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哲學(xué)視野下思想政治教育的特點論文
近年世界其他國家出現(xiàn)的反社會運動、社會不平等、網(wǎng)絡(luò)運動等事件導(dǎo)致社會緊張，重新開設(shè)思想政治教育課以提升青年的參與意識與能力已經(jīng)成為一種潮流，并深深地嵌入到其他國家學(xué)校教育教學(xué)過程和政策設(shè)計過程中。在這樣一個國際背景下我國思想政治教育必須立足自身優(yōu)勢，挖掘傳統(tǒng)文化和革命文化的優(yōu)勢，尋找新的生長點，才能有效地依據(jù)一定的思想道德政治準(zhǔn)則和要求對學(xué)生有組織有計劃地施加影響促進(jìn)學(xué)生自我改造和自我完善。筆者從哲學(xué)的道思維、文化思維、公私思維和方法思維四個層面，深層次剖析我國思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定性和特點。
一、"道"中育人，德智契合
與西方思想政治教育的德智分離不同，中國思想政治教育的學(xué)科資源源遠(yuǎn)流長，貫穿古今教育全過程�！吨杏埂烽_篇提到："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”中國思想政治教育從產(chǎn)生以來，就十分重視借助"道"理念對自身本質(zhì)的把握并指導(dǎo)方法的采用。所謂"道"中育人，是遵循大自然的法則和宇宙運行之規(guī)律，基于政治道德觀念的習(xí)染和價值性知識的傳承規(guī)律，依據(jù)萬物之性，解除人性之障礙，幫助學(xué)生自我實現(xiàn)，達(dá)到明道、知道和行道而完成成人的過程。在中國古代教育實踐中，修"道"涵蓋政治、價值、道德、行為規(guī)范等多方面的內(nèi)容，并具有強烈的社會意識形態(tài)性，起著激勵、引導(dǎo)、預(yù)測方面的功能。這也使得中國思想政治教育天然地包含在政治、教育、倫理等各種社會意識形態(tài)分合并進(jìn)過程中。由于受到深厚的道德教化思想影響，我國思想政治教育形成了重教化理論的闡述及其對實踐的指導(dǎo)作用、輕教化理論自身的論證和檢驗的特點。這雖然造成我國自然科學(xué)發(fā)展的緩慢，但也造就了政治道德培養(yǎng)與智力培養(yǎng)的整合的天然而成，發(fā)揮了強大的政治道德培養(yǎng)功能，形成了人們深刻的價值判斷力。
我國在繼承和發(fā)揚已有思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在1984年創(chuàng)建了思想政治教育學(xué)科，歷經(jīng)30多年的發(fā)展已經(jīng)形成自己獨有的學(xué)科特點。2005年12月23日國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部發(fā)布了《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級學(xué)科及所屬二級學(xué)科的通知》,標(biāo)志著思想政治教育學(xué)科的正式確立。在這個文件中，明確設(shè)立馬克思主義理論一級學(xué)科及其下屬的六個二級學(xué)科之一的思想政治教育，規(guī)定了思想政治教育學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)科研究范圍和課程設(shè)置以及相關(guān)學(xué)科。一般而言，一門學(xué)科的成形，從哲學(xué)上而言，就是要形成自身的科學(xué)性知識形態(tài)及系統(tǒng)化的理性認(rèn)識結(jié)構(gòu)，有一整套自身的科學(xué)概念和范疇。社會實踐和科學(xué)研究實踐是思想政治教育的基礎(chǔ)和來源，科學(xué)研究工作者的科學(xué)勞動而匯集的知識總和就形成了思想政治教育。
之所以說思想政治教育是德智契合的，是因為當(dāng)代思想政治教育延續(xù)中華道德思維的傳統(tǒng)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，積極吸收其他學(xué)科的優(yōu)勢，獨立設(shè)計了自身的學(xué)科知識體系，又通過整個哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)滲透價值性知識而發(fā)揮教育功效的。堅持馬克思主義指導(dǎo)的思想政治教育學(xué)科是一門體現(xiàn)我國政治優(yōu)勢，具有中國特色的新興學(xué)科'"思想政治教育作為一門學(xué)科，有著特有的研究對象、領(lǐng)域和范式，具有科學(xué)性；同時，它又不同于一般的知識性學(xué)科，具有鮮明的意識形態(tài)性。