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人權(quán)的法學研究范式
下面是小編為大家整理的關(guān)于人權(quán)的法學研究范式的論文，歡迎大家借鑒!
摘 要：法律只是人權(quán)保障的方式之一，難免不足，個中局限，有待法學研究機制的彌補。聯(lián)系《人權(quán)：跨學科的探究》一書，本文充分考慮了其他社會學科對人權(quán)保障的功用，建議在不失去法學特性的基礎(chǔ)上充分考慮到其他學科的成果與方法，凡此種種，模式的探尋，皆最終服從于人權(quán)保障這一根本目的。
關(guān)鍵詞：法律 人權(quán) 研究范式
“工欲善其事，必先利其器”，所事研究，手段、方法斷不可缺，用之得當，事半功倍，否則徒勞耗神，而事與愿違。
2002年，正值人權(quán)研究鼎盛期，法律的人權(quán)保障手段在國際和國內(nèi)早已得到一致認同。法學的人權(quán)研究正在此前提下更加規(guī)范地運作。英國埃塞克斯大學政府學系教授邁克?弗里曼《人權(quán)：跨學科的探究》一書一出，便重新省視了所謂的人權(quán)法學主流研究熱潮，著重強調(diào)需要在人權(quán)研究中加入政治學、社會學視角，認為二者是人權(quán)研究的重要維度，從而事實上重新評估了法學人權(quán)研究的價值。由此帶來筆者對法律人權(quán)保障、法學人權(quán)研究價值及方法的再度思索。
筆者以為，法律的人權(quán)保護方法要予以根本確立和維護，法律人權(quán)保障方面所存局限需要依賴法學研究予以彌補。法學研究在人權(quán)研究中應(yīng)起著中心和最后的集大成功用，政治學、社會學的成果要匯集到法學之中，體現(xiàn)到法律當下。法學的人權(quán)研究利用其他學科成果、借鑒其他學科研究方法，不等同擯棄法律本身特性，法律的研究方法始終是法學人權(quán)研究的主要方法，法律的人權(quán)保障目的也始終為法學研究的根本目的。
一、歷史的巧合抑或現(xiàn)實的尷尬——人權(quán)的法律化
法律只是人權(quán)保護與運作的機制之一，如若反觀歷史，可以發(fā)現(xiàn)，最早的國際性人權(quán)法律文件乃締結(jié)于二十世紀四十年代，時值人類兩度身經(jīng)戰(zhàn)火，屠戮將人性的弱點抖露無遺，個人在彈口與炮火面前形同草芥。當身家性命尚岌岌可危，基本和正常的生活斷無保障時，人權(quán)提供了一種反思人權(quán)事件的方式，一項反對殘酷、不人道處遇的理由。借助這一概念，人的基本需求與尊嚴被重新予以考慮，國際社會積極于國際人權(quán)文件的締結(jié)與確認，仰仗法律文本的明確性與規(guī)范性，以求人權(quán)保護的現(xiàn)實可行性。
然法律本身難逃一定局限性，法律的人權(quán)保護機制在現(xiàn)實中也遭遇一些尷尬與非議。結(jié)合邁克、弗里曼《人權(quán)：跨學科的探究》一書，對法律人權(quán)保障機制的局限性大致可以從以下層面證成：
(一)法律解決不了人權(quán)的起源問題
人權(quán)的起源顯現(xiàn)著人權(quán)之本來面貌，作為思想概念的人權(quán)與作為法律概念的人權(quán)都不足以代表事實當中或最初始意義上的人權(quán)。對人權(quán)本身的探究，人權(quán)面目的復(fù)原，皆需依賴已有的人權(quán)資源，這些資源固然包括法律上的材料，只是唯法律本身并不能對人權(quán)的起源作一充足說明。法律解決和闡述的多為人權(quán)的當下，是人權(quán)一個時間層面的反映，且法律某種程度上還是官方意識形態(tài)的體現(xiàn)，其客觀性勢必要受到一定損抑，故并不足以全觀展現(xiàn)真正意義上以及原始形態(tài)中的人權(quán)。
(二)法律解決不了人權(quán)的正當性問題
人權(quán)的正當性問題直指人權(quán)的內(nèi)容。如果把人權(quán)定位為人之為人應(yīng)當享有的權(quán)利，哪些權(quán)利才稱得上“應(yīng)當”，是需要論證的問題。法律對人權(quán)大部分做的是一個法律化、權(quán)威化的處理，①而沒有一個詳細的論辯過程。已有法律文件對人權(quán)條款的確認，只是一個結(jié)果性的展示，倘不說現(xiàn)有的很多國際人權(quán)文件的內(nèi)容在各個國家得到不一樣的理解，造成“實際結(jié)果的不一致”，更嚴重的是，法律確認的并不一定是合理的，法律本身尚存在接受價值評估和妥善區(qū)分的問題。這個教訓(xùn)在納粹時期便已經(jīng)深映人心。
(三)法律解決不了人權(quán)的世俗化問題
