- 相關(guān)推薦
哲學(xué)家語言哲學(xué)中的精神論文
（1）主觀與客觀的統(tǒng)一
語言可以看成是人類精神的寄托和表現(xiàn)，同時也是一種精神的創(chuàng)造，人類通過語言來將自己的思維轉(zhuǎn)化出另一種用語音溝通的方式，通過這樣的一種方式，人們之間傳遞著重要的細節(jié)，而同時人們在思維方面的展現(xiàn)都會受到自身語言表現(xiàn)的影響，從這點出發(fā)的話，我們就認(rèn)為語言具有主觀性，因為在一定程度上，語言的創(chuàng)造會受到思維的影響。另一方面，因為語言的存在是人類思維的產(chǎn)物，久而久之，人類的行為也會受到語言的影響。因為每個民族都擁有自己獨特的語言，所以這樣的具有特色的語言將每個民族區(qū)分開來，在擁有固定思維的民族語言中，人類的行為自然會受到影響，人只有從自己所依附的語言環(huán)境中脫離出來，才可以真正地進入到不同的語音環(huán)境。洪堡特認(rèn)為語言研究的根據(jù)和最終目的就是通過語言去揭示未知真理，通過語言去探索人的世界觀；而人只能以自身的認(rèn)識和感知的方式，即通過一條主觀的道路接近這一純客觀的領(lǐng)域。從人類創(chuàng)造世界的方面進行分析判斷，我們認(rèn)為語言具有主觀性是因為語言的出現(xiàn)和人們的意識緊密相關(guān)，而同時可以體現(xiàn)人類的觀點。從制約人對世界的認(rèn)知的角度說，語言是證明我們存在一種不容質(zhì)疑的客觀性的最基本的工具。綜合來說，人在用自己的主觀行為將自己置身于語言的客觀支配下，因而，在形成語言世界觀的時候，人就達成了主觀和客觀的統(tǒng)一。
（2）動態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一
申小龍教授在《漢語與中國文化》這本書中就曾經(jīng)指出，洪堡特十分強調(diào)語言的“生命體”。他認(rèn)為從本質(zhì)上來看，語言是無時無刻不在運動、發(fā)展中的事物。即使用文字把語言記錄下來，使語言像木乃伊那樣保存在書面上，后來閱讀的人們還是要將它重新激活，成為生動的語言。洪堡特還就此做出了一個形象的比喻，即語言的過程是一個生理學(xué)的過程，而不是一個解剖學(xué)的過程。解剖學(xué)的研究中語言是一個無生命的制成品，生理學(xué)的研究中語言是一種創(chuàng)造；解剖學(xué)的研究中語言是一個活動的產(chǎn)物，生理學(xué)的研究中語言是精神的不由自主的流射。洪堡特認(rèn)為，就像是藝術(shù)領(lǐng)域一樣，人同樣可以運用自己的想象力將語言的要素創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，而在這個語言的創(chuàng)造中，創(chuàng)造活動的過程是動態(tài)的，而創(chuàng)造活動的結(jié)果則是靜態(tài)的。在形式上語言可以被看成是一個穩(wěn)固的業(yè)已成形的機體。雖然語言是在不斷地發(fā)展，但是它所展示的內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)仍然比較穩(wěn)定。
（3）統(tǒng)一性與差異性的統(tǒng)一
�。ê楸ぬ兀�2004）人類語言具有統(tǒng)一性，那是因為語言是區(qū)分人類與其他動物的一種手段，而人類的本質(zhì)是統(tǒng)一的，人類本身就是一個統(tǒng)一的整體，不管是哪個民族、哪個個體，都可以擁有語言，這就有別于飛禽走獸，是人類特殊的共同財富。語言本身是和民族一道形成的，語言把各個民族分割開來了，但是，這樣的分割是在以一個更加巧妙的方式將各個民族重新地結(jié)合在一起，正如洪堡特所描述的那樣，語言只能由各個民族造就、把握和變更，而人類劃分為各個民族只不過是根據(jù)語言做出的劃分，這就決定了語言的獨特作用，它只能促進人類以個體形式逐步接近普遍性發(fā)展。正因為語言是統(tǒng)一的，所以一個人才有可能同時學(xué)習(xí)和掌握多種不同民族的語言，而各種語言也可以實現(xiàn)互通互譯。