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哲學(xué)畢業(yè)論文

淺談從我國傳統(tǒng)哲學(xué)看待西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀論文

時間:2022-10-08 10:14:39 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺談從我國傳統(tǒng)哲學(xué)看待西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀論文

  我國哲學(xué)文化博大精深,其核心部分是關(guān)于人的研究,西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上就是研究微觀經(jīng)濟(jì)主體的學(xué)科。兩者之間殊途同歸,有著異曲同工之處。因此,把兩者結(jié)合起來看,是極有價值的。

淺談從我國傳統(tǒng)哲學(xué)看待西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀論文

  《易經(jīng)》中有“形而上者謂之道”,老子也說過“人法地,地法天,天法道,道法自然!钡朗浅橄蟮,是無形的,是指客觀存在都有著規(guī)律性。無論是有形的,還是無形的,任何事物都脫離不了“道”,《管子》中提到過“天不變其常,地不易其則,春秋冬夏,不更其節(jié)。”用馬克思主義的話說就是真理具有穩(wěn)定性。微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為也有著“道”,無論是人的偏好、效用、選擇、需求都有著一定的規(guī)律性。

  一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)視角

 。ㄒ唬┙(jīng)濟(jì)人是理性與非理性的對立統(tǒng)一

  我國哲學(xué)的二元論認(rèn)為“易有太極,始生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦(《易經(jīng)》)”,即陰陽,孤陰不生、孤陽不長、陰中有陽、陽中有陰。陰陽代表一切事物的最基本對立面,兩者之間相互依存,缺一不可。

  西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)經(jīng)濟(jì)人的行為都是理性的,所謂理性就是指經(jīng)濟(jì)人能根據(jù)市場情況、自身環(huán)境和自身利益之所在做出判斷,從而使所追求的利益盡可能最大化!敖(jīng)濟(jì)人假設(shè)”體現(xiàn)出了功利主義、個人主義,從而反映了西方哲學(xué)觀念中的人對物質(zhì)的追求。這種假設(shè)是有作用的:在研究問題時,使矛盾的次要方面先排除,主要方面得以體現(xiàn),以找到有價值的東西。比如消費(fèi)者行為理論中研究消費(fèi)者選擇商品達(dá)到效用最大化時,無論是基數(shù)效用論,還是序數(shù)效用論,就只考慮了消費(fèi)者理性自利的一面,從而得出“邊際替代率MRS=兩種商品邊際效用的比MU1/MU2=兩種商品價格的比P1/P2”,最終會得出消費(fèi)者會使每單位貨幣帶來的效用相同。這種結(jié)論是有意義的,它使我們明白在這種情況下,消費(fèi)者會達(dá)到最大的滿足。不過這些結(jié)論都是建立在理性的基礎(chǔ)上的,是種假設(shè)下的結(jié)論。

  佛理中認(rèn)為人性有著貪、嗔、癡,從而執(zhí)著與世俗欲望,形成了對認(rèn)識能力的有限性,F(xiàn)實(shí)生活中,人不可或缺的有著非理性的成分。經(jīng)濟(jì)人應(yīng)是理性與非理性的統(tǒng)一,兩者相互依存,缺一不可。生活中信息往往是不對稱的,比如消費(fèi)者把其有限的收入用來購買商品時,不排除至少有1種商品受到廣告、包裝或者是推銷員等非理性成分的影響,等使用了商品之后,才會對商品做出評價,理性成分使自己知道這種商品給自己帶來的效用,隨著消費(fèi)者認(rèn)識能力的提高,欲望驅(qū)使下消費(fèi)者會考慮同等價格自己更滿意的商品,等下次購買時就會關(guān)注更多的商品,所以消費(fèi)者達(dá)到效用最大化是一個理性與非理性共同作用的過程概念。

 。ǘ坝豢删谩彼枷氲慕(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用

  《易經(jīng)》中乾卦第六爻“上九:亢龍有悔”,意思就是太高亢激昂了就必定會后悔,指的是事物達(dá)到某種程度后必然出現(xiàn)某種新特征以阻礙這種程度的延續(xù)。我國學(xué)者通過對《易經(jīng)》各個卦單獨(dú)變化以及卦與卦之間變化的研究,得出了“物極必反”,從而生出了中庸之道。乾之極為坤,泰之極為否,這就是我們常說的否極泰來,泰極否來。為了維持某種特征,就不能達(dá)到最大飽和的狀態(tài),即“盈不可久也”。

  消費(fèi)者行為理論認(rèn)為,消費(fèi)者在消費(fèi)商品時有著邊際效用遞減規(guī)律,當(dāng)邊際效用=0時,也就是效用最大化的狀態(tài)了,如果繼續(xù)消費(fèi),就會出現(xiàn)效用遞減。這其實(shí)就是說明消費(fèi)者的滿足程度不是無止境的,多多益善是在達(dá)到極點(diǎn)之前的限度內(nèi)成立。用馬克思主義說就是凡事都有個“度”,這個度在經(jīng)濟(jì)學(xué)也很常用,比如學(xué)校食堂管理員必須考慮其他食堂的價格,以及周邊餐館的影響,把價格放在合理的位置。如果價格太便宜,可能會面臨虧本,如果價格太貴,可能到最后連1個人都沒有去光顧的。

