漢語言文學的形象與本質論文

　　漢語言文學的形象與本質論文怎么寫，下面推薦漢語言文學的形象與本質論文相關范文，可供瀏覽參考。

　　漢語言文學的形象與本質論文【1】

　　摘要：文學理論不是雜多觀點的偶然堆積，而是系列觀念的有機組合。

　　在這種組合中，總有幾塊基石存在，整個理論體系便建立在這些基石之上。

　　文學本質便是這樣的基石之一。

　　對文學本質的不同看法，不僅在一定程度上決定著文學理論的基本走向，而且決定著文學理論的具體內容。

　　因此，在對文學本質的看法日益模糊、混亂的今天，重新探討文學的本質問題，不能說是沒有意義的。

　　關鍵詞：漢語言文學 形象與本質

　　近些年來，不知是有意還是無意，理論界不大談文學的本質問題，有的學者干脆回避或否認文學的本質問題，然而本質問題卻依然存在。

　　一、討論文學的本質

　　首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。

　　因為文學是復雜的，任何復雜的事物其本質也不會是單一的。

　　不同的角度和出發(fā)點，得出的結論也肯定不會一樣。

　　國內一般從意識形態(tài)的角度探討文學的本質，從而得出文學是一種審美的意識形態(tài)，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結論。

　　這種學說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學區(qū)分出來，進行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。

　　而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、復雜、系統(tǒng)的整體，對其本質的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動，滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來，更應著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結論。

　　由此可見，意識形態(tài)說雖然正確，但也不是沒有局限，它透視了文學本質的一個方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學本身來看，有些甚至是更重要的方面。

　　筆者以為，探討文學本質的最重要的角度與出發(fā)點，應當是也只能是文學作品。

　　這不僅是因為在文學四要素中，作品處于核心的地位，也是因為作品是文學的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因為在供我們研究的文學材料中，作品是最為可靠、最為準確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分。

　　可以說，文學的本質，歸根到底是由文學作品的本質決定的。

　　因此從作品切入，是把握文學本質的最好的途徑。

　　二、作品的角度分析

　　從作品的角度出發(fā)，文學有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。

　　在我們看來，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因為形象不是別的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過作家主體的把握、轉換，去掉了其物質實在，只留下其感性形式的生活。

　　從這個角度出發(fā)，文學的本質便只可能有兩個，或者是形象，或者是語言。

　　語言論文論認為文學語言與客觀世界無關，不反映現(xiàn)實的生活，其主要的理由有兩條。

　　第一，語言的能指與所指之間的關系是不確定的，語言符號與它所指稱、描述的現(xiàn)實之間存在著一種結構性的偏離，人們無法借助語言，從主體的此岸到達客觀現(xiàn)實的彼岸，也不能到達主觀心理現(xiàn)實的彼岸。

　　既然如此，語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界，而是語言自己構建的。

　　第二，文學語言描寫的世界是作家想象的結果，是虛構的，現(xiàn)實生活中并不存在。

　　我們認為，語言符號的能指和所指之間雖然存在著某些滑動與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關系中的次要的一面，其主導的一面則是相應的與確定的。

　　文學與科學的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同。

　　科學從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開現(xiàn)象，運用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。

　　而文學卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。

　　它雖然也要表現(xiàn)本質與規(guī)律，但卻是通過對這些感性具體的生活的細膩描寫，將本質與規(guī)律間接地暗示出來，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來。

　　進一步考察，文學表現(xiàn)的，還不是整個的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。

　　黑格爾認為："藝術作品盡管有感性的存在，卻沒有感性的具體存在。

　　""盡管它還是感性的，它卻不復是單純的物質存在，像石頭、植物和有機生命那樣。

　　藝術作品中的感性事物本身就同時是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因為它還作為外在事物而呈現(xiàn)出來。

　　"生活是一個復雜的實體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內在的物質實在。

　　人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。

　　然而文學把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。

　　因為文學無法進入生活的內在的實質，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對象。

　　比如一個人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時也有內部的物質實在如骨、肉、內臟等，一幅畫要將這個人表現(xiàn)出來。

　　它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內在的物質實在是表現(xiàn)不出來的。

　　文學也是如此。

　　自然，文學不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內心世界如思想、感情等。

　　但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實在的區(qū)分，文學表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。

　　自然，由于文學是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的，說文學表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。

　　這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學中，也就是形象。

　　語言由語詞構成，語詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。

　　因此從本質上說，語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。

　　而文學語言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達到這一目的，文學語言便必須采用種種手段，調動自己本身所具有的潛能。

　　三、文學的形象本質

　　我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內在存在形式的角度加以探討。

　　本質并不是什么虛幻的、強加在事物身上的東西。

　　它真實地存在于事物的本身，決定著事物的性質、面貌和發(fā)展。

　　文學的本質也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內在存在形式上來，決定著它的結構與特點，構成文學與人類其他精神活動的根本區(qū)別。