語言的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在人類發(fā)音器官上的一致性。洪堡特認(rèn)為人類語音系列的范圍和語音的主要類型是相同的，這在大自然中是特別存在的，人的知性能力促使人們可以發(fā)出并理解分節(jié)音，并且對這些分節(jié)音進行有意義的排列組合，進而產(chǎn)生了語言符號，符號的意義與形式一旦建立起聯(lián)系，概念就組成了，而思維就在這樣的基礎(chǔ)上形成了。洪堡特說過，“人只是因為有語言，才成為人”（洪堡特，2004）。但是，洪堡特也闡述了語言差異性的內(nèi)容：“一定的民族語言與一定的民族性和文化特性相維系。語言是一種民族現(xiàn)象，不同民族的語言各不相同。人類語言與民族語言的關(guān)系，是一般與個別或本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系�！保ê楸ぬ兀�2004）洪堡特試圖通過語言來定義民族精神，語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，自然而然，因為各個民族的差異性，語言就帶有差異性。洪堡特對于語言的統(tǒng)一性和差異性的理解和詮釋，奠定了普通語言學(xué)的基礎(chǔ)。
（4）整體與部分的統(tǒng)一
語言是一個整體，當(dāng)人在說話的時候是將單獨的音節(jié)組合起來變成一個詞，而后再將這些詞組合起來變成一個具有完整意義的句子，而聽話者為了能夠最好地抓住這些句子的意思，就不能夠斷章取義。而所謂的部分，其實在一定的程度上我們可以這樣去理解，如果我們對整個句子的意思有了大概的把握以后，就可以將這樣的一個句子的意思拆分成為多個片段，來具體分析這每個片段在句子中發(fā)揮的作用究竟。人對部分語言的理解可以輔助人對整體語言的思想的進一步把握，這兩個過程其實是相輔相成的。洪堡特認(rèn)為每個成分在語言中都會相互聯(lián)系，并且相互影響，通過相互間的作用來反映整體效果，就是通過這樣的方式體現(xiàn)它的這層辯證關(guān)系，人們才有可能實現(xiàn)相對完整的話語與相對獨立的詞句之間的轉(zhuǎn)化，就像語言的主觀性和客觀性間轉(zhuǎn)換，統(tǒng)一性與差異性之間的轉(zhuǎn)換一樣。
（5）結(jié)語
洪堡特對現(xiàn)代語言學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，他從語言哲學(xué)、人類學(xué)等角度對語言的本質(zhì)問題進行了深入的探討，提出了自己獨特的見解，在西方的歷史上，洪堡特是首次將哲學(xué)與語言學(xué)相結(jié)合，發(fā)展出一種具有辯證精神的語言觀的語言學(xué)家。洪堡特的作品為語言的繼續(xù)研究提供了重要的文獻材料，其系統(tǒng)的語言哲學(xué)觀的建立為后來的研究者和語言學(xué)家提供了很好的思考方向。洪堡特的語言觀融合了辯證思想，因而突顯了語言思想的深刻性，因為對于每一種語言現(xiàn)象，洪堡特都試圖從相互對立、相互聯(lián)系的正反兩方面進行闡述。哲學(xué)的辯證思想可以使得人們在看待問題的時候?qū)⒆陨淼乃季S發(fā)散，而他習(xí)慣于將哲學(xué)上的辯證法運用到他的語言研究當(dāng)中，這使得他在詮釋語言的時候，能夠更加深入地剖析本質(zhì)。
【哲學(xué)家語言哲學(xué)中的精神論文】相關(guān)文章：
古希臘哲學(xué)中的人文精神的論文10-09
古希臘哲學(xué)中的人文精神論文10-09
中國哲學(xué)精神的探討論文10-09
哲學(xué)與生活:校園生活中的哲學(xué)論文10-13
生活中的哲學(xué)論文1000字范文11-16
從西方哲學(xué)中思考西方哲學(xué)問題論文10-09
現(xiàn)象學(xué)運動中的新科學(xué)哲學(xué)論文10-12
分析認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語言教學(xué)教育論文10-13
馬克思主義語言哲學(xué)觀的剖析論文10-12