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作文素材

素材積累作文

時(shí)間:2022-11-17 23:47:48 作文素材 我要投稿

【精選】素材積累作文錦集7篇

  在學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家總免不了要接觸或使用作文吧,借助作文可以宣泄心中的情感,調(diào)節(jié)自己的心情。還是對(duì)作文一籌莫展嗎?下面是小編精心整理的素材積累作文7篇,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

【精選】素材積累作文錦集7篇

素材積累作文 篇1

  [文題]

  狼常到一個(gè)牧場(chǎng)去叼羊。牧場(chǎng)主用了整整一令冬季,請(qǐng)獵手圍獵狼群,狼患總算解除了。過(guò)了不久,羊群開(kāi)始流行疫病,羊大批地死掉,比遭受狼患的損失還女襲場(chǎng)主又請(qǐng)來(lái)醫(yī)生對(duì)羊群進(jìn)行防疫治病。但不知為何,羊病還是不斷發(fā)生。沒(méi)辦法,他只好請(qǐng)專家來(lái)會(huì)診。專家的結(jié)論卻是去請(qǐng)幾只狼來(lái)。原來(lái)狼的存在,對(duì)羊群有著天然的優(yōu)生優(yōu)育作用,狼的騷擾,使羊群驚悸奔跑。羊群因之格外健壯,老弱病殘?zhí)钊肜强,疫病源也就不?fù)存在了。在生物鏈中,狼是羊的天敵,沒(méi)有了狼這個(gè)對(duì)手,羊群就面臨災(zāi)難;在人類社會(huì)中,也許有了對(duì)手便有了活力。

  請(qǐng)以“尋找對(duì)手”為題,寫(xiě)一篇文章。(60分)

  要求:①文意自定;②除詩(shī)歌外,文體自定;③不少于800字③不得抄襲和套作。

  尋找對(duì)手

  在生活中充滿競(jìng)爭(zhēng),不管是森林里的動(dòng)物,職場(chǎng)上的員工。還是學(xué)校里的學(xué)生,每天都在你追我趕,擔(dān)心別人追上,這就是構(gòu)成社會(huì)的基本要素——競(jìng)爭(zhēng)。正是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的存在,整個(gè)社會(huì)才會(huì)往前發(fā)展,所以我們需要尋找對(duì)手。(修改后,文從字順,并能開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,讓中心論點(diǎn)一目了然。)

  對(duì)手是我們不斷追逐并想超越的對(duì)象,他們能促使我們激發(fā)潛能,讓我們變得更強(qiáng),從而不斷超越自己。費(fèi)德勒是網(wǎng)球界的王者,技術(shù)全面穩(wěn)定,舉止溫文有禮,他擁有ATP單打世界排名第一連續(xù)周數(shù)最長(zhǎng)——237周的紀(jì)錄。而他的對(duì)手納達(dá)爾也戰(zhàn)績(jī)驕人,世界第二在位時(shí)間達(dá)創(chuàng)歷史紀(jì)錄的160周。無(wú)疑,他們就“男子網(wǎng)球最偉大的一對(duì)對(duì)手”。

  有人說(shuō)費(fèi)德勒老了,不再是那個(gè)昔日的“費(fèi)天王”,但是我們看到的是費(fèi)德勒依然活躍在場(chǎng)上,并和納達(dá)爾多次會(huì)師決賽。他們之間的對(duì)戰(zhàn)創(chuàng)下無(wú)數(shù)精彩,亦產(chǎn)生許多神話紀(jì)錄。近幾年,盡管費(fèi)德勒輸?shù)膱?chǎng)次稍多一些,但我們看不到他有絲毫的懈怠。因?yàn)橛屑{達(dá)爾這樣的對(duì)手存在。他才能不斷激勵(lì)自己,他才會(huì)不斷超越自己,和他的對(duì)手一起給我們帶來(lái)無(wú)數(shù)精彩的對(duì)決。這就是對(duì)手,我們追逐并想超越的對(duì)象,他給我們帶來(lái)巨大的催化作用。讓我們找到內(nèi)心那個(gè)大的自己,實(shí)現(xiàn)了自我的超越。(這兩段選擇了新的事實(shí)論據(jù),加強(qiáng)了對(duì)論據(jù)的闡述分析,深挖其中的內(nèi)涵,不僅充實(shí)了文章的內(nèi)容,而且有力地論證了分論點(diǎn)。)

  而沒(méi)有對(duì)手的存在,會(huì)讓自己放松警惕,滿足于獨(dú)占鰲頭的快感,最后反而被對(duì)手超越。微軟作為電腦界的巨頭,在十幾年前憑借與英特爾合作生產(chǎn)的模式占據(jù)整個(gè)市場(chǎng),并利用自己掌握的專利技術(shù)壟斷市場(chǎng),讓對(duì)手無(wú)法順利成長(zhǎng)。但微軟總以為自己是天下第一,缺少了憂患意識(shí),放慢了前進(jìn)的.腳步。之后蘋(píng)果出現(xiàn)了,蘋(píng)果用其獨(dú)特的營(yíng)銷模式以及不拘一格的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)理念迅速贏得了市場(chǎng)。最近幾年,蘋(píng)果的產(chǎn)品幾乎橫掃全球,而微軟的市場(chǎng)份額被谷歌、蘋(píng)果這樣的公司大塊大塊地吃掉,微軟已不再是昔日的那個(gè)王者了。

