現(xiàn)代漢語(yǔ)論文范文
隨著社會(huì)體制的改革，綜合型應(yīng)用型人才逐漸成為了社會(huì)的主要需求對(duì)象，而缺乏實(shí)際應(yīng)用性的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)逐漸開(kāi)始沒(méi)落，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，單純的文化素養(yǎng)無(wú)法滿足社會(huì)的職能要求。
【1】漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性問(wèn)題思考分析
【提要】
對(duì)此，本文簡(jiǎn)要的探討了提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的問(wèn)題，并對(duì)具體的實(shí)施對(duì)策進(jìn)行了思考。
【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè);應(yīng)用性;綜合型人才;漢語(yǔ)言
文學(xué)專業(yè)是由中文學(xué)專業(yè)演變過(guò)來(lái)，擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，能夠塑造學(xué)生高尚的精神品質(zhì)與人文情懷，從而讓學(xué)生擁有良好的職業(yè)操守、團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和調(diào)節(jié)能力。
其次，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析和鑒賞以及寫(xiě)作運(yùn)用，讓學(xué)生擁有了良好的問(wèn)題分析能力、思維創(chuàng)新能力和口語(yǔ)交際能力。
這些理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件都為提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性奠定了基礎(chǔ)。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)
(一)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)歷史悠久
我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)從成立至今，已經(jīng)有一百多年的發(fā)展歷史。
當(dāng)前，在我國(guó)各所著名高校、師范學(xué)院以及文科類學(xué)校都設(shè)有漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，其主要課程包括現(xiàn)代漢語(yǔ)、中國(guó)文化概論、文學(xué)理論、馬克思主義文論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、美學(xué)、寫(xiě)作等。
通過(guò)近百年的教育體制改革和完善，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式和教學(xué)課程基本已經(jīng)趨于成熟和穩(wěn)定，是高校所有專業(yè)中最具有文化底蘊(yùn)和人文情懷的專業(yè)之一，也是我國(guó)民族發(fā)展歷程的一個(gè)縮影，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，充分挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的潛藏價(jià)值，能夠有效的推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化以及科研的發(fā)展和創(chuàng)新。
(二)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)以培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)
為主要目標(biāo)無(wú)論是現(xiàn)在的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，還是以前的中文學(xué)專業(yè)，都是以培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)為主要目標(biāo)，豐富學(xué)生的文化知識(shí)，為社會(huì)輸送了大量的詩(shī)人、作家以及文學(xué)愛(ài)好者。
隨著教育體制的改革和社會(huì)需求導(dǎo)向，許多高校在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)上又開(kāi)設(shè)了文秘學(xué)和傳播學(xué)等相關(guān)專業(yè)，文秘學(xué)包括經(jīng)貿(mào)文秘、醫(yī)學(xué)文秘等，傳播學(xué)也分為廣播影視文藝學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)與文化傳播等，
