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新媒介環(huán)境的古代文學課程教學論文
新媒介環(huán)境的古代文學課程教學論文
[摘要]新媒介的出現(xiàn)改變著當代人們的生活、學習和交流方式，同時也在不斷地影響和改變著傳統(tǒng)的教學方式、教學手段以及師生關系。
各種建立在影像和電子技術之上的多媒體教學手段，在各類學校的課堂上得到了十分廣泛地運用。
本文擬就新媒介環(huán)境下的多媒體教學手段在古代文學課程的教學中的運用進行一些思考。
[關鍵詞]新媒介 古代文學 教學 思考
媒介是信息傳播的工具和途徑。
美國傳播學家威爾伯?斯拉姆把媒介定義為“插入傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳送的工具”。
①媒介對于人類社會的意義并不僅僅在于它的工具性，還在于它參與塑造和影響著個體的發(fā)展及其生活方式。
當代新媒介的發(fā)明和發(fā)展，正在給整個人類社會帶來前所未有的巨大影響。
“新媒介”是一個相對和動態(tài)的概念，一切媒介形態(tài)最早出現(xiàn)的時候，都可以被稱為新媒介，它的對立面是傳統(tǒng)媒介。
所以廣義的新媒介應該是一個與印刷媒介相對的概念，它包括了電視、電影、電腦、手機、互聯(lián)網(wǎng)等出現(xiàn)于印刷媒介之后的各種現(xiàn)代媒介。
“新媒介”一詞自20世紀60年代在美國開始流行到現(xiàn)在，在世界范圍內(nèi)不斷拓展，并且呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長態(tài)勢，如今人類社會已經(jīng)進入了以數(shù)字化信息傳播為支點的新媒介時代。
電視、電影、電腦、手機、互聯(lián)網(wǎng)等已經(jīng)成為個人和公眾生活不可缺少的組成部分，也構(gòu)成了當代大學生文化生活的重要內(nèi)容。
新媒介的出現(xiàn)改變著當代人們的生活、學習和交流方式，同時也在不斷地影響和改變著傳統(tǒng)的教學方式、教學手段以及師生關系。
各種建立在影像和電子技術之上的多媒體教學手段，在各類學校的課堂上得到了十分廣泛地運用，甚至很多時候把是否采用多媒體教學手段作為教學單位和教師的考核指標。
本文擬就新媒介環(huán)境下的多媒體教學手段在古代文學課程的教學中的運用進行一些思考。
眾所周知，對于創(chuàng)作者與接受者分離的文學作品來說，媒介的作用十分重要。
它不僅是一種中介，它還會影響傳播內(nèi)容本身。
不同的媒介方式與它們所傳播的信息內(nèi)容一起，影響著我們對文學作品的感知和理解。
美國紐約大學文化傳播系主任尼爾·波茲曼在他的《童年的消逝》一書中認為，紙質(zhì)(印刷)媒介在培養(yǎng)成熟的個體方面擁有新媒介所不可替代的作用，它參與塑造了“理性”、“有序”、“成熟”的思維與行為品質(zhì)，有益于閱讀者想象力的發(fā)展。
“用來閱讀的書面語言改變了讀者欣賞作品的心理狀態(tài)，他們可以從容地、反復地品味作品豐富、復雜的內(nèi)涵。”②波茲曼觀點的支持者也認為象征著新媒介的圖像語言使讀者的注意力無法得到集中，也扼制了理性思考的深度，新媒介的出現(xiàn)對文字閱讀構(gòu)成了一種威脅和損害。
的確，新媒介所帶來的信息爆炸導致了一種“淺閱讀”方式的產(chǎn)生。
這是一種“放棄深度，追求速度、廣度、利益度”的“快餐式閱讀”，③這種閱讀得到的是“訊息”，是走馬觀花式的瀏覽，它滿足的是人們對信息“量”的需求，它與文學作品的諸多審美特征和審美方式背道而馳。
新媒介圖像的豐富性和傳播速度的快捷性動搖了傳統(tǒng)文學書面閱讀的審美獨特性，它導致了想象的消極。
文學閱讀的魅力，特別是古代文學的魅力，在于它的“古”。
它是前人思想、情感、道德的載體，是古代社會生活的記錄。
它的妙處在于它是用我們民族最準確、最優(yōu)美、最純粹的語言文字記錄的，給后人留下了無限的、美好的審美想象空間。
閱讀者會因個人的知識修養(yǎng)和想象能力的差異，在原著所提供的共同的審美平臺上放飛各自的理想之鴿，完成屬于自己的審美再創(chuàng)造。