  從中我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)手對(duì)于自己的重要性。只有對(duì)手才能讓我們?cè)鰪?qiáng)憂患意識(shí),永不懈怠,進(jìn)取不止;只有對(duì)手才能逼使我們樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo),忍辱負(fù)重,勇往直前。(這兩段對(duì)原來(lái)的事實(shí)論據(jù)加以闡述分析,挖掘出論據(jù)與論點(diǎn)一致的本質(zhì)內(nèi)涵;同時(shí)錘煉字句,讓文章的語(yǔ)言有了亮色,增加發(fā)展等級(jí)的得分。)

  奧斯特洛夫斯基說(shuō)過(guò):“鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來(lái)的,所以才能堅(jiān)硬。”我們正是那塊等待磨煉的鐵,而對(duì)手則是我們等待的烈火與冰水。因此,我們要善于尋找對(duì)手,尋找那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于自己的對(duì)手,以此來(lái)激勵(lì)自己、逼迫自己、磨煉自己,只有這樣,我們才能不斷地增強(qiáng)實(shí)力,超越自己,戰(zhàn)勝對(duì)手,贏得未來(lái)。(這一段增加名人名言、對(duì)偶句與四字句。使文句有表現(xiàn)力,增強(qiáng)了氣勢(shì)和韻律感,結(jié)尾處強(qiáng)勁有加。這樣的修改會(huì)在發(fā)展等級(jí)“有文采”項(xiàng)上增分。)

素材積累作文 篇2

  作文素材積累:孔子

  人而無(wú)信不知其可也

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰:‘人而無(wú)信,不知其可也!编嵭ⅲ骸安恢烧,言不可行也”?装矅(guó)注:“言人而不信,其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō):“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心,則所言皆妄。”(《朱子語(yǔ)類》)近人蔣伯潛區(qū)分信有二義:“說(shuō)話必須真實(shí);說(shuō)了話必須能踐言。”(《語(yǔ)譯廣解》)孔子及后儒極重信,“言忠信,行篤敬”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)是孔門(mén)的處世原則。

  訥于言而敏于行

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注:“訥,遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰:“放言易,故欲訥;力行難,故欲敏。”《論語(yǔ)》中尚有許多同義之句:“慎言其余,則寡悔”(《為政》)、“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《里仁》)、“君子恥其言而過(guò)其行”(《憲問(wèn)》)等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”。

  德不孤,必有鄰

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有鄰!

  敏于事而慎于言

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》:“子曰:‘君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言!庇帧墩撜Z(yǔ)·里仁》:“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷,說(shuō)話卻謹(jǐn)慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢盡其所有余也!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)又釋:“事難行,故要敏;言易出,故要謹(jǐn)。”(《朱子語(yǔ)類》)另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。

  聽(tīng)其言而觀其行

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“宰予晝夜。子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’子曰:‘始吾予人也,聽(tīng)其言而信其行。’”《說(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術(shù)也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行!薄洞蟠鞫Y記·五帝德》:“子曰:‘吾欲以語(yǔ)言取人,于予邪改之!币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰:孔子語(yǔ)聽(tīng)言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹(jǐn)于言而敏于行耳!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)

  敬鬼神而遠(yuǎn)之

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》:“樊遲問(wèn)知,子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣’”。朱熹注:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語(yǔ)正義》)!抖Y記·表記》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮;周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉!苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語(yǔ),可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀,并教樊遲從周道?鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下,又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近,這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事,后鬼神(《論語(yǔ)·先進(jìn)》:“季路問(wèn)事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的態(tài)度相一致。

  已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》,孔子答子貢問(wèn)仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已!敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》:“以己及人,仁者之心也,于此觀之,可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣!鼻迦钤堆薪(jīng)室集》:“為之不厭,己立己達(dá)也;誨人不倦,立人達(dá)人也。立者,如‘三十而立’之立;達(dá)者,如‘在邦必達(dá),在家必達(dá)’之達(dá)!贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道,亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之,系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn),即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加,即從消極意義上實(shí)踐“仁”(見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》:己所不欲,勿施于人),推己及人,察己知人,亦即承認(rèn)他人之價(jià)值,關(guān)心他人之生存與發(fā)展,從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。

  述而不作,信而好古

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭’!薄稘h書(shū)·儒林傳》:孔子“究觀古今之篇籍”敘《書(shū)》、稱《樂(lè)》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰‘述而不作,信而好古’”。朱熹《論語(yǔ)集注》:“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》、定禮、樂(lè)、贊《周易》、修《春秋》,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作,對(duì)古代文化既服膺又喜好!安蛔鳌迸c“好古”,系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括,同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”,朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述,而功則倍于作矣”(同上)。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。