這些課程的開(kāi)設(shè)都是將漢語(yǔ)言與其他應(yīng)用性學(xué)科互相交叉、互相融合，既加強(qiáng)應(yīng)用性學(xué)科的文化素養(yǎng)，又提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值，培養(yǎng)能力與文化兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)綜合型人才。
(三)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)實(shí)踐性比較薄弱
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)更加注重文學(xué)知識(shí)的積累，以及情感體驗(yàn)分析和運(yùn)用，其主要教學(xué)目的是提高學(xué)生的文化知識(shí)水平、口語(yǔ)以及書(shū)面表達(dá)能力，發(fā)掘?qū)W生的真、善、美，繼承和發(fā)揚(yáng)民族的精神品質(zhì)和崇高追求。
所以，相對(duì)而言漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的實(shí)踐性比較薄弱，而且更多的是運(yùn)用在文學(xué)寫(xiě)作上，這些思維層面上的情感體驗(yàn)和精神追求，沒(méi)有與實(shí)踐相結(jié)合，就顯得“假、大、空”，更是被人們貶之為“無(wú)病呻吟”，其主要原因就是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的實(shí)際應(yīng)用性較差，不能滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)人們綜合能力的要求。
二、提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的有效對(duì)策
(一)完善教學(xué)體制
首先，在各高校中要加強(qiáng)漢語(yǔ)言文化專業(yè)應(yīng)用性的理念建設(shè)，讓學(xué)生和教師都能隨著社會(huì)的發(fā)展需求而完善自身綜合能力，在培養(yǎng)文化素養(yǎng)的同時(shí)提高漢語(yǔ)言文化的實(shí)用性;其次，要加強(qiáng)漢語(yǔ)言文化專業(yè)的師資力量，
雖然我國(guó)漢語(yǔ)言文化專業(yè)經(jīng)過(guò)了百年的發(fā)展歷程，已經(jīng)擁有豐厚的師資力量，可是社會(huì)始終在進(jìn)步，教師體制的改革也在不斷完善中，所以漢語(yǔ)言文化專業(yè)還要融入新鮮的血液，為該專業(yè)帶來(lái)蓬勃發(fā)展的朝氣，為該專業(yè)的實(shí)用性價(jià)值研究提供理論基礎(chǔ);
最后，在漢語(yǔ)言文化專業(yè)的課程設(shè)置上，也要進(jìn)行合理安排，要文化修養(yǎng)和實(shí)際應(yīng)用并重，大力的拓展應(yīng)用性語(yǔ)言課程，例如商務(wù)文化、國(guó)際文化、職場(chǎng)文化等。
(二)改善教學(xué)方式
漢語(yǔ)言文化專業(yè)教學(xué)不能沿用傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方式，要以學(xué)生為中心，以社會(huì)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的自主性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)的同時(shí)更應(yīng)該提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力;
要更加豐富教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力;同時(shí)，也要融入新的教學(xué)理念，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，利用多媒體設(shè)備和電子技術(shù)來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。
(三)改變學(xué)生評(píng)價(jià)體系
傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)評(píng)價(jià)體系一般都是由出勤率、課堂表現(xiàn)、課后作業(yè)以及期末檢測(cè)組成，主要是由卷面成績(jī)來(lái)評(píng)判學(xué)生的學(xué)習(xí)優(yōu)劣和綜合素質(zhì)，這在很大程度上降低了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性。
因此，學(xué)生的評(píng)價(jià)體系，除了書(shū)面成績(jī)，還要結(jié)合行為方式、思維能力、實(shí)踐能力、靈活運(yùn)用能力等綜合進(jìn)行評(píng)判，才能有效的提高教學(xué)質(zhì)量和漢語(yǔ)言文化專業(yè)的應(yīng)用性。