“人權(quán)只是一個概念，提供一種思考人權(quán)事件的途徑”②，從概念的意義上講，它本身也只是一種分析手段，這種工具性價值映照到具體的現(xiàn)實當中，就是人權(quán)一定程度上形上而抽象，當人們借助于人權(quán)來看待人權(quán)事件與訴諸于樸素情感，比如同理心來看待事件時還并不一致。以人權(quán)來囊括人之所以為人的基本權(quán)利，然后輔以法律確認、并保障這些以人權(quán)涵攝的基本權(quán)利，并不能消弭人權(quán)本身的抽象性。人權(quán)的工具性非但在法律層面沒得到解決，反而在現(xiàn)實當中由于法律本身一定程度的工具性，從而使法律上人權(quán)款項的操作相對來說愈加抽象而隔離于社會。
(四)法律解決不了人權(quán)的復(fù)雜性問題
“人權(quán)概念完全不是非社會的，它基本上是一個政治性的概念”③，“國際人權(quán)法是由帶有政治動機而行動的政府所制訂的，而某種程度上國內(nèi)實行它的政府依然亦受政治因素影響，而逐漸在制訂人權(quán)法、監(jiān)督實行成效與推動政府改善人權(quán)表現(xiàn)上扮演重要角色的非政府組織也是政治行為者。”④此外人權(quán)還面臨普遍性與多樣性、差異性的問題。即使統(tǒng)一的法律規(guī)定，在不同國家或同一國家的不同地區(qū)理解也會有偏差，這些都是法律所無力解決的。
(五)法律解決不了人權(quán)的沖突性問題
人權(quán)的內(nèi)容與內(nèi)容之間并不能做到兼容互包(compossible)，某些人權(quán)的現(xiàn)實享有與其他人權(quán)容易發(fā)生沖突，法律大多時候也不能提供一個簡單解決的萬能公式，即使具體操作中依賴于法官的自由心證，恐怕也并非萬全之策。此外人權(quán)與人權(quán)之外的價值之間的關(guān)系，是否法律上的人權(quán)天然優(yōu)先于其他價值，也是有待商榷的。
二、現(xiàn)實的省視與忖度——人權(quán)法律保護的價值與定位
法律在人權(quán)領(lǐng)域的一定程度的局限性并不足根本損抑或顛覆法律對人權(quán)發(fā)展的地位。這是由于：
(一)法律的規(guī)范性解決人權(quán)概念的模糊性或稱非科學性
人權(quán)本身代表著一種價值取向，這種價值取向，在社會學看來是無法通過經(jīng)驗事實予以明證的，從而有損社會學作為學科的“科學性”，或稱為精準性、可證性。這是人權(quán)為什么長期在社會學中不討喜的原因，而法律完全可以排除人權(quán)上的各種道德上干預(yù)，法律的確定性與明確性、唯一性使得法律中的人權(quán)內(nèi)容不再模棱兩可。 (二)法律的約束力保障人權(quán)的執(zhí)行
法律的最大功用在于，凡是法律上確立的事項在法律行之有效的版圖內(nèi)都具備一定的強制執(zhí)行力，擁有法定的約束力。人權(quán)在法律上的確立使得人權(quán)的操作更具有標準，人權(quán)的保護與補救都能得到規(guī)范的機制性的集中保障，力度更大，效果也更為突出。
(三)法律的標準性促使人權(quán)的統(tǒng)一性
法律的唯一性和標準性，為人權(quán)在國內(nèi)、國際提供了達成共識的可能，促成最低的人權(quán)標準作為法律義務(wù)得到履行。人權(quán)在法律上的統(tǒng)一致使人權(quán)在現(xiàn)實操作中不流于恣意和武斷，并使無論理論研究還是法律運用都立于一定的共同平臺基礎(chǔ)。
三、辨證的建構(gòu)與探尋——人權(quán)的法學研究范式
基于法律在人權(quán)保障中的重要作用，同時考慮到法律所存種種不足，如何發(fā)揮特定學科對人權(quán)保護的最大功能，此任務(wù)不容推卸卻又是天然地落到了法學頭上。在法學領(lǐng)域，法律不僅是其研究對像，法律的價值與目的的滿足更是法學研究所首要考慮的，法律的人權(quán)保障功能本身便是法學人權(quán)研究的出發(fā)點和根本宗旨。由此，大致可以從以下幾方面反思、重新建構(gòu)法學的人權(quán)研究范式：
(一)其他社會性科學可充當法學人權(quán)研究的解釋性學科
法律具有其學科的特性，其關(guān)心的基本是人權(quán)是否被違反或遵受的“判斷”(judgements)。而社會科學的任務(wù)則是解釋遵守人權(quán)與違反人權(quán)的情形。判斷性的學科有時只是對降低侵犯人權(quán)的數(shù)量或嚴重性的措施提出假設(shè)，而社會科學家則是經(jīng)驗性地去檢驗因果假設(shè)。⑤可以說法律承擔著作定論的職能，而社會學則是事實上進行因果論證。由此，社會學能促使法學的結(jié)論更具備合理性與有效性，此其一。其二，政治性、社會學等解釋性的學科可以將人權(quán)概念從哲學和法律的高層次帶到它宣稱要保護的一般民眾的日常生活。⑥拉近作為上層建筑的法律與現(xiàn)實當下的普通生活的關(guān)系，促成人權(quán)從法定人權(quán)發(fā)展為實有人權(quán)。
