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由古代文學(xué)作品探索古代婚戀狀況
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由古代文學(xué)作品探索古代婚戀狀況【1】
【摘要】語文教材中選編了很多古代的愛情婚姻作品，從這些作品中可以反映出古代愛情婚姻的變化。
本文從愛情婚姻經(jīng)歷的幾個(gè)有關(guān)階段進(jìn)行分析、概述。
【關(guān)鍵詞】 古代文學(xué)作品;自由戀愛;婚姻機(jī)構(gòu);失去婚姻自由
語文教材選編了很多有關(guān)古代愛情婚姻的文學(xué)作品，在教學(xué)這些文學(xué)作品時(shí)筆者對(duì)古代戀愛婚姻變化產(chǎn)生了興趣，想做一些粗淺的探討，不妥之處敬請(qǐng)指點(diǎn)斧正。
一、關(guān)于反映戀愛婚姻為主題的教學(xué)課文
從課文中接觸到的最早反應(yīng)戀愛婚姻狀況的文學(xué)作品當(dāng)推《詩經(jīng)》，而《詩經(jīng)》中的作品最早的產(chǎn)生于西周初年，最晚是春秋中期。
西周初年雖然有了“周公致禮”，并且對(duì)女子有了一些禮教性的約束，但在當(dāng)時(shí)周朝剛剛建立，可能還沒有完全普及“禮”的制度 ，還沒有完全受到禮教的束縛，因此男女之間還可以自由戀愛。
從《靜女》中就可以看出，“靜女其姝，俟我于城隅。
愛而不見，搔首躑躕。
靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。
匪女以為美，美人之貽”。
我們不能穿越幾千年回到那個(gè)時(shí)期去看看當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，但是我們能從詩歌的字里行間感受到這一對(duì)戀愛中的青年男女那種熱烈的情感，能感受到他們自由戀愛的氣息。
試想如果當(dāng)時(shí)已經(jīng)實(shí)行了嚴(yán)格的“父母之命，媒妁之言”，他們?cè)趺磿?huì)如此大膽地私自在城隅約會(huì)呢?由此可以認(rèn)為，最起碼當(dāng)時(shí)周朝官府并不禁止自由戀愛，還保留了一些原始社會(huì)對(duì)偶婚時(shí)期的一些風(fēng)俗習(xí)慣，男女以互贈(zèng)禮品作為傳遞愛慕之情的媒介。
一枝花、一包果品或少量自制的工藝品都可以作為相悅的信物。
那個(gè)活潑美麗甚至有點(diǎn)刁鉆的女主人公，屢屢約會(huì)那個(gè)有點(diǎn)老實(shí)的男子，并且每次都令男子依依不舍，難以離開，這次贈(zèng)送彤管作為定情之物，男子拿到手里愛不釋手，下次就是一顆荑草也讓這個(gè)女子別出心裁地賦予它以特殊的含義，自由戀愛給這對(duì)年輕戀人帶來的愉悅我們不難體會(huì)。
《氓》的寫作時(shí)間應(yīng)該比《靜女》晚，因?yàn)閺摹睹ァ愤@篇文章中我們可以看到媒人的影子，這說明周朝的婚姻制度已經(jīng)發(fā)生了一些變化，媒人已經(jīng)介入了男女的愛情婚姻中。
當(dāng)那個(gè)“抱布貿(mào)絲”的男子向女子求愛時(shí)，女子委婉但情真意切地說“匪我愆期，子無良媒”。
從這句話可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)把有無媒人看成是成婚的一個(gè)條件，但他不是必要條件，因?yàn)榕魅斯�說了這樣一句話，“將子無怒，秋以為期”，這就表明當(dāng)時(shí)結(jié)婚最好有媒人的牽線搭橋，但是沒有媒人，他們自己也能做主。
當(dāng)男子始亂終棄后，女主人公也能清醒地意識(shí)到自己的處境，并能下定決心，一刀兩斷，“反是不思，亦已焉哉!”而不需要通過父母的裁決或是必須等到男子休棄。
西周稍后一段時(shí)間，媒人已經(jīng)成了婚姻中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
《周禮·地官》中，對(duì)于周朝(公元前1066年到公元前403年)的婚姻制度有這樣一段記載： 媒氏，掌萬民之判。
凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。
令男三十而娶，女二十而嫁。
凡娶判妻入子者，皆書之。
婚姻通過媒，是當(dāng)時(shí)男女結(jié)合的必由之路。
“男女非有行媒妁不相問名”、“女無媒不嫁”、“男女無媒不交”、“天上無云不下雨，地上無媒不成親”，這些話句就是當(dāng)時(shí)的一種習(xí)慣的證明。
從《詩經(jīng)》這幾首詩中，我們能夠看到婚姻制度的變化軌跡，那就是由自由戀愛到媒人的介入，然后到必須經(jīng)過婚姻行政機(jī)構(gòu)的允許，由媒人確立婚姻關(guān)系。