思想政治教育是運用馬克思主義理論與方法，專門研究人們思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育規(guī)律，培養(yǎng)人們正確世界觀、人生觀、價值觀的學(xué)科，體現(xiàn)了意識形態(tài)性與科學(xué)性的統(tǒng)_。思想政治教育學(xué)科把馬克思主義作為其核心內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和鉆研馬克主義理論，提高馬克思主義素養(yǎng)，掌握馬克思主義的世界觀、方法論。一是用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決青年現(xiàn)實社會問題和深層次的思想認(rèn)識問題；二是用馬克思主義理論和社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，堅定青年的政治立場、方向和價值觀。在此基礎(chǔ)上，逐漸實現(xiàn)思想政治教育學(xué)科的科學(xué)化，也就是"高揚科學(xué)精神，以科學(xué)規(guī)范和方法去認(rèn)識、掌握和運用思想政治教育規(guī)律，提高思想政治教育的實效性。
思想政治教育是一門科學(xué)的學(xué)科，既體現(xiàn)在其智育價值上，更體現(xiàn)在其意識形態(tài)性、政治性上�？茖W(xué)性與價值性的統(tǒng)一被認(rèn)為是思想政治教育的基本屬性。思想政治教育理論研究的知識性服從、服務(wù)于其意識形態(tài)性，以促進(jìn)和增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和影響力為旨?xì)w，否則就會偏離思想政治教育研究的目的，背離"思想政治教育"的初衷'在我國學(xué)科思想政治教育實踐中，既注重牢牢占領(lǐng)高校思想政治理論課這一主陣地，又注重高校哲學(xué)社會科學(xué)育人功能的充分發(fā)揮，提升高校教師的思想政治教育意識和能力。思想政治教育德智統(tǒng)合，需要探索研究型教學(xué)理念，培養(yǎng)問題意識、雙主體意識、探討意識、開放意識、能力培養(yǎng)意識五種意識。學(xué)科思想政治教育的重點在于解決教書與育人的脫節(jié)問題和學(xué)生知與行脫節(jié)的問題，讓思想政治教育回歸教育本質(zhì)，實現(xiàn)知識、能力與價值觀培養(yǎng)三者的有機統(tǒng)一。
因此，之所以說思想政治教育是智德契合的，是由思想政治教育自身的發(fā)展歷史及其跨學(xué)科性特點決定的。"道"中育人的傳統(tǒng)造就了當(dāng)前思想政治教育既與其他智力學(xué)科存在部分教育內(nèi)容交叉，又引入了倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等其他學(xué)科內(nèi)容,還借鑒、移植教育學(xué)、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等其他學(xué)科的某些理論方法。
二、以"文"化人，人格涵養(yǎng)
與西方思想政治教育的神學(xué)文化特質(zhì)不同，中國思想政治教育深深地扎根于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳統(tǒng)之中，它的內(nèi)容和形式都附帶著深深的文化印記。思想政治教育是一種文化形式，也彰顯出我國的文化特點。思想政治教育既是宏大敘事，又是個體關(guān)懷；既是意識形態(tài)灌輸，又是一種文化傳播活動'從歷史上的主流文化來看，傳統(tǒng)思想政治教育重視"以禮化俗",教人行"中道",提倡政治道德習(xí)慣的養(yǎng)成，幸福生活的習(xí)染。在儒家文化的影響下，中國思想政治教育文化以"積極入世"為其教育哲學(xué)。不管是儒家"學(xué)而優(yōu)則仕"的教育觀，還是"修身齊家治國平天下"人生觀，都反映了中國思想政治教育的世俗性文化屬性。法家、縱橫家的治世方式更是彰顯中國人的積極入世精神。
"理性貴于一切"的思想成就了中國人骨子里的人至上的思想。在多種力量的作用下，彰顯人的價值、重視人格的養(yǎng)成成為傳統(tǒng)思想政治教育文化一大特點�！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化中的精華是符合社會主義道德要求的�；蛘哒f，我們要倡導(dǎo)的社會主義道德風(fēng)尚，大都可以從傳統(tǒng)文化的精華中找到深厚的淵源。以傳統(tǒng)文化教育為契機，促進(jìn)學(xué)生思想道德水平的提升。從傳統(tǒng)民間文化來看，中國人信仰的不只是在神圣世界不食人間煙火的純粹神，還重視從人世間挑選出杰出代表作為自己喜愛的神靈。中國民間雖然有敬畏鬼神、信奉宗教之習(xí)俗，但對鬼神的崇拜、敬畏摻雜著功利動機。民眾世俗神的文化觀念直接影響民間思想政治教育的教化功能。新中國成立后，政治國家與宗教機構(gòu)分離、教育與宗教分離的政策，使得現(xiàn)代中國人延續(xù)和強化了世俗性觀念。思想政治教育的內(nèi)容和形式的大眾化實踐正是這一文化的現(xiàn)實訴求。思想政治教育的文化傳承就是要傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容及其方法的現(xiàn)代運用，結(jié)合時代需要和主體訴求，創(chuàng)新性地詮釋和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)官方和民間教育兩種資源，豐富當(dāng)前教育教學(xué)活動，培養(yǎng)健全人格。
