哲學詮釋學的視角論文

　　書籍無疑是人類已有的精神創(chuàng)造物中最獨特的一種，它們凝聚了人類作為智慧生靈的思想精華。自書籍產(chǎn)生以來，閱讀便成為人類不曾間斷過的普遍精神生活方式。閱讀作為一種具有社會化意義的精神生活方式，是個體對人類文明體系認同并進入人類文明共同體的通行路徑。閱讀的價值可以從對個體與對社會兩個層面來診釋，對個體而言，作為補充學校教育的一種自主學習方法，閱讀是提升個體文化素養(yǎng)，積累知識的普遍途徑，它使參與閱讀的個體成為廣泛意義上的文化傳承載體。閱讀的這一功能與價值已得到研究者的認同，且被受益于閱讀的廣大讀者們所體會。而閱讀的精神安頓價值，在現(xiàn)有相關(guān)研究中則鮮有提及，有待進一步研究和挖掘。

　　1閱讀對個體的價值

　　閱讀是人類進行知識積累與文化傳承的基本方式，王余光教授認為:閱讀的功能與價值屬觀念或思想層面，是閱讀文化的精神內(nèi)核和本質(zhì)[f}l。閱讀在提升個體的文化素質(zhì)，參與人類文化傳承的同時，也為閱讀的主體實現(xiàn)精神安頓提供了價值空間。

　　1.1個人通過閱讀參與文本意義創(chuàng)建而成為動態(tài)的文化傳承載體

　　閱讀使作者的寫作語言和讀者的閱讀語言達到溝通與融合，這是伽達默爾哲學診釋學關(guān)于閱讀的核心觀點—視域融合，此理論使讀者通過閱讀取得文本意義創(chuàng)建的主體地位得到確立。這一結(jié)論使之與傳統(tǒng)的閱讀理論具有本質(zhì)性的區(qū)別，后者堅持:文本的意義是在作者寫作文本時已經(jīng)設(shè)定好的，特定文本的意義就是作者寄寓于作品之中的原意，讀者只是文本意義被動的接受者。其中隱含的定見是:作者在寫作時形成的文本意義決定作品的意義和讀者理解的意義，這就是作品的原意，此原意，才是決定對作品意義的解釋與理解是否正確的客觀依據(jù)。傳統(tǒng)診釋學視野中，讀者理解作品時的心態(tài)向作者創(chuàng)作時的心態(tài)轉(zhuǎn)移。伽達默爾的閱讀理論賦予讀者自主性主張合法地位，在他看來，閱讀是作者與讀者之間以作品為中介的對話，而不僅僅是讀者對作者在文本中所設(shè)定意義的被動、單向的接受。

　　哲學診釋學關(guān)于閱讀中的文本意義構(gòu)建之理論主張，主要基于如此的判斷:讀者和作者分別處于不同的歷史情境之中，二者均有著自身獨有的歷史性，讀者的歷史性一旦滲透到文本理解過程之中，必然對文本意義施以影響。不同時代的讀者通過閱讀與作者共同締造文本的生命，使文本的意義得到延續(xù)與更新。從這一角度看，閱讀是讀者通過文本加人到作者開啟的意義構(gòu)建中的實踐，每位讀者都毫無例外地帶著自己特有的意義期待選擇與閱讀文本，這就使同一文本因為不同的讀者有了不同的解讀與理解。伽達默爾哲學診釋學強調(diào)讀者對于形成文本意義的重要性，在他看來，文本意義并非完全由作者賦予，而是加人了讀者自身意義視域的意義再造的結(jié)果。閱讀不再完全是讀者遷就文本、復制文本，而是由讀者參與的、新的意義體的構(gòu)建過程。閱讀中的意義構(gòu)建不只是要回到作者寫作時所處的歷史情境中去，而是以當下的理解參與文本意義的重新構(gòu)建進程。因為，在讀者所處的“讀者時刻”與作品產(chǎn)生的歷史時刻一一包括作品誕生的歷史時間以及誕生后作為文本延續(xù)存在的歷史時間—“文本時刻”之間，通�？倳�存在著“時間距離”，讀者的任務(wù)就是通過閱讀消解這一距離，拓展文本歷史意義的延續(xù)性。

　　1.2閱讀對個體的精神安頓價值

　　精神安頓指的是個人的一種精神狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，個人在精神世界有了安身立命之處，它所要解決的是生命個體如何自處于現(xiàn)實世界的問題。精神得以安頓意味著個體能無視外部命運施加的影響，堅守自我的價值觀，以獨立的價值認識與世俗價值觀相抗衡，在外在行為與內(nèi)心世界之間尋求完美的契合。精神安頓要求生命個體注重內(nèi)在的精神生活而不是外在的物質(zhì)生活，意味著個人視靈魂財富的意義高于物質(zhì)財富的價值。當生命個體遭遇人生的價值危機之時，精神的安頓能使人們超越世俗的價值觀看待自我，面對來自復雜紛擾的外部世界中的喧囂，具有足夠的精神力量，達到精神卜的自由境界。精神有所安頓的人，在精神仿徨之時能不迷失自我，保持心靈的安然、自適，心境的平和、寧靜，成就獨立人格并達到自然澄明的精神境界。