三、結(jié)語(yǔ)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化、全球文化一體化發(fā)展，促使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性的提高，要將漢語(yǔ)言文學(xué)充分的融入到實(shí)際生活中，將文學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活中分析問(wèn)題和調(diào)整狀態(tài)的能力，利用得體的語(yǔ)言表達(dá)、高尚的人格魅力以及良好的職業(yè)道德操守來(lái)確保應(yīng)用性活動(dòng)的順利完成.
作者:施祥愛(ài) 單位:山西省太原理工大學(xué)
【2】漢語(yǔ)言文學(xué)角度看中國(guó)商文化傳播
摘要：中國(guó)的鑄造歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以商代的青銅器鑄造為代表，鑄造的生活、祭祀用品為我們研究商代的文化提供了重要依據(jù)。
尤其是鑄造禮器，有著重要的歷史地位和研究?jī)r(jià)值。
基于此，本文重點(diǎn)介紹商代文化特征在鑄造禮器上的傳播形式，以漢語(yǔ)言文學(xué)為重要載體，分析鑄造禮器的文化傳播表達(dá)方法。
關(guān)鍵詞：鑄造禮器;漢語(yǔ)言文學(xué);傳播
商代(約公元前1600-約公元前1046年)，青銅器的鑄造技術(shù)逐漸成熟。
鑄造禮器的制作工藝水平為當(dāng)時(shí)鑄造技術(shù)最高，而商代鑄造禮器上遺留的文字，成為我們解讀商文化的入口。
因此，筆者從漢語(yǔ)言文學(xué)傳播角度，探索商文化在鑄造禮器上的傳播和傳承。
一、鑄造禮器的發(fā)展和工藝
禮器的制作在中國(guó)古代鑄造史上具有非常重要的地位，成為國(guó)家權(quán)力的象征，也是中國(guó)古代文化的典型和標(biāo)志。
(一)鑄造禮器的起源與發(fā)展
禮器是專門為貴族打造的，是其舉行祭祀、喪葬、出征、筵席等活動(dòng)時(shí)的重要用品。
中國(guó)的鑄造有幾千年的歷史，古代鑄造工藝絕大部分體現(xiàn)了禮器鑄造上。
而好的鑄造技術(shù)、鑄造工匠、鑄造材料等，大都集中在大城市并且主要為貴族服務(wù)。
在人類社會(huì)發(fā)展的早些時(shí)候，鑄造的物品主要是生活用品，例如：鼎、斛等，都是為了吃飯、飲酒而準(zhǔn)備的。
隨著鑄造技術(shù)的成熟，工藝難度也愈來(lái)愈低，鑄造的物品也越來(lái)越成為禮儀活動(dòng)的器物，開(kāi)始從實(shí)用物品延伸到具有象征意義的文化用品。
到了商代，鑄造技術(shù)更加爐火純青，達(dá)到全盛時(shí)期，鑄造禮器包括用于祭祀的鼎、爐等，也包括筵席上用到的斛、觥、勺等，以及音樂(lè)文藝活動(dòng)中的編鐘等，鑄造禮器成為古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的標(biāo)志，也是時(shí)代文明的象征。
(二)鑄造禮器的制作工藝
包括禮器在內(nèi)，鑄造物品的工藝大致一致。
其原理流程為熔煉之后將液體澆注于相應(yīng)模具中，待溶液冷卻固化后便可得到相應(yīng)形狀，再經(jīng)過(guò)精細(xì)加工，成為生活用品或者禮器。
鑄造禮器的制作工藝大體需要三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，是模具的制作。
主要是根據(jù)禮器的需要，由砂、陶等特殊材料制作成模具。
模具的好處是可以反復(fù)使用，而且制造出來(lái)的成品在形狀、大小、細(xì)節(jié)上趨于一致，適用于大量、標(biāo)準(zhǔn)化的禮器的制作和鑄造。
其次是溶液的澆注。
將需要鑄成禮器的材料加熱成液態(tài)，在具有充分流動(dòng)的性能下，澆注進(jìn)模具中，待冷卻后就變成了想要的器皿形狀。
在商代，用于鑄造的原材料主要是銅元素、鐵元素和錫元素等，其優(yōu)點(diǎn)是在自然界中來(lái)源廣泛、開(kāi)采容易、成本低廉，熱熔的技術(shù)要求比較低。
最后，就是從模具澆注出的作品的加工和打磨處理。
將冷卻凝固后的禮器從模具中取出，進(jìn)行細(xì)節(jié)的打磨和處理，使其表面光滑、美觀。
雖然原理和制作工藝大體一致。
但是具體到商代的鑄造禮器上的生產(chǎn)流程的各個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)，以及某些技術(shù)難度在當(dāng)時(shí)是怎么克服的，至今我們不清楚、不明確，還有許多的步驟和細(xì)節(jié)需要我們不斷地去探索和挖掘。
(三)鑄造禮器的歷史意義
中國(guó)歷史上有不少禮器出土，通過(guò)對(duì)禮器的解讀，成為我們了解一段歷史的主要載體。
因此，鑄造禮器具有十分重要的歷史意義。
主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1.實(shí)用意義古代生產(chǎn)技術(shù)單一，許多的生產(chǎn)生活資料都非常匱乏。
木材、陶器等相對(duì)輕巧，但是不經(jīng)久耐用，易磨損和結(jié)構(gòu)性破壞。
鑄造器皿的出現(xiàn)，使人們?cè)陲嬀啤⒊燥埖倪^(guò)程中能夠獲得更加精美的器物，同時(shí)也增加了用品的使用壽命。
因此，鑄造禮器在當(dāng)時(shí)來(lái)講具有重要的實(shí)用價(jià)值。
2.藝術(shù)意義無(wú)論是鑄造禮器的造型，還是禮器上的花紋和圖案，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流藝術(shù)的取向和審美。
