- 相關(guān)推薦
試論中國(guó)古代文論中的批評(píng)話語文學(xué)論文
指瑕作為中國(guó)古代的一種文學(xué)批評(píng)話語。是針對(duì)文章或文學(xué)作品而言的。指的是指出其中的缺點(diǎn)、毛病并說明理由這種批評(píng)方法的形成與我國(guó)古代名實(shí)論的哲學(xué)思想有著密切的淵源關(guān)系。 下面是試論中國(guó)古代文論中的批評(píng)話語。劉勰《文心雕龍》第四十一篇將“指瑕”專門作為一種批評(píng)方法單列出來。足以見其重要。由于其在我國(guó)古代文論著作中出現(xiàn)的形式大多都較為零散，所以，后人在總結(jié)整理時(shí)往往忽視了還有這樣一種批評(píng)方法存在
上個(gè)世紀(jì)“五四”時(shí)期和五、六十年代，由于西學(xué)東漸潮流和蘇聯(lián)文論的影響。我國(guó)的文學(xué)理論著作中古代文論話語幾乎消失殆盡。取而代之的是西方文論話語方式。翻開國(guó)內(nèi)較有影響的文學(xué)理論教材，都沒有提到這個(gè)概念。像指瑕這種雖然重要但在古代文論中本來就不顯赫的批評(píng)方法更是不見提及。中國(guó)文論現(xiàn)代化過程中與古代文化、文論的斷裂現(xiàn)象是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，為此。
學(xué)界曾經(jīng)展開過激烈的討論。重續(xù)古代文化與文論的血脈、重建中國(guó)文論話語，激活古代文論的闡釋能力，使之在面對(duì)富有中國(guó)文化特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象時(shí)煥發(fā)新的生命力已成為普遍共識(shí)本論文正是在這一前提條件下。本著重新認(rèn)識(shí)與挖掘指“瑕批”評(píng)這一中國(guó)古代文論話語并使之在當(dāng)下文學(xué)語境中重新獲得批評(píng)有效性的目的�；氐焦糯幕c文論的語境中，追溯整理指瑕批評(píng)的涵義、類型、方法與意義，從而為古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和中國(guó)文論的重建在文學(xué)批評(píng)的局部范圍內(nèi)做出有益的嘗試
瑕。本指玉上的斑點(diǎn)或裂痕。比喻事物的缺點(diǎn)或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點(diǎn)或毛病�！妒酚浟H藺相如列傳》“(藺相如)乃前日：‘璧有瑕，請(qǐng)指示王。”’這是指瑕的初始含義。是針對(duì)玉器而言的。《御制孝經(jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝。論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長(zhǎng)于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備？故孔門以四科論士。漢室以數(shù)路得人。若指瑕掩善，則朝無可用之人;茍隨器授任。則世無可棄之士。”這里。是針對(duì)人的缺點(diǎn)的指瑕。
后來，指瑕被運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍·指瑕》篇中最早從理論的高度專門對(duì)這種批評(píng)進(jìn)行總結(jié)并舉 例指瑕。為后人作出了指瑕批評(píng)的示范。它是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中常見的一種批評(píng)方法。常穿插于詩文小說評(píng)點(diǎn)或詩話等文學(xué)評(píng)論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評(píng)的內(nèi)容，如陸機(jī)在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章。或辭害而理比，或言順而義妨。”說的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”說的是文章中會(huì)有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文病。只不過沒有明確提出來指瑕的概念罷了。
劉勰之后。談?wù)撝歌εu(píng)或運(yùn)用指瑕批評(píng)就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得。”‘代吳可《藏海詩話》論“畫山水者，有無形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無形病則不能醫(yī)，詩家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也�；烊徊缓�、不受鐫改者無形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當(dāng)”、“文勢(shì)不相承接”、“字語冗復(fù)”、“重疊載事”等缺陷。
清王士禎《帶經(jīng)堂詩話·綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩話、筆記中關(guān)于指瑕批評(píng)的實(shí)例以及自己的評(píng)論。至于小說。糾誤評(píng)點(diǎn)——指瑕就更多了，如護(hù)花主人(王希廉)和大某山民(姚燮)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)指瑕。上個(gè)世紀(jì)九十年代，香港《大公報(bào)》曾開辟“古詩指瑕”專欄。由我國(guó)古詩詞研究專家陳如江先生撰稿連載。后來。陳先生補(bǔ)充余稿結(jié)集出版了專著《古詩指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評(píng)為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評(píng)的興起與先秦的名實(shí)思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍。指瑕》中指出：“若夫立文之道。惟字與義。字以訓(xùn)正，義以理宣。”這意味著字與義、義與理名實(shí)兩當(dāng)才是為文之道，這也是指瑕批評(píng)的原則和指導(dǎo)思想，里面其實(shí)包含著中國(guó)古代文化中的名實(shí)思想。茍子說：“故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別。如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。”又說：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。”
(《茍子。正名》)儒家的名實(shí)觀要求名實(shí)相符、實(shí)至名歸的思想對(duì)后世的政治以及知識(shí)分子群體影響很大。明辨名實(shí)關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說的自覺追求。
劉勰的整個(gè)《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實(shí)名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)。”在《論說》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實(shí)”之說，《通變》篇中又有“名理相因”的說法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體�！段男牡颀垺分v原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評(píng)理論，正是針對(duì)文壇文風(fēng)訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導(dǎo)思想。在文章寫作、文學(xué)理論方面進(jìn)行的一個(gè)綜合的理論建構(gòu)活動(dòng)。《指瑕》在這樣的理論背景下出爐�？梢哉f是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語言層面的一個(gè)延伸。
【試論中國(guó)古代文論中的批評(píng)話語文學(xué)論文】相關(guān)文章：
試論中國(guó)古代文論中的批評(píng)話語及其在當(dāng)代的有效性10-07
試論文學(xué)批評(píng)的質(zhì)野取向與道德言說的嬗變10-07
試論王蒙的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容10-06
試論李長(zhǎng)之文學(xué)批評(píng)風(fēng)格10-05
中國(guó)古代文學(xué)中的娛樂精神的論文10-08
孔子在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史中作用與影響10-26
生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在英美文學(xué)教學(xué)中的意義與作用文學(xué)論文10-11
中國(guó)古代文學(xué)中的春雨意象分析論文10-08