這大概得益于當(dāng)時(shí)的交通工具極不發(fā)達(dá)，政令不能及時(shí)發(fā)送到全國各地，又加上一種新制度的推行必須經(jīng)過很長一段時(shí)間的實(shí)踐，所以《詩經(jīng)》中的一些愛情故事才讓女主人公有了婚姻自主權(quán)。
不管怎么說，那時(shí)的婚姻一般都能考慮到男女的情感。
到了春秋時(shí)期，周禮對(duì)人們的約束已經(jīng)開始形成了一定的規(guī)模，而且出現(xiàn)了一代圣人孔子，他的思想“仁”和“禮”也已經(jīng)形成。
到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子又對(duì)孔子的理論進(jìn)一步加以完善，提出了“男女授受不親”，進(jìn)一步約束了男女的婚姻自由。
到了漢代，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)，而且實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的戰(zhàn)略，儒家思想成了封建正統(tǒng)思想，特別是對(duì)女子的統(tǒng)治更加嚴(yán)格，“三從四德”成了女子的必備修養(yǎng)，“七出”成了懲罰女子的重要依據(jù)，女子完全失去了婚姻自由，成了社會(huì)的附屬品，男人的犧牲品。
在漢代，女子的命運(yùn)不是靠自己爭取，完全取決于父權(quán)和夫權(quán)，婚姻受“父母之命，媒妁之言”的控制，甚至丑化女子求愛為“自媒之女，丑而不信”，把男女之愛和自主婚姻當(dāng)作違反封建禮教的情感。
雖然劉蘭芝貌美如花，“足下躡絲履，頭上玳瑁光。
腰若流紈素，耳著明月珰。
指如削蔥根，口如含朱丹。
纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”，又非常能干，“十三能織素，十四學(xué)裁衣。
十五彈箜篌，十六誦詩書”。
“ 雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，“三日斷五匹”，但還是讓焦母逼迫焦仲卿休了她，焦仲卿無論怎樣信誓旦旦，也沒有挽留住劉蘭芝，而劉蘭芝無論怎樣不舍，也不能違背兄長的命令，答應(yīng)了夫君的求婚。
在這篇文章中。
兩個(gè)主人公的命運(yùn)不能掌握在自己手中，完全由雙方家長控制，自己只能唯唯諾諾，幻化為連理枝。
大唐盛世有它的特殊性，是最強(qiáng)大也最開放的一個(gè)朝代，因此它的婚戀關(guān)系也具有極大的自由性，唐代貞操觀念比較淡薄，婚前發(fā)生性行為司空見慣，離婚改嫁不受歧視，當(dāng)年的武才人被休后仍然可以再嫁入宮中就是證明，上層貴族尚且如此，何況平民百姓呢?所以當(dāng)感覺到婚姻不幸福之后，男女雙方可以協(xié)議離婚，這在封建社會(huì)中可以說是非常特殊的社會(huì)。
但是婚姻關(guān)系歷經(jīng)千年文明也已形成一定的規(guī)模，所以它又要求婚姻必須符合一定的要件，首先必須要有“父母之命，媒妁之言”，其次必須要有聘禮，而且要求門當(dāng)戶對(duì)。
唐傳奇《崔鶯鶯傳》可以說就是典型的代表作。
崔鶯鶯與張生一見鐘情，老夫人雖然知道被人家救了悔婚不好，但還是拿門當(dāng)戶對(duì)這一門檻，逼著張生上京趕考。
當(dāng)張生始亂終棄之后，崔鶯鶯果斷地與他一刀兩斷，再去尋找自己的幸福生活。
雖然后來的《西廂記》結(jié)局比較美滿，但是反映唐代婚姻制度卻是一樣的。
宋代婚姻比起唐代的要嚴(yán)厲得多，女子基本失去了婚姻自由。
宋代經(jīng)商盛行，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，因此宋代結(jié)婚門第觀念不太嚴(yán)重，但是比較重財(cái)，以至宋代出現(xiàn)了買賣婚姻狀況。
宋代有特色的是文人與青樓女的情愛，一些著名詞人如晏殊、秦觀、柳永等一些文人都有佳話流傳下來。
柳永的《雨霖鈴》描寫的就是文人與青樓女的一段溫柔纏綿的愛情。
那時(shí)的青樓女琴棋書畫無所不能，在一定程度上滿足了文人的情感須求。
到了明清，婚姻對(duì)女子就更為殘酷，女子完全失去了婚姻自由，不能自由戀愛，也不能自由離婚，婚姻完全遵從“三從四德”，在家由父母做主，出嫁后即使丈夫死了，也要有宗親做主，或是守節(jié)，或是轉(zhuǎn)嫁給同房兄弟，自己沒有任何選擇的余地。
更為可氣的是，用三寸金蓮裹住了女子的自由，就連到處活動(dòng)都成了問題，更何況是自由戀愛呢?無怪乎《牡丹亭》中的杜麗娘看到一幅畫像也要為他生為他死呢。
二、有關(guān)戀愛婚姻主題課文的討論
婚姻的發(fā)展變化在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的進(jìn)步。