而在課堂上，因為文學作品由課件制作者(教師)依照自己的審美想象制作成了有背景、有圖像、有音樂的視聽文件，便不再能像紙質(zhì)閱讀時那樣激起讀者的豐富想象，事實上，觀者(學生)通常不得不約束自己的想象以求“跟上畫面”，而這些畫面“……使想象力離開他本人對于故事的體驗，……奪去了本屬于個人意義的許多內(nèi)涵”。④
而傳播方式的改變也必將同時帶來傳播內(nèi)容和敘事方式的改變。
對于以不同媒介手段呈現(xiàn)的同一部文學作品來說，媒介方式的變化所導致的并不只是作品信息傳送途徑的改變，還會在一定程度上引起信息內(nèi)容本身的改變。
“媒介不只是文學的外在的物質(zhì)傳輸渠道，而且是文學本身的重要構(gòu)成維度之一;它不僅具體地實現(xiàn)文學意義信息的物質(zhì)傳輸，而且給予文學的意義及其修辭效果以微妙而又重要的影響。”因此，“對不同媒介的選擇會影響文學文本的意義走向”。
�、萃ㄟ^新媒介手段所呈現(xiàn)的文學作品往往在功利性的驅(qū)使下，更強調(diào)視覺上的沖擊，無論電影、電視還是舞臺演出，傳播者們都會對原著中的人物和情節(jié)進行自以為合理的增加、刪減或改編，將原作中一些本來只能意會而不可言傳的情節(jié)和思想用畫面或?qū)υ捴苯颖憩F(xiàn)出來，既改變了紙質(zhì)媒介那種富于想象的敘事方式，同時也導致了原作中語言特色的不復存在。
中國古代文學中如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等等諸多名著，都被人們用以影視手段為主的新媒介方式呈現(xiàn)了出來。
盡管改編者都努力證明自己忠實于原著，但其中的人物造型、情節(jié)展現(xiàn)以及環(huán)境營造，都確確實實地反映著影像制作者的審美情趣、審美理想和審美再創(chuàng)造能力，而這些影像作品經(jīng)常會被引用到課堂教學中來，又增加了一層“教師”這一特殊個體對文學作品的理解。
為了使課件的視覺效果更加強烈，使課堂氣氛更加有聲有色，教師一般會搜集許多材料，制作出適合自己審美習慣和審美標準的多媒體課件，將作品中的情感和意境轉(zhuǎn)換成了圖、文、聲并茂的視聽文件，先入為主地把學生帶進主講教師的審美理想世界，而作為一種思維訓練和美學修養(yǎng)熏陶的閱讀原著的過程卻被忽視了。
人們閱讀時的那種獨處、沉靜、特有的淳厚的美感愉悅，以及紙質(zhì)文本通過裝幀、排版、印刷，甚至插圖所體現(xiàn)的出版者的心思、品位，都被聲色震撼的感官沖擊所取代，從而不再有掩卷暇思、浮想聯(lián)翩，不再是“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”，而是一萬個觀眾心中只有一個林妹妹了。
這種授課方式，從形式上看來，具有很強的現(xiàn)代化色彩，時尚而華麗，課堂信息量也大，教師教學手段也顯得多樣，但卻使得學生成了為直奔目的地而趕路的匆匆過客。
他們沒有欣賞路邊野花和風景的空閑，他們無暇也不需要展開豐富的想象并加上個人對故事的想象，只需要跟上畫面的節(jié)奏與老師的思路即可。
在我國這樣一個崇尚教師、惟老師之命是聽的教育體制下，這種“圖文并茂”的多媒體教學方式運用到古代文學課程的教學中，其實在很大程度上扼制了學生的想象力，而想象力的缺乏必然導致創(chuàng)造力的缺乏。
誠然，在多媒體教學手段的運用中，教師可以通過視像媒介努力為學生們呈現(xiàn)文學原著的本來面目，同時也可以使許多書架上的文學作品被更多的學生讀者所分享，的確有助于加強文學作品的生命力，擴大文學作品的影響面，使之在電子視像世界里找回在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀世界里失去的那部分讀者。
面對現(xiàn)代社會的越來越快的生活節(jié)奏，很多人“沒時間”讀書。
以網(wǎng)絡為代表的新興傳播方式的興起，使越來越多的新一代青年人越來越“不習慣”傳統(tǒng)的閱讀方式。
他們讀書更注重實用性，他們?yōu)榭荚�、考級、考證、求職而讀書，那些需要靜心品讀的文學作品，特別是古代文學作品的閱讀時間被大大壓縮。
他們普遍對古典文學作品興趣不大，也沒有時間和耐心靜下心來閱讀課程要求的作品，所以更多的學生希望教師播放相關的影視作品來代替紙質(zhì)閱讀。