　　2閱讀對社會的價值

　　閱讀對于社會的價值主要可歸結(jié)為文明傳承、補充與延續(xù)學校教育、提升國家的文化實力與國民素質(zhì)等方面。良好的閱讀氛圍與閱讀率是衡量閱讀在一個國家所處地位的重要標志，這種標志也體現(xiàn)在整體的閱讀價值觀卜。中國古代社會關(guān)于閱讀的描述“腹有詩書氣自華”，“三口不讀，面目可憎”等，就是一種非功利化的閱讀價值觀，一種將文化與知識的價值看成高于一切現(xiàn)實價值的價值觀。以個體知識的積累參與人類文明的傳承，提升社會整體文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)，閱讀雖然不是唯一的但卻是最好的選擇。劉夢溪認為:“閱讀是個體生命的提升，更牽系到一個民族文化品格的塑造”。

　　2.1閱讀可提升民眾素養(yǎng)，促進文化傳承

　　作為對學校教育的重要補充，閱讀是促進社會文化傳承與提升社會整體文明程度無法被取代的途徑，使文化繼承和創(chuàng)造成為可能。一個國家的現(xiàn)代化進程包含了提高全民族文化素質(zhì)的要義與任務(wù)。有學者將國民的閱讀能力看成是國家競爭力的關(guān)鍵指標。

　　在中國歷史卜，閱讀的非功利價值觀還體現(xiàn)為古代十人對典籍的崇拜情結(jié)，這便是一種對閱讀價值認同的特有表現(xiàn)形式，尤其是經(jīng)典文本。作為公認的價值標簽，經(jīng)典是超越時代與地域的文本群體。較之于普通文本，經(jīng)典是經(jīng)由不同時代的讀者所共同認可的、具有價值典范性的文本，是那些能夠抗拒不同時代的趣味變遷而經(jīng)久不衰，得以長久流傳的文本群體。

　　2.2閱讀可為和諧社會建設(shè)提供持續(xù)性推力

　　和諧社會是指人與人之間、人與社會之間達到全面和諧狀態(tài)。作為一種社會構(gòu)建典范與理想形態(tài)，社會和諧是人類永恒的價值追求，既是信仰，也是一種文化理想，早已成為國家與民族的價值實踐導向，是文明社會恒久的價值向往。構(gòu)建和諧社會在任何時代均具有普適價值。人的全面發(fā)展程度是衡量社會進步的價值尺度，和諧社會的建設(shè)有賴于民眾素養(yǎng)的整體性提高，這里所指的素養(yǎng)可以細化為價值判斷能力和對社會職責的履行能力。和諧社會建設(shè)作為一種執(zhí)政理念與理想，一直以來便是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇之一。

　　3閱讀對個人價值與對社會價值之間的關(guān)聯(lián)

　　從閱讀對個人與社會所具有的價值演繹路徑可以看出，閱讀對個人的價值與對社會的價值之間存在明顯的相互關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性既是閱讀的價值在個體與社會之間的雙向傳遞方式，也是閱讀對個體價值與對社會價值產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性價值投射的結(jié)果。這種傳遞是以價值之間的同質(zhì)性為軸心，即閱讀對個人的文化價值對應(yīng)社會的精神文明建設(shè)與文明程度的提升;閱讀的精神安頓作用則對應(yīng)和諧社會的構(gòu)建。有效的身心安頓之道是建設(shè)和諧社會所必需精神源泉，使生命個體作為社會生物擺脫一己利益的限制，各歸其位，各盡其責，以超越的心態(tài)自立于社會。

　　4結(jié)語

　　建設(shè)閱讀社會是全球性的共識。繼聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)出“走向閱讀社會”的呼吁之后，閱讀成為當代社會參與文化建設(shè)的重要構(gòu)成。隨著世界閱讀口的確立，各國在閱讀推廣活動卜的密集性跟進，閱讀所具有的價值得到普遍認同。文章基于哲學診釋學閱讀理論的視角，嘗試闡釋閱讀對個人及社會具有的價值，表現(xiàn)為:個人通過閱讀參與文本意義構(gòu)建，進而成為人類文化傳承的動態(tài)性載體;同時，閱讀對個人還具有精神安頓價值。閱讀具有的社會價值是建立在對個人所具有的基本價值的基礎(chǔ)卜的，是閱讀對個人所固有的基本價值向其社會價值傳遞的結(jié)果。在閱讀的兩個價值層次之間有著清晰的價值關(guān)聯(lián)。

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