  比如某些壟斷性產(chǎn)業(yè),如提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的全國性公司。對于有些人來說,上網(wǎng)是生活必需品,在這個用戶的“保留價格”內(nèi)網(wǎng)絡(luò)價格上漲,這些人上網(wǎng)的時間至少都會維持在生活必需的時長,從而不會出現(xiàn)價格上漲需求量下降現(xiàn)象,同時網(wǎng)絡(luò)公司為了經(jīng)營不會把價格提高超過用戶的“保留價格”,也不會使其設(shè)計的價格最終盈利低于成本。再比如對學(xué)校食堂的米飯價格來說,假設(shè)學(xué)生主食為大米,且沒有替代品,而且學(xué)生購買米飯只用在自己一次用餐的用途上。食堂米飯價格再怎么漲,學(xué)生對米飯的消費(fèi)量都是一定的,這就是學(xué)生對米飯的需求底線;然而食堂米飯價格再怎么跌,學(xué)生的消費(fèi)量都不會超過其吃飽的狀態(tài),這就是學(xué)生對米飯的需求飽和。

 。ㄈ┙(jīng)濟(jì)模型本質(zhì)是主次抽象思維

  微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有各種假設(shè)和各種模型,比如經(jīng)濟(jì)人假設(shè)以及消費(fèi)者偏好的內(nèi)生性,在各種假設(shè)的基礎(chǔ)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用數(shù)學(xué)工具建立了各種模型來抽象地描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,然而這些模型都是把經(jīng)濟(jì)行為限定在一定范圍內(nèi)來研究。不少學(xué)者批評過這種研究方法,還舉出不少社會中的反例來證明其局限性。其實(shí)假設(shè)和模型都是一種思維方式,是對社會現(xiàn)象中的局部或者階段性的描述,以及對人的行為限定性,來研究影響人行為的主要因素。一個可以描述社會所有現(xiàn)象或者人類所有行為的理論是沒有意義的,假設(shè)與模型的運(yùn)用就是在于先抽象的表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中主要因素,如果理論符合了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,就是說主要因素起到了主導(dǎo)作用,如果理論不符合了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,就是說在次要因素起到了主導(dǎo)作用。

  如博弈論理論囚徒困境模型中,單次博弈的納什均衡是雙方選擇(坦白,坦白),無限重復(fù)博弈的納什均衡是(抵賴,抵賴),有限重復(fù)博弈的納什均衡是(坦白,坦白)。如果現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)單次博弈雙方選擇不是(坦白,坦白),重復(fù)博弈又出現(xiàn)了其他情況,這就說明是模型外因素影響了博弈的結(jié)果,比如雙方?jīng)]有被隔離或者兩個囚徒是一家人,都相互關(guān)心對方。那么此時如果再考慮雙方的博弈,模型外因素就會變成主要因素,成為模型內(nèi)因素,從而對結(jié)果產(chǎn)生影響。此時可以看出其思維方式是主次分明的考慮問題,如果次要矛盾產(chǎn)生大的影響,則次要矛盾就會加入主要矛盾來考慮,這恰恰證明假設(shè)和模型的價值。

  二、對待西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度

  《易經(jīng)》乾卦“用九,見群龍無首吉”;坤卦“用六,利永貞”。龍象征著有能耐,有很大作用的東西,比如知識、財富、權(quán)利等等。用九,就是把這些東西當(dāng)成工具,“用其道而不為其所用”,這樣“見群龍無首”,而是以你為首,才是“吉”。用六,就是在運(yùn)用這些知識財富的時候,也要讓自己成為配角,去學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的客觀規(guī)律性,以找到有價值的地方,這樣才能“利永貞”。

  西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是把觀察到的行為限定在某個模式內(nèi),它所追求的是階段性與局部性的適用,而不是對微觀經(jīng)濟(jì)主體所有行為的解釋。所以我們就應(yīng)當(dāng)辯證地看待它,既要學(xué)習(xí)它有價值的地方,也要把它當(dāng)成工具,且不能機(jī)械式的按照它的模式來比較微觀經(jīng)濟(jì)體的所有行為。馬克思主義告訴我們,要把理論與實(shí)踐相結(jié)合,對消費(fèi)者的研究,歸根到底,是想有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有利于人們生活質(zhì)量的提高。

  參考文獻(xiàn):

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  [3]卡爾·雅斯貝爾斯.大哲學(xué)家[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005

  [4]中國易學(xué)文化研究院.易經(jīng)導(dǎo)讀[M].九州出版社,2009

  [5]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社,2010

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