在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)前期那時(shí)是對(duì)偶婚時(shí)期，那個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，因此那時(shí)的婚姻生活極不牢固。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子財(cái)富的增加，社會(huì)地位也逐漸提高，開始在社會(huì)生活和上層建筑上起決定作用，但是還畢竟保留了母系氏族的影響，女子并沒有完全失去自由。
因此，她們?cè)诨橐鲋羞�有一定的戀愛權(quán)利，可以追求心目中的白馬王子，可以浪漫地去約會(huì)，可以贈(zèng)送定情物，甚至可以私定終身。
到了奴隸社會(huì)后期直至進(jìn)入封建社會(huì)，隨著文明的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，男子的地位占了絕對(duì)優(yōu)勢，他們可以三妻四妾，而女子成了家庭的附屬品，完全失去了自由，人生自由，人格自由，婚姻自由，她們只能遵守社會(huì)給她們約定俗成的規(guī)則，認(rèn)真地履行“三從四德”，開始了女子悲哀的命運(yùn)。
古代文學(xué)史料與古代文學(xué)【2】
摘要：古代文學(xué)史料作為古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)，具有著其自身重要的作用。
文學(xué)史料與歷史實(shí)際相比較而言具有一定的片面性，因此，不可將文學(xué)研究與文學(xué)史料相等同。
本案主要闡述了古代文學(xué)史料是古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)因素以及新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義，旨在為廣大研究者提供參考借鑒。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)史料;古代文學(xué)研究
一、古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)——文學(xué)史料
研究中國的古代文學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。
中國古代文學(xué)具有其自身的整體性，就結(jié)構(gòu)方面而言，大致可以將其劃分為四個(gè)層次：
(一) 史料的確認(rèn)
史料的確認(rèn)僅僅只限于史料本身，其主要內(nèi)容是對(duì)史料的有無進(jìn)行全面查詢，以確認(rèn)文學(xué)史料的作者、時(shí)代與真?zhèn)蔚取?/p>
此外，對(duì)古代文學(xué)史料的確認(rèn)實(shí)際上應(yīng)歸屬于實(shí)證研究的范疇之內(nèi)。
對(duì)于研究方法來說，古代文學(xué)研究在這一階段，與自然科學(xué)的研究相比，是具有相同特點(diǎn)的，其尊重客觀事實(shí)，摒棄主觀思維意識(shí)，在確認(rèn)上采取的是形式邏輯的方法。
(二) 體悟分析層次
所謂的體悟分析層次是在對(duì)史料確認(rèn)的基礎(chǔ)上，通過人們個(gè)人思想中所蘊(yùn)含的感情體驗(yàn)，對(duì)史料的一種豐富、完善的過程。
人都是具有思想的，所以在史料確認(rèn)方面，不會(huì)僅僅滿足于文學(xué)現(xiàn)象呈現(xiàn)出的那種史實(shí)，他們將會(huì)產(chǎn)生某種程度上的體悟分析層次，進(jìn)而產(chǎn)生一種審美體驗(yàn)，這種審美體悟主要表現(xiàn)為對(duì)史料所包含的思想感情進(jìn)行分析、總結(jié)史料的一些規(guī)律變化、探析史料出現(xiàn)的原因等。
因?yàn)槿藗兊目捶ㄓ^點(diǎn)不相同，所以分析理解的體悟也尋在不同。
體悟分析層次作為古代文學(xué)研究中的重要過程，對(duì)中國古代文學(xué)的研究發(fā)揮著重要的作用。
(三) 文學(xué)史料價(jià)值評(píng)判
對(duì)文學(xué)史料進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)建立在體悟分析層次之上，在此基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)史料進(jìn)行科學(xué)的價(jià)值評(píng)判。
