞋子”，同樣我們也要知道我們的腳是應(yīng)該穿多大尺碼的“鞋子”。

　　“鞋子”大了我們穿起來肯定會使我們社會出現(xiàn)許多問題，鞋子小了我們社會同樣也會產(chǎn)生更多矛盾。

　　我們既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，我們要走中國特色社會主義道路，也就是中國特色社會主義文化之路。

　　我們要用辯證發(fā)展的眼光來對待我國的基本國情以及世界的局勢，只有這樣中國哲學(xué)現(xiàn)代化的建設(shè)才會順利前行。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

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　　[4]張一兵.馬克思主義哲學(xué)新視界的初始地平[J].南京大學(xué)學(xué)報，1995(1)：7-19

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