  不義而富且貴,于我如浮云

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣;不義而富貴,于我如浮云’”。漢鄭玄注:“富貴而不以義者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》:“其視不義之富貴,如浮云之無(wú)有,漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”。意謂:以不義手段占有的財(cái)富與官位,對(duì)于我如同天際的浮云。又見(jiàn)《論語(yǔ)》同篇:“子曰:‘富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好’”;《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也’”?鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則,即須合于“義”與“仁道”,違此而獲,則被視如過(guò)眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。

  發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》:“葉公問(wèn)孔子于子路,子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語(yǔ)注》:言此才,勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》:“未得,則發(fā)憤而忘食;已得則樂(lè)之而忘憂;以是二者俯焉,日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語(yǔ)注》:“忘食,則不知貧賤;忘憂,則不知苦戚;忘老,則不知死生;非至人安能至此”。其句意謂:發(fā)奮用功連吃飯也不記得(學(xué)有所獲),便高興得忘了憂慮,連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道,自勉之辭!抖Y記·表記》:“子曰:‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數(shù)之不足也。俯焉,日有孳孳,斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦,倡導(dǎo)積極有為,對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)孜孜以求,“半途而廢,吾弗能已矣”(《禮記·中庸》),是以展示了孔子自強(qiáng)不息,終老不疲與明達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

  文質(zhì)彬彬,然后君子

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子’!卑醋至x,文,文采;質(zhì),質(zhì)樸;彬彬,雜半之貌。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》:“言學(xué)者當(dāng)損有余,補(bǔ)不足,至于成德,則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》:“禮,有質(zhì)有文。質(zhì)者,本也。禮無(wú)本不立,無(wú)文不行,能立能行,斯謂之中!笨鬃哟搜浴拔摹,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的`仁德,只有具備“仁”的內(nèi)在品格,同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來(lái),方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系,亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質(zhì);當(dāng)不偏不倚,執(zhí)兩用中,而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易。“子曰:‘虞夏之質(zhì),殷周之文,至矣。虞夏之文,不勝其質(zhì);殷周之質(zhì),不勝其文;文質(zhì)得中,豈易言哉?”(《禮記·表記》)

  君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》!墩f(shuō)文》:“坦,安也!笔幨,廣遠(yuǎn)之稱。戚戚,時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰:“君子坦而夷任,蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利,耿介于得失,故長(zhǎng)為悉府也。”程子曰:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,故多憂戚!保ㄒ(jiàn)《論語(yǔ)集注》)《荀子·子道》篇言君子有終身之樂(lè),無(wú)一日之憂,小人有終身之憂,無(wú)一日之樂(lè),與此義同。

  歲寒然后知松柏之后凋

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》:“子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也”。雕,凋謝;松柏,喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰:“士窮見(jiàn)節(jié)義,世亂識(shí)忠臣!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)荀子則把松柏喻君子:“歲不寒無(wú)以知松柏;事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是。”(《荀子·大略》)《莊子·讓王》引孔子言曰:“君子通于道之謂通,窮于道之謂窮;今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為?故內(nèi)省而不窮于道,臨難而不失其德。”

  知者不惑,仁者不憂,勇者不懼

  孔子名言!墩撜Z(yǔ)·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼!薄墩撜Z(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰:“君子樂(lè)天知命故不憂;審物明辨故不惑;定心致公故不懼!庇帧墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》所記三者次序不同:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼!笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達(dá)德,而自子貢視之,孔子三道盡備,故曰:“夫子自道也!保ā稇梿(wèn)》)

  民無(wú)信不立

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“自古皆有死,民無(wú)信不立!贝思纯鬃訉(duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食,不可使民無(wú)信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁,孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰:“民無(wú)食必死,然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立,不若死之為安。故寧死而不失信于民,使民亦寧死不失信于我也”。

  百姓足,君孰與不足

  孔門(mén)名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑,用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說(shuō)苑政理》)的儒家思想?鬃诱J(rèn)為,民富在于薄稅斂“詩(shī)云:‘愷悌君子,民之父母’,未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為:“民富,則君不至獨(dú)貧;民貧,則君不能貧。有若深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者,所宜深念也!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)《荀子·富國(guó)》曰:“下貧則上貧,下富則上富!薄肮拭髦鞅刂(jǐn)養(yǎng)其和,節(jié)其流、開(kāi)其源,而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不憂不足。如是則上下俱富,多無(wú)所藏之,是知國(guó)計(jì)之極也!