也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鑄造工匠的精湛的藝術(shù)造詣，成為古代社會(huì)藝術(shù)水平的杰出代表。
這為我們審視古人的思想、審美、工藝以及社會(huì)文化都提供了重要的依據(jù)。
3.文化意義鑄造禮器代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主流意識(shí)。
同時(shí)，禮器鑄造對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，具有特殊的文化內(nèi)涵。
也是中華民族人類文明的重要組成部分。
如：大禹所鑄的鼎，即代表了國(guó)家的權(quán)力。
商代的司母戊鼎，就是華夏文明的杰出代表作。
二、商文化在鑄造禮器上的傳播
鑄造禮器除了本身就有的使用價(jià)值和象征意義，還為文化傳播提供了媒介作用，特別是以商文化傳播為典型。
(一)商文化的主要內(nèi)容
商代起源于商湯，止于商紂王，前后歷經(jīng)大約5個(gè)世紀(jì)，是中國(guó)歷史上第二個(gè)王朝。
作為古代奴隸制社會(huì)的代表，商文化為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)歷史上具有開(kāi)先河作用的重要?dú)v史朝代，從目前出土的商代遺址和文物來(lái)看，雖然還不能完全解讀商代文化，但是對(duì)我們了解奴隸制社會(huì)的情況提供了彌足珍貴的史料。
1.狹義的商文化從狹義的角度來(lái)看，商文化主要包括商代的服裝、音樂(lè)、藝術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容。
服裝方面，“上衣下裳”的基本服飾風(fēng)格形成，對(duì)后世影響深遠(yuǎn);在音樂(lè)方面，由于鑄造技術(shù)的成熟，有編鐘等，豐富了商代的音樂(lè)器材;在藝術(shù)方面，除了有壁畫(huà)、巖畫(huà)等還出現(xiàn)了彩色圖案，以及各種樣式、色彩的陶制藝術(shù)品;圖騰文化方面，繼續(xù)呈現(xiàn)了敬重鬼神，敬重祖先的現(xiàn)象。
2.廣義上的商文化從廣義的角度來(lái)看，商代在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都表現(xiàn)了明顯的時(shí)代特色。
政治上，由于商代處于古代的奴隸制社會(huì)全盛時(shí)期，土地、奴隸的歸屬具有明顯的階級(jí)特征，統(tǒng)治階層之間、統(tǒng)治階層與奴隸之間均有嚴(yán)格的等級(jí)體系;
經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的不斷提升，導(dǎo)致富余的勞動(dòng)產(chǎn)品逐漸出現(xiàn)，貿(mào)易也逐步興起，以致后人對(duì)從事貿(mào)易的人均稱之為“商人”;
軍事上，商代不僅有完備的軍隊(duì)體制、征兵體制，而且還有成熟的人馬車的戰(zhàn)斗編隊(duì)。
這些都是廣義商文化的體現(xiàn)。
(二)商文化在禮器上的傳播形式
文化在鑄造禮器上可以通過(guò)各種方式表現(xiàn)出來(lái)。
但商文化在鑄造禮器上主要有三種傳播形式：形狀、圖形和銘文。
1.形狀的傳播鑄造禮器的形狀可以直接反映其在當(dāng)時(shí)的作用。
例如：鼎的造型呈現(xiàn)槽型，是人們?cè)缙诔燥埖钠髅�，后�?lái)逐漸成為祭祀以及國(guó)家政權(quán)的象征。
這在一定程度上反映了古代“民以食為天”的特點(diǎn)，象征著國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)。
當(dāng)然，也有些鼎、觥、斛器皿是三只腳支撐，所謂的“三足鼎立”表明了商代社會(huì)時(shí)期，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了三角形的結(jié)構(gòu)，并且知道三角形具有穩(wěn)定性的特征。
時(shí)到今日，已經(jīng)演化成為一種文化的內(nèi)涵。
2.圖形的傳播形式在鑄造禮器上，各式各樣的圖形反映出商文化的包容，尤其是圖像被廣泛應(yīng)用。
例如：為了表示對(duì)鬼神和祖先的敬重，祭祀的鑄造禮器上添加鬼神的形象，這些形象通常都是兇神惡煞，面目猙獰的形象，以起到神秘、嚴(yán)肅的效果;再比如：在鑄造禮器表面鑄造出動(dòng)物的形象，描繪出當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)的特征，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)牲畜的重視和馴養(yǎng)文化。
最著名的青銅四羊方尊，代表了古代青銅鑄造禮器的最高水平，也代表了當(dāng)時(shí)羊?qū)θ藗兩畹闹匾浴?/p>
這些都是商文化通過(guò)鑄造禮器上的、圖案和花紋進(jìn)行的抽象性表達(dá)。
3.銘文的傳播形式銘文即鑄造禮器上的文字，因?yàn)槎Y器大多是由銅、鐵、錫等金屬鑄造，因此也被稱為是“金文”。
在鑄造禮器上的銘文主要包括鑄造前期的鑄字和在禮器制作完成后的刻字。
商代的銘文主要是鑄字。
銘文可以直接記敘當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情，如帝王言語(yǔ)或者國(guó)家大事的最直觀的文字記錄，這也成為反映商代文化最直接、最有力的表達(dá)方式。
三、商文化在鑄造禮器上的漢語(yǔ)應(yīng)用