之所以產(chǎn)生價(jià)值評(píng)判這一階段，是因?yàn)槲膶W(xué)研究者對(duì)自身的定位高于體悟分析層次，他們一般按照某些組織、社會(huì)、集團(tuán)以及個(gè)人等需求，制定合理的文學(xué)史料評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而對(duì)自身所掌握的文學(xué)史料的意義、地位以及作用等方面進(jìn)行減值評(píng)判。
不同的人對(duì)不同的文學(xué)現(xiàn)象會(huì)形成不同的評(píng)價(jià)，也正是在這種價(jià)值評(píng)判的過程中文學(xué)史料的意義得以實(shí)現(xiàn)。
由此可以得知，文學(xué)史料一旦失去了人們的評(píng)判便會(huì)喪失其存在的意義。
(四)表述
古典文學(xué)研究經(jīng)過對(duì)史料的確認(rèn)、體悟分析、史料價(jià)值評(píng)判三個(gè)階段之后，最終是以表述的形式對(duì)其進(jìn)行傳播與體現(xiàn)的。
因?yàn)槿鄙倭吮硎鲞@一階段，單靠以上三個(gè)階段是不能將其完整的傳達(dá)給大眾的。
其中關(guān)于表述的形式主要是憑借文字進(jìn)行表述的。
而需要著重說明的是，以上所說的四個(gè)階段的劃分是相對(duì)的，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中，對(duì)其進(jìn)行劃分是具有側(cè)重點(diǎn)的，很難將它們明顯割裂開來。
二、新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)研究所產(chǎn)生的意義
通過對(duì)從古至今的文學(xué)研究歷史進(jìn)行分析，可以看出，新史料的發(fā)現(xiàn)，尤其是有關(guān)地下埋藏的文物史料的出土，為古代文學(xué)研究提供了新的線索，對(duì)研究古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
其主要表現(xiàn)在以下幾方面：
(一)豐富了研究古典文學(xué)的史料
就已出土的古典文學(xué)史料來說，有諸多能夠讓現(xiàn)代研究者清晰察看到古代文學(xué)所產(chǎn)生的背景以及文學(xué)現(xiàn)象。
在出土的大量文獻(xiàn)中，有大量先秦時(shí)期的文獻(xiàn)，在馬王堆、信陽長臺(tái)關(guān)、荊門郭店等出土的帛書中，較為明確的顯示出了諸多經(jīng)書與子書原始風(fēng)貌，這些都與當(dāng)代社會(huì)看到的一些轉(zhuǎn)本存在不同。
尤其是一些墓碑的發(fā)現(xiàn)，為研究者們提供了珍貴的專輯資料。
另外，新史料大大豐富了研究古典文學(xué)作品的史料。
以《詩經(jīng)》作為例子來說，新世紀(jì)以來，在上海博物館展出了1200多枚戰(zhàn)國時(shí)期的竹簡，在這么多的竹簡之中有31枚是講述孔子向弟子們講解《詩經(jīng)》的記載。
這為當(dāng)代社會(huì)的人們闡明了孔子論詩的內(nèi)容并為包含今本《詩經(jīng)》的小序中所涉及的“美”與“刺”等內(nèi)容。
另外還表明了《詩經(jīng)》的篇數(shù)遠(yuǎn)要超出300篇，孔子當(dāng)年刪詩的說法并不一定準(zhǔn)確。
(二)新史料對(duì)先前研究結(jié)論的修改補(bǔ)充作用，且提出了新觀點(diǎn)
主要表現(xiàn)在先秦諸子、《詩經(jīng)》、辭賦以及俗文學(xué)等方面，其中在安徽阜陽出土的有關(guān)《詩經(jīng)》的竹簡是漢代的，韓自強(qiáng)與平生對(duì)其進(jìn)行了專門研究，說明了《詩經(jīng)》在漢代廣為流傳的狀況，并不像文獻(xiàn)所記載的一樣。
而有些出土的史料歲與文獻(xiàn)中的不足也進(jìn)行了有效的彌補(bǔ)，例如，湯炳正以安徽阜陽所出土的漢簡《涉江》、《離騷》殘局，否定了《離騷》是淮南王劉安所作。
(三)影響了古典文學(xué)研究方法與學(xué)術(shù)理念
最為突出的表現(xiàn)就是李學(xué)勤提出了“走出疑古的時(shí)代”的理念，對(duì)我國古代文獻(xiàn)進(jìn)行分析可以看出，自明代以來，就有不少學(xué)者開始對(duì)古書產(chǎn)生懷疑，至清末，康有為也開始對(duì)古書質(zhì)疑。
五四運(yùn)動(dòng)后，以顧頡剛為代表的疑古學(xué)派已經(jīng)形成。
疑古學(xué)派有貢獻(xiàn)的方面，但也有不足之處，他們思想易走極端，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)形成了妨礙。
總之，新史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究古典文學(xué)方面形成了重要的影響。
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