  君子成人之美

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是!敝祆渥⒃唬骸俺烧,誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也!薄洞蟠鞫Y·曾子立事》:“君子己善,亦樂(lè)人之善也。己能,亦樂(lè)人之能也!迸c孔子之意相近。

  其身正,不令而行

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》:“子曰:其身正,不令而行,其身不正,雖令不從!比寮乙回炚J(rèn)為:為上者,“躬率以正而遇民信也!薄捌渖喜徽雒癫恍乓!保ā稘h書(shū)·公孫弘傳》)“是故人主之立法,先自為檢式儀表,故令行于天下!保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》)

  見(jiàn)小利則大事不成

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》:“子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá);見(jiàn)小利則大事不成。”朱熹《集注》:“見(jiàn)小者之為利,則所就者小,而所失者大矣!庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕T诮 ,故“以切己之事告之”(同上)。《論語(yǔ)正義》引荀子曰:“利謂便國(guó)益民也。為政者見(jiàn)有大利,必宜興行,但不可見(jiàn)小耳”!洞蟠鞫Y記·四代》:“好見(jiàn)小利,妨于政。”

  不在其位,不謀其政

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不謀其政’!薄稇梿(wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專一于其職”(劉寶楠《論語(yǔ)正義》)。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰:“君子思不出其位!保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,均與此文相近。

  人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。”《論語(yǔ)正義》引解:“慮之不遠(yuǎn),其憂即至,故曰近憂。”《荀子·大略》云:“先事慮事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事猶成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而后慮者謂之困,困則禍不可御!倍艘诉h(yuǎn)慮歷為儒家所重。

  躬自厚,而薄責(zé)于人

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:躬自厚,而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣!贝思词叭省庇谌。西漢董仲舒作了發(fā)揮:“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也。”(《春秋繁露·仁義法》)《呂氏春秋·舉難》又曰:“故君子責(zé)人則以仁,自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足,易足則得人,自責(zé)以義則難為非,難為非則行飾!敝祆渥⒃唬骸柏(zé)己得厚,故身益修;責(zé)人薄,故人易從,所以人不得而怨之。”(《論語(yǔ)集注》)

  君子求諸己,小人求諸人

  孔子名言。《論語(yǔ)》凡四見(jiàn),旨同而文小異!秾W(xué)而》載:“子曰:‘不患人這不己知,患不知人也!币鉃椴槐?fù)?dān)心別人不知我,該擔(dān)心的是我不知人。《里仁》作:“不患莫己知,求為可知也!鄙暇湟馔,下句意為:該擔(dān)心我有什么可為人知道的!稇梿(wèn)》作:“不患人之不己知,患其不能也!薄缎l(wèi)靈公》又作:“君子病無(wú)能焉,不病人之不已知也!敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇,蓋屢言之,其丁寧之意亦可見(jiàn)矣。”(《論語(yǔ)集注》)王夫之注:“能奪我名而不能奪我志,能困我于境遇而不能困我于天人無(wú)愧之中,不患也!保ā端臅(shū)訓(xùn)義》)

  不以言舉人,不以人廢言

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:不以言舉人,不以人廢言!卑套ⅲ骸坝醒哉,不必有德,故不可以言舉人也!蓖趺C注:“不可以無(wú)德而廢善言!币庵^不因某人之言中聽(tīng)而舉薦他,也不因某人有缺失而鄙棄其言?鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽(tīng)言之法為后世所重。

  己所不欲,勿施于人

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》:“仲弓問(wèn)仁,子曰:出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨!笨鬃哟思囱匀!缎l(wèi)靈公》:“子貢問(wèn)曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。”此又言恕?鬃映R浴八 贬尅叭省。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也!币布醋迂曀f(shuō):“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人!保ā豆遍L(zhǎng)》)以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”以實(shí)施“仁政”。

  小不忍則亂大謀

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀!敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》:“小不忍,如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說(shuō):“婦人之仁,不能忍于愛(ài);匹夫之勇,不能忍于忿,皆能亂大謀!保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四五)近人楊樹(shù)達(dá)又分不忍有三義:“不忍忿”;“慈仁不忍,不能以義割恩”;“吝財(cái)不忍棄”(《論語(yǔ)疏證》)。

  人能弘道,非道弘人

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘人能弘道,非道弘人!币鉃槿四馨训览螅荒苡玫纴(lái)廓大人。王肅注:“才大者道隨大,才小者道隨小,故不能弘人!敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o(wú)道,道外無(wú)人。然人心有覺(jué),而道體無(wú)為;故人能大其道,道不能大其人也!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)董仲舒天人對(duì)策中也引此句,言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。

  當(dāng)仁不讓于師

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘當(dāng)仁不讓于師。’”“當(dāng)仁”有兩解:一為面臨仁德;一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注:“當(dāng)仁,以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜,言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者,人所自有而自為之,非有爭(zhēng)也,何遜之有?”(《論語(yǔ)集注》)“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢(qián)穆訓(xùn)為“眾人”。

  道不同,不相為謀

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘道不同,不相為謀’”!妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\,亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰:“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子,道不同不相為謀,豈謂是耶?”近人錢(qián)穆之釋有兩說(shuō),一為“君子亦有意見(jiàn)行跡之不同,然同于道則可相與謀。惟小人賊道者,有善惡邪正之分,斯難于相謀矣!币粸椤暗乐感g(shù)業(yè),如射與御,各精其重,不相為謀也!保ā墩撜Z(yǔ)新解》)

  知之為知之,不知為不知

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》:“子曰:‘由!誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也!薄笆侵病敝爸,同智。朱熹注:“子路好勇,蓋有強(qiáng)其所不知以為知者,故夫之告之!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)《荀子·子道》所記可為佐證:子路盛服見(jiàn)孔子,孔子曰:“今女衣服既盛,顏色充盈,天下且孰肯諫女矣!庇终f(shuō):“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也!庇帧度逍А菲疲骸爸恢恢徊恢,內(nèi)不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒也!

