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中醫(yī)學(xué)中的類比思維論文
類比是根據(jù)兩個（或兩類）對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法。中醫(yī)學(xué)從整體觀念出發(fā)，常以自然界和社會的事物與人體內(nèi)的事物相類比去探索和論證人體生命活動的規(guī)律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問題，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起到了重要作用。
類比是以比較為基礎(chǔ)，根據(jù)兩個（或兩類）對象之間在某些方面的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相似或相同的一種邏輯方法。人們?yōu)榱俗兾粗獮橐阎�，往往借助于類比方法，把陌生的對象和熟悉的對象相比較,把未知的東西和已知的東西相比較，進而找出它們之間的相同點或相似點，然后以此為依據(jù)，把其中某一對象的有關(guān)知識推移到另一對象中去，產(chǎn)生新的理論或知識。這種類比的方法，在科學(xué)研究中具有啟發(fā)思路、提供線索、舉一反三、觸類旁通的作用。
類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做“援物比類”或“取象比類”法。中醫(yī)學(xué)從整體觀念出發(fā)，常以自然界和社會的事物與人體內(nèi)的事物相類比去探索和論證人體生命活動的規(guī)律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問題，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起到了重要的方法學(xué)作用�，F(xiàn)將中醫(yī)學(xué)中蘊涵的類比思維方法略述如下。
1精氣學(xué)說中的類比思維
精氣學(xué)說認為，精或氣是構(gòu)成宇宙萬物包括人類的共同本原。宇宙萬物包括人類都是精或氣的同源異構(gòu)體，它們之間必然存在著密不可分的聯(lián)系，即所謂“天人一體”。以這一思想類比人體，則人體也是一個小宇宙，或稱一個小天地。人體的各個部分、各個臟腑組織器官，都是由稟受于父母的先天之精化生而成的，因而它們之間也是同源異構(gòu)體，也存在著密切的不可分割的聯(lián)系。宇宙萬物的發(fā)展變化，依賴于精或氣的升降聚散運動；人體的生命活動，也是由氣的運動變化所維系。氣的運動停止，人體的生命活動則終止。
2陰陽學(xué)說中的類比思維
陰陽學(xué)說認為，物質(zhì)世界的形成和發(fā)展變化，是由陰陽二氣運動變化的結(jié)果。類比到人體，人體的生命進程也是由陰陽二氣的運動變化所維系，并時時受到自然界陰陽二氣運動變化的影響。因此，人的生命活動正常與否，不但與人體內(nèi)的陰陽運動平衡狀態(tài)有關(guān)，而且與自然界中陰陽的運動平衡狀態(tài)也有密切聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)還依據(jù)自然界中隨著太陽的升落而出現(xiàn)的一天之中陽氣的變動情況與人體相類比，指出“陽氣者，一日而主外，平旦人氣（即陽氣）生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉《素問·生氣通天論》
3五行學(xué)說中的類比思維
五行學(xué)說把自然界的萬事萬物依據(jù)木、火、土、金、水的特性歸為五大類，并認為自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運動和相互作用的結(jié)果。中醫(yī)學(xué)采用取象比類的方法，把人體的臟腑組織等根據(jù)五行各自的特性,將與自然界“木”相類的臟腑組織及功能活動歸屬于肝，將與“火”相類的臟腑組織及功能活動歸屬于心，以此類推而形成了人體的肝系統(tǒng)、心系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)等五大生理病理系統(tǒng)。五大生理病理系統(tǒng)按照五行生克制化的規(guī)律運動變化，維持人體各臟腑組織之間的動態(tài)平衡,保證人體生命活動的有序進行。