馬克思主義在中國傳播后，思想政治教育鮮明的階級性和實踐性得到弘揚，是一種主流的革命教育文化，在實踐上逐漸成為社會意識形態(tài)教育的主渠道和主陣地。在中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)下的思想政治教育堅持以人為本的理念，目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生的全面而自由的發(fā)展，培養(yǎng)中國特色社會主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。隨著社會主義社會文化的繁榮發(fā)展，主流文化和大眾文化共舞，發(fā)揮了重要的文化意識形態(tài)的功能。文化因素使得人的環(huán)境要素進(jìn)入思想政治教育領(lǐng)域，它與社會環(huán)境的其他子系統(tǒng)一起構(gòu)成實踐活動的基礎(chǔ)，而且與思想政治教育契合中形成雙向建構(gòu)的"文化力"。社會文化浸潤我國思想政治教育運行過程，表現(xiàn)為思想政治教育信息在不同個體和群體中輸入、傳播、輸出和反饋，逐漸增強和提升人們的政治和道德素質(zhì)。與此同時，思想政治教育還是自覺建構(gòu)社會文化場域，融入人的交往實踐，激發(fā)社會的創(chuàng)新和活力。思想政治教育作為一種文化力量，它能合理引導(dǎo)人不斷超越當(dāng)下物化的、異化的、對象化的束縛，趨向更為理想的、可能的、無序豐富的精神家園。
思想政治教育要解決的關(guān)鍵問題是個人與社會、個人和他人、主我和客我的關(guān)系，這些關(guān)系在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展。而這些關(guān)系的調(diào)節(jié)與理順涵養(yǎng)出明德守法的公民，既需要軟約束的道德文化，又需要硬約束的法治文化。思想政治教育運用心理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)的方法開展研究與實踐來調(diào)節(jié)各類社會關(guān)系，逐步實現(xiàn)人格培養(yǎng)與受教育者的身心發(fā)展相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，還采用社會學(xué)、科技哲學(xué)、法學(xué)的方法開展研究，推進(jìn)學(xué)生人格培養(yǎng)的理論化和系統(tǒng)化進(jìn)程�；谡軐W(xué)探究，我們認(rèn)為思想政治教育文化的宗旨在于提高青年人的精神境界，幫助青年加深對生命的正確理解，涵養(yǎng)健全人格，實現(xiàn)自我發(fā)展，達(dá)到成人目的。
因此，從傳統(tǒng)文化到革命文化，從主流文化到民間文化，都是我國思想政治教育的重要資源，他們都重視人們關(guān)系的協(xié)調(diào)，強調(diào)以"文"化人，以正面人生發(fā)展為切入點，主張修身成仁，涵養(yǎng)人格，塑造人的理想信念。
三、己立"群"中，公私交融
與西方思想政治教育以追求個人至上的目的不同，中國思想政治教育的目標(biāo)中蘊含深厚的集體主義追求。為了能深入探究思想政治教育的價值，就必然要追問其研究對象的價值目標(biāo)，更離不開對人的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的探究，離不開對公共利益與個人利益的區(qū)分�；厮萑A夏文明的源頭，家庭教化的公私交融特點明顯。西周正式提出"有孝有德"的道德綱領(lǐng)，確認(rèn)了父慈子孝、兄友弟恭、夫倡婦隨的基本道德規(guī)范。在深厚的家族觀念傳統(tǒng)影響中，中國人傳承了家族觀念，孕育著朦朧的群觀念。真正意義的公共觀念，是隨著國家的建立而得到確立的。從"公"一字的字面意思看，它剛開始指場域、政府，后來演變?yōu)楣彩聞?wù)和政府責(zé)任，實體意義與政治意義兼?zhèn)洹?quot;公"觀念受到家天下思想的制約，古代思想政治教育關(guān)注社會成員的修身基礎(chǔ)上的公德培養(yǎng)、公共規(guī)范建構(gòu)，較少涉及公共生活的提升。宗法社會中家即國、國即家、公私不分，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)公私關(guān)系的層次不清，時常發(fā)生群被己代替或己被群遮蔽，但是不可否認(rèn)家庭觀念基礎(chǔ)上建立起來的群的價值在民族危機時刻發(fā)揮重要作用，出現(xiàn)了許多可歌可泣的民族英雄。在政治教化領(lǐng)域，中國人提倡天下為公、公為立國之本、大公無私、崇公抑私。