  匹夫不可奪志也

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》:“子曰:‘三軍要奪帥也,匹夫不可奪志也!笨装矅(guó)注:“三軍雖眾,人心不一,則其將帥可奪而取之;匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也!敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌,匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪,則亦不足謂志矣!保ā墩撜Z(yǔ)集注》)《禮心·緇衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名’!

  道聽(tīng)而途說(shuō),德之棄也

  孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“子曰:‘道聽(tīng)而途說(shuō),德之棄也!被寿┦瑁骸坝泦(wèn)之學(xué),不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新,研精久習(xí),然后乃可為人傳說(shuō)耳。若聽(tīng)之道路,道路乃即為人傳說(shuō),必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也!苯隋X(qián)穆說(shuō):“道聽(tīng),聽(tīng)之易,途說(shuō),說(shuō)之易。入子耳,即出于口,縱聞善言,亦不為己有,其德終無(wú)可成!保ā墩撜Z(yǔ)新解》)《荀子·大略》:“君子疑則不言,未問(wèn)則不言,道遠(yuǎn)日益矣。”與孔子反對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)之義相近。

素材積累作文 篇3

  “三味書(shū)屋”的來(lái)歷

  魯迅12歲進(jìn)“三味書(shū)屋”私塾從壽鏡吾先生讀書(shū)。魯迅先生后來(lái)曾著文《從百昔園到“三味書(shū)屋”》回憶這段經(jīng)歷。

  “三味書(shū)屋”原名叫“三余書(shū)屋”,是壽鏡吾先生的祖父壽峰嵐先生定的名。當(dāng)年董遇教育其弟子要抓緊“三余”的時(shí)間攻讀,董遇解釋“三余”為:“冬者歲之余,認(rèn)者日之余,陰雨者晴之余也。“壽峰嵐先生據(jù)此為書(shū)屋定名,意在引導(dǎo)學(xué)生珍惜時(shí)間,勤奮讀書(shū)。

  后來(lái)壽峰嵐讀到蘇軾贊揚(yáng)董遇“三余”的詩(shī)句:“此生有味在三余”。細(xì)細(xì)玩味覺(jué)得“三味”比“三余”好,“三味”者“讀經(jīng)味如稻引粱,讀史味如肴饌,讀諸子百家味如醯醢!迸囵B(yǎng)學(xué)生讀書(shū)興味,引導(dǎo)學(xué)生積極苦讀。讀書(shū)三味,其樂(lè)無(wú)窮。

  曹禺在澡盆里讀書(shū)

  我國(guó)杰出的現(xiàn)代劇作家曹禺,在他23歲時(shí)就寫(xiě)出了《雷雨》,震撼了當(dāng)時(shí)戲劇界。后又寫(xiě)出了《日出》、《原野》等很有影響的作品。此外還有劇作《蛻變》、《北京人》、《家》、《王昭君》以及同別人合寫(xiě)的《膽劍篇》。他所以有如此輝煌成就,絕非偶然,這與他勤學(xué)苦讀是分不開(kāi)的。

  有這樣一件趣聞:有一次曹禺的家人準(zhǔn)備好澡盆熱水,催正在讀書(shū)的曹禺洗澡。他進(jìn)內(nèi)室以后,很長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)人出來(lái),家人在內(nèi)室外聽(tīng)聽(tīng),房?jī)?nèi)不時(shí)傳出水呼聲。又過(guò)了好久,仍不見(jiàn)人出來(lái)。曹禺的夫人生疑,推門(mén)過(guò)去一看,嗨!原來(lái)曹禺坐在盆里,正讀書(shū)入迷呢。他一手握著書(shū)本聚精會(huì)神地看著,另一只手拿著毛巾下意識(shí)地拍打著水面。他根本沒(méi)洗,可水早冰涼了。

  愛(ài)迪生以書(shū)為枕

  大名鼎鼎的美國(guó)科學(xué)家愛(ài)迪生,一生的發(fā)明多達(dá)近二千項(xiàng),被譽(yù)為“發(fā)明大王”。這也與他勤非讀書(shū)分不開(kāi)的,他常常通宵達(dá)旦地讀書(shū),查資料,困極了,他就以書(shū)當(dāng)枕,在實(shí)驗(yàn)室躺一會(huì)兒。因此,有人風(fēng)趣地說(shuō):“怪不得愛(ài)迪生有那么多的知識(shí),原來(lái)他在睡夢(mèng)中也還要從書(shū)本里吸取營(yíng)養(yǎng)哩!

