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古代文學(xué)畢業(yè)論文

陳子昂詩歌中的議論特點

時間:2022-10-05 19:38:13 古代文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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陳子昂詩歌中的議論特點

  陳子昂詩歌中的議論特點

陳子昂詩歌中的議論特點

  【摘 要】陳子昂是初唐后期才智志向過人的詩人,在詩歌的理論與創(chuàng)作上都表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新精神。

  他詩中的議論在初唐詩人中是十分典型的,詩作風格慷慨悲壯,雄渾蒼涼,善用比興寄托,詞旨幽深。

  他的議論往往以理勝情,以氣勝辭。

  他于詩標舉漢魏風骨,強調(diào)風雅比興,反對形式主義的齊梁詩風。

  他是倡導(dǎo)唐代詩歌革新的先驅(qū),對唐詩發(fā)展影響很大。

  他的散文取法古代,摒棄浮艷之風,反對駢文,獨具清峻的風格。

  【關(guān)鍵詞】陳子昂;議論;詩歌

  陳子昂(661―702),字伯玉,梓州射洪(今四川射洪西北)人。

  年少時就富于浪漫的豪俠性格。

  武則天光宅元年(684)舉進士,因上《大周受命頌》受武則天賞識,拜麟臺正字,后遷右拾遺。

  陳子昂敢于針砭時弊,不避權(quán)貴。

  萬歲通天元年(696)隨從武攸宜征伐契丹。

  后因痛感自己的政治抱負和許多進步主張不能實現(xiàn),便于圣歷初(698)辭官返鄉(xiāng)。

  武三思縣令段簡誣陷他,因此入獄,后憂憤而死。

  終年僅四十二歲。

  陳子昂從小受家庭和社會影響,思想駁雜,儒道釋縱橫諸家的思想雜糅,而以儒家和縱橫家的入仕建功思想為主導(dǎo)。

  他早年行俠仗義,入仕后喜言王霸之道,志在功名事業(yè),有縱橫家的風尚。

  道家思想對于陳子昂詩文創(chuàng)作的憤世嫉俗內(nèi)容和浪漫主義風格有一定的影響。

  而在他的作品里,用議論來表現(xiàn)用世濟時的思想、出處原則、施政主張,均屬儒家范疇。

  陳子昂的詩作中多有強烈的政治色彩,因其倡導(dǎo)比興美刺,不免常發(fā)議論于詩中,如《感遇詩・其十六》全詩借古人抨擊世人的不公平和爭名奪利,全詩幾乎全是議論。

  圣人去已久,公道緬良難。

  蚩蚩夸毗子,堯禹以為漫。

  驕榮貴工巧,勢利迭相干。

  燕王尊樂毅,分國愿同歡。

  魯連讓齊爵,遺組去邯鄲。

  伊人信往矣,感激為誰嘆?

  而《感遇詩・其三十五》:

  本為貴公子,平生實愛才。

  感時思報國,拔劍起蒿萊。

  西馳丁零塞,北上單于臺。

  登山見千里,懷古心悠哉。

  誰言未忘禍?磨滅成塵埃。

  前4句以興寄方式抒寫自己的報圖之志;后4句直言自己對于世事禍福的擔憂,皆為議論。

  而陳子昂詩歌中的議論在初唐詩人中是十分典型的,具有自己獨特的韻味和特點。

  他的五律古詩成就最高,風格慷慨悲壯,雄渾蒼涼,善用比興寄托,詞旨幽深。

  他的議論往往以理勝情,以氣勝辭。

  但陳子昂學(xué)習(xí)民歌、律體不夠深刻,部分感遇詩受玄言影響,議論說理,顯得枯燥乏味。

  從陳子昂38首感遇詩的議論可以看出,他的作品遠承離騷,常借芳草美人寄意;如《感遇詩・其二》:

  蘭若生春夏,芊蔚何青青。

  幽獨空林色,朱蕤冒紫莖。

  遲遲白日晚,裊裊秋風生。

  歲華盡搖落,芳意竟何成。

  《感遇詩・其二十三》:

  翡翠巢南海,雄雌珠樹林。

  何知美人意,驕愛比黃金。

  殺身炎洲里,委羽玉堂陰。

  旖旎光首飾,葳蕤爛錦衾。

  豈不在遐遠,虞羅忽見尋。

  多材信為累,嘆息此珍禽。

  近襲阮籍,在思想、體制、手法等方面多有相似之處。

  如同《藝概・詩概》所云:“曲江之《感遇》出于騷,射洪之《感遇》出于莊。”而皎然《詩式》卷三評價亦然:“子昂《感遇》三十首,出自阮公《詠懷》。”貫穿在陳子昂詩歌中的議論,是對新的人格理想的呼喚和塑造。

  以他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首為例,其基本內(nèi)容,就是帶有強烈自我意識的、充滿進取精神,對政治、道德、命運等一系列根本問題的關(guān)照與思考。

  如果說,在四杰詩中反映出具有時代特征的人生理想,那么,到了陳子昂,這種理想在他的議論中又得到了進一步的升華與充實,更具有“崇高”之美。

  首先,陳子昂詩中議論總是以博大的胸襟,注視著時空無限的宇宙,把個人的生存放在這巨大的背景上來觀察,表現(xiàn)出對永恒的渴望。

  《感遇詩・其十三》:

  林居病時久,水木澹孤清。

  閑臥觀物化,悠悠念無生。

  青春始萌達,朱火已滿盈。

  徂落方自此,感嘆何時平?