當(dāng)中國思想政治教育與馬克思主義理論相遇、交融后，革命的群體觀念更是突出，表現(xiàn)在唯物史觀的確立，對人民群眾的主體地位的認(rèn)識。思想掌握群眾是思想政治教育的本質(zhì)所在。思想政治教育是思想掌握本階級群眾的活動，是思想掌握其他階級群眾的活動，是先進(jìn)思想掌握群眾的活動。社會主義思想政治教育的產(chǎn)生最成功之處在于中國傳統(tǒng)公私觀念與馬克思主義的立場、觀點和方法統(tǒng)合，確立社會主義道德的集體主義原則。集體主義中的"集體"有兩層含義：集體，既有一般意義上的
集體，又有個別意義上的集體；集體主義中的"集體"應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)全體成員的利益和意志；集體主義中的"集體"應(yīng)當(dāng)是真實的集體。思想政治教育對教育對象的公私要求進(jìn)行層次劃分，主要分為對優(yōu)秀者的高義務(wù)和低權(quán)利，對中等要求者的中義務(wù)和中權(quán)利，對普通群眾的基本義務(wù)和基本權(quán)利的三種類型。在這一階段，群的觀念、公的觀念被集體的觀念取代，具有了階級性。要特別指出的是，這里的"私"不是私人利益，而是指私人領(lǐng)域與個人利益。
要深入把握集體的本質(zhì)，即研究思想政治教育的價值特點，必須以看得見的利益為突破口，即要從學(xué)科對利益關(guān)系的調(diào)節(jié)功能和學(xué)科自身發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)。思想政治教育為個人正當(dāng)利益的合理實現(xiàn)和身心健康發(fā)展提供積極引導(dǎo)，也正視并積極應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)性滋生的極端個人主義、拜金主義、享樂主義、自由主義的挑戰(zhàn)[。在現(xiàn)代社會價值多樣多元多變的背景下,公私關(guān)系通過社會利益關(guān)系進(jìn)一步分化。社會利益種類多樣表現(xiàn)為個人利益與集體利益、部分利益與整體利益、近期利益與長期利益等。從動因與根源，從客觀依據(jù)與現(xiàn)實需要來認(rèn)識，利益是思想政治教育發(fā)展的核心范疇。隨著改革進(jìn)入深水區(qū)，利益分化加劇，群體矛盾凸顯，使得公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分趨于明顯，公德教育缺失，挑戰(zhàn)當(dāng)代思想政治教育的實效。隨著社會公共領(lǐng)域向網(wǎng)絡(luò)空間拓展，人們思想文化交流交鋒交融網(wǎng)絡(luò)化，公私關(guān)系、群己關(guān)系出現(xiàn)了新特點，思想政治教育應(yīng)加強公私領(lǐng)域的研究，才能更有效治理網(wǎng)絡(luò)空間，澄清價值誤區(qū)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論和青年價值取向。因此，在群己關(guān)系分化基礎(chǔ)上發(fā)展的公私觀，進(jìn)一步彰顯了中國思想政治教育的價值�；谛滦凸疥P(guān)系，要加強公私德教育的整合、思想道德教育和身心健康教育的整合、道德教育與公民意識教育的整合，才能提高思想政治教育中核心價值觀教育的實現(xiàn)。
四、顯"隱"互補，重視灌輸
與西方關(guān)注"道德是否可教"不同，中國傳統(tǒng)思想政治教育直接指向"如何教、教什么"的問題。正是這種教育理念的巨大慣性作用，我國思想政治教育方法非常重視灌輸，同時強化內(nèi)在修養(yǎng)與外在塑造的協(xié)調(diào)�！墩f文解字》對教育進(jìn)行解釋，提出教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使做"善"也。這就是說，古代教育是從上向下施加影響，從而外爍人格,形成"向善"道德人格。古代非常重視禮的社會規(guī)約功能，《周禮》記載了"以禮正俗"的思想。中國傳統(tǒng)思想政治教育主要是通過一套系統(tǒng)的德目文本來開展的，既有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等正規(guī)教材，又有《三字經(jīng)》《百家姓》《孝經(jīng)》《家訓(xùn)》等各類通俗讀物，還有法治實踐產(chǎn)生的無形教化影響。在理念與實踐上，中國思想政治教育走德目主義路線，在歷史長河中承擔(dān)著教化人心和維護(hù)社會秩序的功能。所謂德目主義，就是國家以社會主義的道德品質(zhì)為基本內(nèi)容，以道德條目為中心編制教材，開設(shè)特定的學(xué)生必修的課程，并配備專業(yè)化的教師隊伍，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、認(rèn)同政治道德品質(zhì)的一種直接的教育形式。這條路線的顯著特質(zhì)之一就是教育灌輸。在方法上，主要有教化與修身兩類，分別著重傾向人格修煉和道德體驗。教育灌輸、化民成俗、身教示范、禮樂之教、環(huán)境陶冶、踐履篤行都是教化的方法，而學(xué)思結(jié)合、自省克己、慎獨和積善成德則為修身方法。