  富蘭克林和書(shū)

  美國(guó)18世紀(jì)著名政治家、科學(xué)家富蘭克林,參加過(guò)獨(dú)立上星期爭(zhēng),參加起草獨(dú)立宣言,代表美國(guó)同英國(guó)談判,后簽訂巴黎和約,曾創(chuàng)辦《賓夕法尼亞報(bào)》,,建立美國(guó)第一個(gè)公共圖書(shū)館。他在研究大氣電方面有重要貢獻(xiàn),發(fā)明避雷針。著有《自傳》。

  富蘭克林自幼酷愛(ài)讀書(shū)。家貧無(wú)錢(qián)上學(xué),從少年時(shí)代起,就獨(dú)自謀生。常常餓肚子省錢(qián)買(mǎi)書(shū)讀。

  某一天,富蘭克林在路上看到一位白發(fā)老驅(qū),已餓得走不動(dòng)了。連心將自己僅有的一塊面包送給她。老嫗看富蘭克林的樣子,也是一個(gè)窮人,不忍收他的'面包。

  “你吃吧,我包里有的是!备惶m克林說(shuō)著拍拍那只裝滿書(shū)籍的背包。

  老嫗吃著面包,只見(jiàn)富蘭克林從背包里抽出一本書(shū),津津有味地讀起來(lái)!昂⒆,你怎么不吃面包?”老嫗問(wèn)道。富蘭克林笑著回答說(shuō):“讀書(shū)的滋味要比面包好多了!”

  經(jīng)濟(jì)拮據(jù),購(gòu)書(shū)能力有限,他只得經(jīng)常借書(shū)讀。他常在認(rèn)間向朋友敲門(mén)借書(shū),連認(rèn)點(diǎn)起一盞燈,專心讀書(shū),疲乏了就以冷水澆頭提提神,坐下繼續(xù)閱讀完,第二天一早,準(zhǔn)時(shí)把書(shū)還給書(shū)主,從不失信。

  撲在書(shū)上的高爾基

  高爾基,前蘇聯(lián)大文豪,列寧稱他是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的最杰出的代表人物”。

  他出生在沙俄時(shí)代的一個(gè)木匠家庭,4歲喪父,寄養(yǎng)在外祖母家。因?yàn)榧彝O為寒,他只讀過(guò)兩年小學(xué)。10歲時(shí)就走入冷酷的“人間”。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒,搬運(yùn)工人,守認(rèn)人,面包師。還兩度到俄國(guó)南方流浪,受盡苦難生活的折磨。但他十分喜歡讀書(shū),在任何情況下,他都要利用一切機(jī)會(huì),撲在書(shū)上如饑似渴地讀著。如他自己所說(shuō):“我撲在書(shū)上,就像饑餓的人撲在面包上一樣!

  他為了讀書(shū),受盡了屈辱。10歲時(shí)在鞋店當(dāng)學(xué)徒,沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)書(shū),就到處借書(shū)讀。那時(shí)的學(xué)齡前徒,實(shí)際上是奴仆:上街買(mǎi)東西,生爐子,擦地板,洗菜帶孩子……每天從早晨干到半認(rèn)。在勞累一天之后,用自制的小燈,堅(jiān)持讀書(shū)。

  老板娘禁止高爾基讀書(shū),還到閣樓上搜書(shū),搜到書(shū)就撕碎。因?yàn)樽x書(shū),還挨過(guò)老板娘的毒打。高爾基為了看書(shū),什么都能忍受,甚至甘愿忍受拷打。他說(shuō)過(guò):“假如有人向我提議說(shuō):‘你去廣場(chǎng)上用棍棒打你一頓!’我想,就是這種條件,我也可以接受的!

  由于高爾基一生如饑似渴地讀書(shū),勤奮不懈地努力,他寫(xiě)下了大量有影響的作品:《海燕》、《鷹之歌》、《母親》、《克里姆·薩姆金的一生》、《童年》、《人間》、《我的大學(xué)》。除此之外,還寫(xiě)了劇本和大量的政論、特寫(xiě)、文藝評(píng)論等。

素材積累作文 篇4

  在紅塵滾滾中遇到她,在時(shí)光漫漫中告別她。漫長(zhǎng)的歲月里,她能帶給我想不到的驚喜與無(wú)盡的歡樂(lè)。每每憶起時(shí),嘴角總會(huì)浮起一絲不易察覺(jué)的笑。

  夜色不經(jīng)意間籠罩了天空,當(dāng)最后的一縷陽(yáng)光悄然而逝,心中的歡樂(lè)仿佛要溢出,沒(méi)有一幅畫(huà)能描繪我此時(shí)的快樂(lè),沒(méi)有一個(gè)詞能形容我此時(shí)的心情!今夜注定了不尋常,因?yàn)橛幸晃粫r(shí)光的匆匆過(guò)客將經(jīng)過(guò)此地方。夜色漸漸深了,那位“過(guò)客”也即將到來(lái)。我靜靜地望著夜空,心中更加激動(dòng)。