  在其臥病于林間,閑觀萬物,追想那一切生命的本元。

  春色始萌,而萬物自此凋零,這教人如何不感慨萬分呢?

  其次,通過議論來積極干預(yù)社會,干預(yù)政治,以強烈的不平反抗權(quán)貴,揭露時政錮弊,也是陳子昂詩歌的顯著特點。

  這比之四杰對榮華富貴的泛泛譏刺,又明顯進了一步。

  如《感遇詩?其四》以“食子殉軍功”的樂羊和“孤獸猶不忍”的中山相對舉,痛斥統(tǒng)治階層中人物為求一己之富貴變得殘忍而虛偽,失去人性。

  對于牽涉到最高統(tǒng)治者的許多最敏感的時事,陳子昂也無所顧忌,大膽地議論。

  陳子昂嗜老莊、《周易》,其詩中頗多玄學(xué)意味。

  但是這里也有重大區(qū)別:魏晉玄學(xué)家的詩,在強調(diào)個人不僅在社會中存在,而且也面對整個宇宙而存在時,有一種逃避社會的意識。

  而陳子昂卻由此出發(fā),積極地走向社會,要求在短暫的生命中,建立不朽的功業(yè)。

  “感時思報國,拔劍起蒿萊”(《感遇》三十五),“猶悲墮淚碣,尚想臥龍圖”(《峴山懷古》),詩人一再如此抒發(fā)自己的胸懷,如《答洛陽主人》云:

  方謁明天子,清宴奉良籌。

  再取連城璧,三陟平津侯。

  不然拂衣去,歸從海上鷗。

  寧隨當代子,傾側(cè)且沉浮。

  這種充滿了自信和展望的英雄性格,體現(xiàn)了唐人恢宏的氣魄,已儼然是盛唐詩歌的先聲了。

  雖然唐代社會給普通士人帶來許多新的希望和昂揚奮發(fā)的雄心,但官場中仍然充滿陷阱。

  陳子昂自視甚高,卻壯志難酬,直言諍諫,每忤權(quán)貴,先后兩度遭誣陷入獄。

  這些身世遭際自然也投影在他的詩中,最明顯的,是懷才不遇、不為世人所知的強烈孤獨感。

  “孤鳳”、“孤英”、“孤鱗”之類語匯,經(jīng)常出現(xiàn)在他的筆下。

  但即使如此,陳子昂的孤獨,也絕不表現(xiàn)為沮喪沉淪,自哀自憐,而是英氣勃發(fā),高傲不屈。

  如人所皆知的《登幽州臺歌》:

  前不見古人,后不見來者。

  念天地之悠悠,獨愴然而涕下。

  這首詩中彌滿的力量,正在于突破了一時一事的拘限。

  這里,無須藻飾,無須刻畫,以無限的時間和無窮的空間為背景,高聳起一個偉大而孤傲的自我,給人以崇高的美感。

  《感遇》其九揭露武周集團借圖�愚民的虛妄,其十七斥責武后佞佛殃民,其二十九反對窮兵黷武的擴張政策,都表現(xiàn)他的骨鯁之氣。

  陳子昂詩歌的議論還表現(xiàn)他自視甚高,懷才不遇、不為世人所知的強烈孤獨感。

  但即使如此,陳對孤獨的理解,絕不表現(xiàn)出沮喪沉淪,自哀自憐,而是英氣勃發(fā),高傲不屈。

  “登山望宇宙,白日已西暝。

  云海方蕩�,孤鱗安得寧”(《感遇》二十二),詩中的境界何等闊大,這正是唐代具有浪漫精神的理想人格的象征。

  當然,陳詩的議論也表現(xiàn)出某種片面傾向。

  他的作品,以漢魏五言古體詩為主,幾乎沒有七言詩,律詩的數(shù)量也相當少。

  他的代表作《感遇詩》和阮籍《詠懷詩》一樣,在寫法上,也有阮籍詩那種議論過多,有時顯得枯燥的缺點。

  盡管如此,陳子昂的詩歌中的議論,不僅沒有抹殺作品的魅力,而且為唐詩注入蓬勃的生命力,清除南朝詩歌和唐初宮廷詩風的弊病。

  他不僅在文學(xué)上,而且在更廣義的精神上,開啟了盛唐整整一代詩人,贏得后代詩人的仰慕。

  【參考文獻】

  [1]陳子昂.陳子昂集[M].中華書局,1960.

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