4病因及治療學(xué)中的類比思維
中醫(yī)學(xué)還把人體疾病過程中表現(xiàn)出來的癥狀和體征與自然界中的某些事物和現(xiàn)象進行類比推理，形成了病因理論中的“六淫學(xué)說”。例如：自然界的風(fēng)具有輕揚向上、善動不居的特性，類比到人體的病理變化，則凡具有輕揚開泄、善行數(shù)變而主動等特性的病理表現(xiàn),如肢體關(guān)節(jié)游走性疼痛、皮膚瘙癢無定處、頭痛汗出、抽搐等’皆屬外感風(fēng)邪為患，治療時應(yīng)采用祛風(fēng)的方法。
此外，中醫(yī)學(xué)還運用類比思維創(chuàng)造了不少治療方法。如中醫(yī)學(xué)在治療火熱上炎時，受到爐火正旺，抽掉爐底柴薪,則火勢自減的啟示，采用寒涼攻下的方法治療，大便一通，火熱下行，上部火熱征象頓消，這種方法稱之為“釜底抽薪法”。在治療陰虛腸液干枯、大便秘結(jié)時,受到水能行舟的啟發(fā)，采用滋陰增液而通便的方法，腸液增多，大便自然通暢，這種方法稱之為“增水行舟法”。其他如“提壺揭蓋法”、“導(dǎo)龍人海法”等亦屬類比思維而創(chuàng)立的治療方法。
5方劑命名中的類比思維
類比思維是中醫(yī)學(xué)中重要的思維方法，中醫(yī)方劑學(xué)也大受影響，在方劑的命名上體現(xiàn)得很明顯。方劑的命名有很多規(guī)律，有以主藥命之者，有以功效命之者，有以神話中人物命之者等，其中暗含文化信息’以及類比思維在方劑命名中的應(yīng)用。
5.1類比卦象 青盂湯，《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》方，藥用荷葉，生石膏，知母，僵蠶等。主治瘟疫表里俱熱，頭面腫痛，亦治陽毒發(fā)斑。青盂一名，是通過類比卦象而得名。本方之所以名青盂,是因為方中用了荷葉一味，青盂指荷葉。在《周易》中，震卦之象為仰盂，而荷葉一味，其色青，亦如仰盂，故稱。古人受類比思維的影響，把荷葉與震卦類比，認為荷葉有震卦之象，則亦具震卦之性，能稟初陽上升之氣，可載諸藥上行頭面，以治頭面腫痛之癥。
5.2類比實物 斗門散，《太平惠民合劑局方》方，藥用干葛，地榆，炮姜等。功能澀腸止痢，主治疫毒痢。本方名之斗門，是類比水利設(shè)施一斗門而得名。斗門，為調(diào)節(jié)水量而設(shè)的一種裝置，相當(dāng)于閘門。開則水泄，閉則水止。斗門散一方功能澀腸止痢，能止痢下赤白膿血，其“止”之功卓，猶如斗門之于水，服之則痢止。另外，泰山磐石散、金鎖固精丸等方名與此相類。泰山磐石散安胎之功堅如磐石,故名；金鎖固精丸固精之功如金鎖鎖之，故名。
5.3類比人物事跡禹功散，《儒門事親》方，藥用黑牽牛、茴香等。功能行氣逐水消腫，主治水停之證。本方名之禹功，是類比大禹治水之功而得名。大禹治水，以疏導(dǎo)為法,最終功績卓著，天下太平。故大禹治水之功，人皆仰之。本方功能行氣逐水消腫，以疏導(dǎo)為法(疏導(dǎo)二便）廣用于治水。兩相類比，名禹功，以示其逐水消腫之功卓越。
5.4類比神獸 大青龍湯《傷寒論》方，方用麻黃、桂枝、生姜等。功能發(fā)汗解表，清熱除煩。主治風(fēng)寒表證兼有里熱。本方名是類比古代神獸青龍而得名。青龍，古代四大神獸（青龍、白虎、玄武、朱雀）之一。古人亦尊之為神，稱青龍為東方木神。龍是國人崇拜的神獸，有興云布雨之能。本方麻黃量大，發(fā)汗力強，有如龍興云布雨之勢，故以龍名之。另有小青龍湯，方名之意與此相仿。除了青龍之名，白虎、玄武等亦被用為方劑名，如白虎湯、真武湯（因避諱，玄武改真武）。方名之用意與大小青龍湯相仿。
6討論
類比方法在許多情況下是十分有效的，但也存在著局限性。因為類比推理是一種或然推理，事物之間既有同一性，又有差異性。同一性提供了類比的邏輯依據(jù)，差異性則限制著類比結(jié)論的正確性。類比推理的結(jié)論可能是真實的、正確的，但也可能是虛假的、錯誤的。因此，類比推理結(jié)論的真實性有待于進一步的科學(xué)驗證。
為了避免或減少類比推理的虛假性，運用類比推理方法時,應(yīng)該盡可能多地搜集類比雙方的有關(guān)資料，擴大可比項，增加已知項和未知項之間的相關(guān)性，使已知屬性和欲推導(dǎo)的屬性存在著本質(zhì)的聯(lián)系。同時還要正確運用哲學(xué)思想作指導(dǎo)，進而提高類比推理結(jié)論的可靠性。
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