  啊!流星!漫天劃過(guò)的星星顯出了她獨(dú)有的美麗,豈是一個(gè)“美”字所能形容?我閉上眼,雙手合攏,默默許愿。望著空中快速劃過(guò)的流星,我的腦海中什么也沒(méi)有浮現(xiàn),只想把這美麗的畫(huà)面存入心底,將它保留到永遠(yuǎn)。

  多么美啊!一顆顆流星閃爍著鉆石般的光輝,留下了束束珍珠般的光澤,它們就仿佛是一個(gè)個(gè)擁有絕色容顏的精靈,匆匆飛過(guò)夜空,照亮了這夜。點(diǎn)點(diǎn)的光芒將幽深的夜點(diǎn)綴地?zé)o比絢爛。但卻太短暫了,可那抹驚艷的感覺(jué)卻一直存留在心頭,不可計(jì)數(shù)的`顆顆流星從夜空中劃過(guò),那種場(chǎng)面若非親眼見(jiàn)過(guò)的人,尋常人是無(wú)法想象的畫(huà)面。我緊張地看著愈發(fā)少的流星,雖面上波瀾不驚,但那握緊的拳頭卻泄露了我此時(shí)的心情。越來(lái)越少了,越來(lái)越少了。我卻無(wú)法挽回那一瞬的美,任由它像黃沙一般從掌心流逝。

  直至最后一顆流星飛逝,我心中悵然若失,仿佛有什么東西失去似的,那時(shí)我只以為是流星消失給我?guī)?lái)的感覺(jué)。今天,我才明白,逝去的不僅僅是流星,還有我那宛如流星般的童年。

素材積累作文 篇5

  在我記憶的汪洋大海中,有著許許多多的事情。它們有的讓我回味無(wú)窮,有的讓我痛苦不堪……但最讓我開(kāi)心的就是這個(gè)暑假我把我家的“跳棋高手”——媽媽打敗了!那時(shí)我笑得是合不攏嘴。

  可想想以前,每次下棋媽媽都在我面前耀武揚(yáng)威:“哈哈,你又輸了!就你這小腦瓜子再苦練十年也和我不是一個(gè)檔次!”“啍”有啥了不起,不就一個(gè)“家庭跳棋高手”只要我稍一細(xì)心就能把你推翻。我心里暗暗使勁。于是,我一有空就和左鄰右舍挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)!肮Ψ虿回(fù)有心人”一個(gè)月后我的棋藝平地樓臺(tái)!我決定在這個(gè)炎炎夏日跟 媽媽拼個(gè)你死我活。

  跳棋大賽即將開(kāi)始了!媽媽還在無(wú)憂無(wú)慮地看電視。而我的心情卻你熱鍋上的螞蟻。我自己默默地鼓勁。只要努力,努力,再努力,多大的困難我也會(huì)克服!

  跳棋賽正式開(kāi)始了!我是個(gè)急性子,不管三七二十一地走了一步。媽媽卻慢條斯理地跳了出來(lái)。走了幾步后我才發(fā)現(xiàn)媽媽是在給我設(shè)陷阱。那時(shí)我也管不了什么陷阱不陷阱,只是想一個(gè)勁地沖進(jìn)對(duì)方的窩。這時(shí),有幾顆棋子都乘風(fēng)破浪地沖了進(jìn)去。正當(dāng)我高興得笑逐顏開(kāi)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)我剩下的棋被媽媽堵的不能動(dòng),如果一顆一顆地走,要慢慢地走20多步啦!都怪我太粗心了。

  天啦!這棋還怎么走?開(kāi)路吧,又怕媽媽趁虛而入;開(kāi)開(kāi)路吧,又只能聽(tīng)天由命。我正在絞盡腦汁想該怎么辦時(shí)。我用我的細(xì)心發(fā)現(xiàn)了一顆棋能以退的方法逃出陷阱,我立馬跳了出來(lái)。接著我趕緊魚(yú)貫而出地到達(dá)她的.窩里。媽媽這時(shí)心花怒放,正準(zhǔn)備處置我的最后一顆棋。這時(shí),我忙而不亂,把最后一顆棋借用媽媽的橋到了她的窩門(mén)口。這時(shí)媽媽急得束手無(wú)策,而我卻眉笑顏開(kāi)。

  最后,我們各自整理棋。終于,我比媽媽早一步到達(dá)。此時(shí),我比中了千萬(wàn)大獎(jiǎng)還高興。我終于把我家的“跳棋高手”——老媽推下臺(tái)啦。!