馬克思主義中國化的進(jìn)程中，灌輸作為一種原則和方法，在思想政治教育教學(xué)實踐中發(fā)揮重要作用，逐漸顯現(xiàn)獨特的意識形態(tài)功能。列寧認(rèn)為，把社會主義意識從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人是十分必要的。因為沒有一種教育不是由外向內(nèi)的注入，沒有一種教育不是以相對確定的真理性為前提的。馬克思主義灌輸論話語體系中的灌輸，是指以馬克思主義科學(xué)理論為內(nèi)容，以啟發(fā)與引導(dǎo)為方法，以促進(jìn)工人階級自覺為意圖并以人的自主發(fā)展為結(jié)果的理論教育活動。具體表現(xiàn)為：思想政治教育由國家統(tǒng)_規(guī)定，由教育部統(tǒng)一規(guī)劃大綱、教材、課時；思想政治教育內(nèi)容設(shè)置強調(diào)原理、概念的輸入，教材強調(diào)理論的系統(tǒng)性與完整性。
馬克思主義需要灌輸與研究型教育理念，這里的灌輸絕不等于注入式教育，而是全面發(fā)揮學(xué)生主動性上的自我思考，這里的研究型教育是符合創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要�；趯嵺`基礎(chǔ)上的灌輸才是有效的觀點，思想政治教育對學(xué)生價值觀的教育，重視啟動其他隱性的方法，激發(fā)學(xué)生興趣，喚起學(xué)生情感，通過情感導(dǎo)航態(tài)度，態(tài)度最終影響行為�；蛘哒f，為有效開展思想政治教育實踐體驗教育，需要借用其他學(xué)科的方法，找準(zhǔn)學(xué)生的需求點、激發(fā)學(xué)生的興趣點；同時還要著力加強思想政治理論課教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生喜愛、教學(xué)效果好的青年教師，發(fā)揮身教示范的作用，加速思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系有效轉(zhuǎn)換。在互聯(lián)網(wǎng)時代，思想政治教育的教師既要傳授理論知識，又要在教育內(nèi)容與形式方面自覺挖掘人格教育資源進(jìn)行施教，重視思想政治教育方法途徑的合力作用，把握力往何處去的問題，將顯性教育與隱性教育結(jié)合起來。思想政治教育顯性教育方法是教育者通過受教育者直接外顯的有意識的心理活動而發(fā)生影響的方式與過程；隱性教育方法是教育者通過受教育者間接內(nèi)隱的非特定的心理活動而發(fā)生影響的方式，教育者以隱性課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境為介質(zhì)引導(dǎo)受教育者體驗、分享有益于個體身心、個性全面發(fā)展的價值觀、理想信念和道德觀念�，F(xiàn)代思想政治教育應(yīng)以解決學(xué)生實際問題為重點，采用具有層次性、通俗性的教育方法，比如說理疏導(dǎo)、典型示范、正面啟發(fā)、社會實踐、行為訓(xùn)練和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管等。因此，思想政治教育產(chǎn)生效果的前提是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一具體表現(xiàn)為同一性、兼容性、互補性，這要求教育內(nèi)容要實現(xiàn)時代性、對象性和政治性有機統(tǒng)一，教育形式要實現(xiàn)時效性、對象性和生動性有機統(tǒng)一。
總之，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，思想政治教育的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，需要從當(dāng)前思想政治教育學(xué)科建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實境遇出發(fā)，深層次梳理與剖析其內(nèi)在規(guī)律與特色，這也是其永葆活力和學(xué)科基業(yè)長青的前提與基礎(chǔ)，是學(xué)人學(xué)科自信生發(fā)的重要條件。
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