特別是對于一些規(guī)模宏大的長篇巨制，通過大眾化的視像傳媒，可以使那些不為學生們所熟悉的文學作品被更多的學生了解和分享，采用影視作品鑒賞的形式可以使學生在較短的時間內(nèi)了解到大量的文學作品。
但這種手段似乎更適用于普及性的文學課程，如全校性的公共選修課，教師可以充分利用新的大眾傳媒手段，結(jié)合電影、電視等美學知識，對學生進行文學知識及文學修養(yǎng)的提升。
而對中文專業(yè)的學生來說，這種新媒介手段的使用則不宜過多。
古代文學課程的教學不只是文學史的知識傳播，它更是民族文化與精神的傳承，而這些文化與精神的傳承，更多地是要在大量的閱讀中產(chǎn)生的潛移默化的熏陶。
這是一個漫長的“潤物細無聲”的過程，不是幾部聲色震撼的影視作品就能完成的。
讀者只有在閱讀原著的時候，在文字的啟發(fā)之下，才能懂得作者塑造的特定環(huán)境下的特定人物的特定使命，才能真正理解作者的心情、心路和心結(jié)所在。
所以建立在傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體基礎上的文學作品更強調(diào)讀者對其中隱含意義的解讀，更強調(diào)讀者的想象力。
因此，在古代文學的課程的教學中，教師更應該使用傳統(tǒng)的教學方法，讓學生更多地將目光投射到書本當中，引導他們從優(yōu)美的語言文字當中咀嚼、品味、聯(lián)想與再創(chuàng)造，從自身的角度去感知作品，理解作者。
優(yōu)秀的文學作品對學生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用，尤其是古代文學作品，能夠給讀者留下極大的審美再創(chuàng)造空間，讓他們在自己想象的世界里自由翱翔，豐富自己的生命體驗和審美經(jīng)驗，最大限度地開發(fā)和釋放自己的創(chuàng)造潛力。
美國當代著名文學批評家希利斯·米勒說：“其它文藝形式會取代文學的位置，甚至可以說目前就正在逐步取代小說、詩歌和戲劇等傳統(tǒng)意義上的文學，在普通老百姓的文化生活中，文學已經(jīng)明顯今不如昔”。
中國新聞出版研究院組織實施的第九次全國國民閱讀調(diào)查項目2012年4月19日在北京公布的調(diào)查結(jié)果顯示，傳統(tǒng)媒介的閱讀量與閱讀率均有所下降，而手機閱讀等數(shù)字化閱讀方式增長迅猛。
手機閱讀人群以年輕人為主體，18至29周歲人群所占比例最大。
從這些數(shù)字來看，現(xiàn)在青年人不是不閱讀，而是重網(wǎng)絡閱讀，輕紙本閱讀。
隨著閱讀方式的多樣化，青年人追求的是快速閱讀和接收訊息的時效性，而這是數(shù)字化時代人們閱讀方式的必然趨勢。
但“在電子書中得到的是訊息，而在紙質(zhì)書中找到的才是讀書的感覺。書香和人氣的交融才是閱讀的最佳境界。”這是不少年輕人的閱讀感受。
早在1978年，美國動畫制作師吉恩·迪奇就曾說過：“我們無力阻止視聽大潮，但我們可以寄希望于引導這一潮流，從而使電信時代的媒介將孩子們領回書本中去，而不是遠離書本”。
�、匏�，在古代文學的課堂上，我們應當少用或不用新媒介教學手段，而使用傳統(tǒng)的教學方法，努力引導青年學生回歸到紙質(zhì)書本閱讀當中，擺脫“淺閱讀”造成的大眾審美口味，提升他們的審美趣味和精神品格，在鋪天蓋地的新視聽大潮中，保留一處閱讀的最佳境界。
[注釋]
�、偻柌�·斯拉姆，威廉·波特.《傳播學概論》陳亮等譯.北京.新華出版社.1984年
②朱自強《兒童文學概論》 高等教育出版社.2009年3月第1版
�、劾盍帷缎旅浇閭鞑ブ械臏\閱讀現(xiàn)象》《電影評介》2007年7期
④吉爾·梅《媒介與兒童文學》《語言藝術》1979年4期
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[參考文獻]
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[3]李玲.《新媒介傳播中的淺閱讀現(xiàn)象》《電影評介》[M]2007年7期
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[5]何英.《新媒介環(huán)境下的當代文學教學》[J]《新聞界》2010年第4期
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