素材積累作文 篇6

  辭退順從自己的人

  春秋時(shí)期,齊國(guó)的相國(guó)晏子辭退了一個(gè)叫高繚的人。

  辭退順從自己的人

  說(shuō)起這個(gè)高繚,三年前的時(shí)候來(lái)投奔晏子,做起事來(lái)認(rèn)真仔細(xì),凡是晏子吩咐的事,沒(méi)有一件做得不讓人滿意的,如今見(jiàn)晏子要辭退他,一些人就覺(jué)得莫名其妙,有點(diǎn)想不通。

  晏子解釋說(shuō):你們想過(guò)沒(méi)有,現(xiàn)在我要做一件精美的器具,可是我手里只有一些彎彎曲曲又有無(wú)數(shù)疙瘩的.木頭,怎么做呢?高明的木匠往往會(huì)把這些木頭用斧頭劈,刀子削。刨子刨,鋸子鋸,一番精心打造,一件讓人滿意的器具就做成了。我這個(gè)人呢,就像彎彎曲曲又有無(wú)數(shù)疙瘩的木頭,需要各位給我挑毛病、提建議,就像木匠一樣,該鋸的鋸,該劈的劈,該刨的刨,該削的削,而高繚呢,來(lái)了三年,從來(lái)沒(méi)有向我提過(guò)建議,也沒(méi)有當(dāng)面指出過(guò)我的缺點(diǎn),一直唯命是從,對(duì)我改進(jìn)不足之處沒(méi)有什么幫助。

  玉不琢,不成器。人無(wú)完人,這就需要有人提出不同的意見(jiàn)、建議,才能夠把一件事情做得更加完善,而順從自己的人,是提不出建議的。

素材積累作文 篇7

  我的爸爸,父親節(jié)快樂(lè)

  結(jié)束了杭州的一年高復(fù)生活,又踏入高考考場(chǎng)的三天里腦子里沒(méi)有了去年那么多冗雜的事情,全身心地考試。

  記得同桌說(shuō),她老爸給她發(fā)了條信息,“只要你的腳還踩在這片土地上,就不要把自己看得太輕!毙睦镆脖徊暗揭恍└袆(dòng),父愛(ài)如山,沉穩(wěn)而默然。我的老爸雖然平日里一副吊兒郎當(dāng)?shù)臉幼,正?jīng)時(shí)刻卻能字字珠璣,能力敵萬(wàn)軍。不曾關(guān)心過(guò)我何時(shí)可以拿到第一,不曾把我的獎(jiǎng)狀裱起來(lái)炫耀卻總是在我失落的時(shí)候敏銳地嗅到我的難過(guò),默默地寬慰我。不曾對(duì)國(guó)家大事侃侃而談,不曾讓人覺(jué)得是一副厲害的.男人的樣子,卻在路上與兇橫的東北男人打架,掛了彩他只說(shuō),他看不起打女人的男人。

  這是我從小就認(rèn)為一無(wú)是處的爸爸,不會(huì)做生意,因?yàn)椴粫?huì)撒謊;不會(huì)當(dāng)官,因?yàn)椴幌舱~媚;不會(huì)教書(shū),因?yàn)橄矚g自由。換了一個(gè)個(gè)的工作,真得不合適。所以媽媽成了獨(dú)當(dāng)一面的女強(qiáng)人,賺錢(qián),奔波,費(fèi)盡口舌地辛苦著。

  他只是個(gè)書(shū)呆子。

  可是大事媽媽都會(huì)交給爸爸,雖然她會(huì)在家里罵他沒(méi)有用,可是所有人夸獎(jiǎng)爸爸是個(gè)好人,一等一的好人。媽媽是有福氣的,嫁給他這樣好脾氣的人。媽媽每次生氣發(fā)火,他就倒好水怕她渴著,燒好飯怕她餓著,默默聽(tīng)她數(shù)落,從不回口。有人說(shuō)他是懦弱,可是,這明明就是愛(ài)啊!

  也曾問(wèn)過(guò)媽媽為什么要考慮老爸的意見(jiàn),他像是個(gè)不在生活中的人,是這個(gè)世界上忙碌的人們中一個(gè)例外。媽媽只是笑笑,魚(yú)尾紋堆在眼角,“女兒啊,他是我的天!边@才驚覺(jué),他們分明是老天配好的一對(duì),在這塵世中相依偎。

  如今,沒(méi)了經(jīng)濟(jì)煩惱,沒(méi)了房貸壓力,他們要好的連我都會(huì)嫉妒,一起出門(mén),一起進(jìn)門(mén),無(wú)論多晚爸爸都會(huì)去把媽媽接回來(lái),無(wú)論,她在哪一家打牌,無(wú)論,多遠(yuǎn)。

  我怕黑,爸爸總是給我點(diǎn)著燈,等我入睡再幫我關(guān)掉。后來(lái)他們?nèi)チ吮狈浇?jīng)商,他就給我買(mǎi)了走馬燈。徹夜不滅陪著我。

  聽(tīng)著你們兩個(gè)總是會(huì)討論我以后嫁人的問(wèn)題,傻二老,我才二十呢。可是,親愛(ài)的爸爸,倘若有天我真得要嫁人了,他會(huì)不會(huì)像你對(duì)我那么好呢?

  你和媽媽,才是上天賜給我今生最美麗的禮物。

  我愛(ài)你們。爸爸,父親節(jié)快樂(lè)。

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