(二)非特定的研究方法可以在學科之間共通適用
對具體的學科來講，有其特定的研究方法。而具體的研究對象⑦，很多則并不專屬某一特定學科，學科的類別狹隘性不能蓋過其本身廣博性，故該種對象的全觀展現(xiàn)有賴多學科的合作。像人權(quán)的研究便應(yīng)架構(gòu)起多學科的橋梁，盡可能考慮其他非法學學科能夠借鑒的方法，比如統(tǒng)計學方法，心理分析方法等等。
(三)始終保持法學在人權(quán)研究中的優(yōu)先與終局性地位
法律對人權(quán)的保障應(yīng)該說是最行之有效和不可或缺的方法。盡管人權(quán)的完整保護需依賴于多種機制，但可以說人權(quán)保護的法律維度的缺失等同于人權(quán)保障的零保護�？紤]到法律在人權(quán)保障中無可取代的作用，我們勢必要保持人權(quán)研究中的法學優(yōu)先地位。當然，優(yōu)先只是程度上的考慮，不代表其他學科的研究可以擱置。終局性則指一切學科的人權(quán)研究成果最終要匯集和體現(xiàn)并運用到法學的人權(quán)研究領(lǐng)域。法學的人權(quán)研究結(jié)果應(yīng)是一份最后的分析，而法律上的人權(quán)條款則是這種分析后的最后答卷。
(四)法學研究本身應(yīng)該進一步細化
法學上的人權(quán)研究應(yīng)該更具體，應(yīng)該注意到人權(quán)問題本身是分層次和類別的。大體來講，法學對人權(quán)的研究分為三個層次：第一個層面是對人權(quán)的基礎(chǔ)理論研究，即厘清人權(quán)概念的一些基本問題，或者說，要試圖解決法律語境中“人權(quán)的WHY”問題。第二個層面是對人權(quán)作為法律權(quán)利的研究，即確定哪些人權(quán)可以獲得或已經(jīng)獲得法律形式以及這些權(quán)利的具體內(nèi)容，或者說，是要試圖解決“人權(quán)的WHAT”問題。第三個層面是對人權(quán)的法律機制的研究，即研究和探討什么樣的機制如何實現(xiàn)對人權(quán)的尊重、保障和促進，或者說，要試圖解決“人權(quán)的HOW”問題。⑧法學上的人權(quán)研究就要充分認識到這種差異性，有針對性地著手進行。
(五)法學研究的法學特性應(yīng)予以基本維持
法學研究本身具有局限性故需借鑒其他學科的研究方法，但不等于要求法律脫離學科本身，去做其他學科對人權(quán)研究的事項。一來專業(yè)能力不足駕馭，二來實在是舍本逐末。在保持學科特性的基礎(chǔ)上，維持法律基本研究方法的前提下，參考與借鑒其他學科才能維持各學科的良性互動并形成學科體系內(nèi)的成果的全面性及完整性。
時下，我們的研究者，常常帶有一定的局限性，要么一味于搭建宏大的價值而疏離具體制度與程序，空而論道居多，躬身自行者罕見;要么喜于糾結(jié)于以事論事，從制度到制度，而未能解決根本性的始源性問題。這種現(xiàn)狀無論在哪個領(lǐng)域都有體現(xiàn)，為避免人權(quán)的法學研究步入歧途，由于人權(quán)概念本身的跨學科性、開放與包容性，對其研究也更易失序和偏移。我們要著重把持好法學人權(quán)研究以法解決人權(quán)問題之重心，緊密考慮其人權(quán)保障的根本目的，充分體認到作為法學研究對象法律之本身不足，借鑒其他學科的已有分析性成果及可共通適用的方法，以使法學的人權(quán)研究成果集大成而更全面，法學研究方法攬多科而更靈活，最終體現(xiàn)和運用到法律的建設(shè)與架構(gòu)上也更為合理、貼切，真正實現(xiàn)法律人權(quán)保障的效能!
注釋：
�、龠@里的權(quán)威化是從約束力的意義上言及。
�、贛ichaelFreeman，HumanRights：AnInterdisciplinaryApproach，PolityPress.2002.2.73.7.78.77.
�、呖茖W方法包括四個要素，即研究對象、物質(zhì)手段、思維的形式和方法、理論工具。吳元棵.科學方法論基礎(chǔ).中國社會科學出版社.1982年版.第5頁.
⑧孫世彥.人權(quán)法研究：問題與方法簡論.法制與社會發(fā)展.2008(2).第89頁.
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