商文化可以在鑄造禮器上通過(guò)多種形式表現(xiàn)出來(lái)，但是通過(guò)研究鑄造禮器上的文字，結(jié)合中國(guó)漢語(yǔ)言文字的表達(dá)方式、特點(diǎn)等，是最有發(fā)掘潛力的地方。
1.漢語(yǔ)言的表達(dá)特點(diǎn)中國(guó)地域廣闊，漢語(yǔ)言的表達(dá)歷史悠久。
分析其特點(diǎn)，需要分區(qū)域、分階段來(lái)梳理。
具體到商代語(yǔ)言的表達(dá)方式，通常包括口頭語(yǔ)言表達(dá)和書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)兩種方式。
而中國(guó)古代的口頭語(yǔ)言無(wú)從可考，但書(shū)面語(yǔ)言卻有眾多實(shí)物作為支持。
因此，研究商代文化，可以從研究商代鑄造禮器上的銘文的表達(dá)方式入手。
商代是中國(guó)文字的起源和完善階段，使用最廣泛的是象形文字。
象形文字由圖形演變而來(lái)，保留了一定的圖像，也被賦予了一定的象征意義。
綜上可知：商代語(yǔ)言的表達(dá)的特點(diǎn)主要包括：從表達(dá)的內(nèi)容來(lái)看，記敘內(nèi)容為主，以記載日常發(fā)生的事件為主要功能;從表達(dá)的方式來(lái)看：由于字形不多，往往一字多用，而且只能通過(guò)字形來(lái)輔助闡明事件;從表達(dá)的效果來(lái)看，同樣由于字的總量有限，文字的表達(dá)言簡(jiǎn)意賅。
2.鑄造禮器上漢語(yǔ)表達(dá)的主要內(nèi)容出于在禮器上鑄造文字的工藝復(fù)雜程度，鑄造禮器上的銘文通常不多，長(zhǎng)銘文尤其罕見(jiàn)。
在商代早期，文字記載的通常是鑄造者的信息，或者是鑄造禮器擁有者的家族的姓名。
到了商代晚期，鑄造禮器銘文通常記載的是當(dāng)時(shí)禮儀場(chǎng)合的重要事件，例如：帝王祭祀的場(chǎng)景，將士出征的情況等等。
3.鑄造禮器上漢語(yǔ)言的應(yīng)用對(duì)商文化的傳播作用鑄造禮器上銘文對(duì)漢語(yǔ)言的應(yīng)用使商文化得以保留、傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及后世產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)。
在殷商時(shí)期，鑄造禮器上的銘文在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具有重要的作用。
首先就是標(biāo)記作用。
標(biāo)記禮器的名稱、用途以及所有者或者制造者。
其次，是記錄作用。
當(dāng)時(shí)社會(huì)沒(méi)有書(shū)寫(xiě)方便的成熟現(xiàn)代漢字，只能通過(guò)簡(jiǎn)要的表達(dá)，在鑄造禮器上記錄人物言論和事件。
最后，是統(tǒng)治的需要。
古代奴隸社會(huì)，統(tǒng)治者會(huì)利用一切東西方便自己執(zhí)政。
語(yǔ)言文字也不例外。
經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的美化，鑄造在禮器上的銘文在表達(dá)方式上會(huì)傾向于統(tǒng)治階層，目的是來(lái)宣揚(yáng)制度、禮儀等，這有利于維護(hù)統(tǒng)治。
而鑄造禮器上的銘文，可以使商文化較為直觀地保留下來(lái)，供后世解讀。
由于商代的文字不多，研究字形、字義以及語(yǔ)言表達(dá)方式和特點(diǎn)，就能夠?yàn)榱私庵袊?guó)古代問(wèn)題提供思路，有利于建立完整的歷史體系，使中國(guó)古代的文化得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。
同時(shí)，銘文還記錄了中國(guó)漢語(yǔ)言文字的變遷，我們可以從不同的角度研究中國(guó)語(yǔ)言的變化。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)商代由于歷史久遠(yuǎn)，出土的文物也極其罕有，文化的斷層較為嚴(yán)重，但當(dāng)下我們對(duì)商代文化的研究還不深入，不細(xì)致。
許多商代的文化細(xì)節(jié)還有待發(fā)現(xiàn)挖掘以及考證。
而歷史悠久的鑄造技術(shù)和古老漢語(yǔ)言文字的應(yīng)用，則為研究古代的歷史文化提供了最為直接和準(zhǔn)確的探索方式。
研究商代鑄造禮器傳播商文化的方式，尤其是通過(guò)銘文的傳播方式，能夠部分了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等文化組成部分。
而從漢語(yǔ)言的表達(dá)的角度，則更有利于幫助人們深入了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，以及鑄造禮器本身所被賦予的文化意義。
參考文獻(xiàn)：
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[2]劉熠.殷墟青銅禮器鑄造工藝研究宗論[J].考古文物研究,2009,(01):109-110.
作者:趙莉 潘忠志 楊晗 單位:云南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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