　　反過來，確定了文學的外在表現(xiàn)形式與內在存在形式同人類其他精神活動的相應方面的根本區(qū)別，也就確定了文學的本質。

　　總之，文學語言與科學語言的根本區(qū)別就在于：科學語言執(zhí)著于語言普遍一般的一面，表現(xiàn)抽象的思想，而文學語言則要運用種種手段突出自己具體特殊的一面，以達到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。

　　由于形象就是表現(xiàn)在文學作品中的感性的生活，因此我們說，文學語言的特性就是它的形象性。

　　漢語言文學與人的修養(yǎng)論文【2】

　　[摘 要]漢語言文學是中華民族傳承的基礎，更是中華文明的結晶和核心。

　　漢語言文學有著歷史源遠流長的特點，是我國古代人民智慧的主要傳承方式和變現(xiàn)措施。

　　文學的本質是追求真善美，也是意識形態(tài)的物化，在以試一試形態(tài)的物化就出上結合當前人們修養(yǎng)方式進行綜合闡述和分析是當前人們追求的重點。

　　在真實世界中，不管是人的行為方式，還是意識思想的改變，都有很大的作用。

　　本文通過對漢語言文學的認識和分析提出其對人的修養(yǎng)進行影響的主要方式。

　　[關鍵詞]漢語言文學;真善美;修養(yǎng)

　　漢語言文學是研究中國詞語、句法和傳統(tǒng)的詩詞和散文等文學作品的課程，是通過對其基礎知識的理解和認知來學習漢語言的主要能力，其在學習的過程中要具有中國語言功底和寫作能力，更是追求各種文字美的關鍵。

　　隨著改革開放以來，社會經(jīng)濟制度和經(jīng)濟技術的逐步改變和完善，使得漢語言文學也不斷的能行改善。

　　中國社會的不斷發(fā)展是漢語言文學改變的前提，更是時代文學發(fā)展和利用的關鍵。

　　隨著經(jīng)濟的不斷提高，漢語言文學展示出其強大的生命力，文學逐步的繁榮興盛，各種文學作品涌現(xiàn)而出，為漢語言文學的發(fā)展帶來了機遇。

　　一、漢語言文學的追求

　　漢語言文學的追求，其實就是文學的追求，文學是沒有界限的，在發(fā)展的過程中只有形式之間的差別，但是究其本質和主題還是一樣的。

　　文學追求的是一種自然形象美，我們中國的文學自然也會去追求。

　　漢語言文學在發(fā)展中比一般文學形式發(fā)展歷史早，其各種體制和要求較為完善，，由于漢語言文學發(fā)展的全面以及漫長。

　　在當前社會發(fā)展中其各種語言形式逐步的形成一套系統(tǒng)化的管理控制方式。

　　但是和世界文學一樣，其所追求，無外乎三者：真、善、美。

　　1、追求真

　　文學在本質上追求的就是真，本真的反應社會，反應人的內心世界。

　　文學是人內心訴求的外在表現(xiàn)，是人內心最純真的強烈追求。

　　不管文學還是客觀的人，對真都孜孜訴求。

　　不管是文學作品的主題，還是正面的主人公，所表現(xiàn)出來的都是一種本真。

　　文學所追求的真，可以分為兩個方面經(jīng)行理解：

　　(1)客觀的真。

　　客觀的真，是指作家在創(chuàng)作文學作品的時候，多以客觀生活為基礎，來寫作自己的文學作品。

　　客觀的真不僅對客觀環(huán)境進行如實的描寫，也對客觀人物的境遇進行如實描寫。

　　客觀的真，既是文學作品環(huán)境的真。

　　(2)內在的真。

　　這多指在敘述人物的心理時，進行真實的描寫。

　　文學作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作家都務求真實而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯，都求真實的表達出來。

　　內在的真，就是文學作品人物內心的真。

　　文學追求真實，而不掩蓋任何黑暗或陰面，不管所追求的真是否符合客觀的邏輯，只求符合文學作品內部的邏輯以及內在屬性。

　　2.追求善

　　善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質，而文學則直觀的把它表現(xiàn)出來。

　　不管是哪部文學作品，其描寫的都有善，對善的歌頌，對善的渴求，對善的淋漓盡致的描繪。

　　有的時候是用惡來襯托善，例如：《巴黎圣母院》中，用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。

　　不過不是所有時候都有善惡同存的，有的時候文學作品中只有一個主題，那就是善，用善來言善。

　　例如：沈從文的《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最后結局不好，但卻把善發(fā)揮到至極。

　　雖然有全描寫善的文學作品，但是不會存在全描寫惡的文學作品，惡不能獨立成材，只有善可以。

　　3、追求美

　　文學不僅在形式上追求美，也在本質上追求美。

　　對于文學的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求形式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。

　　詩歌形式之美是整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。

　　不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結合在一起。

　　在本質上追求美，就是在主題上追求美，文學主題不管是悲傷的還是喜悅的，其主題都是美的。

　　既是正面的主人公最后沒能完成目標而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。

　　追求美，是文學最外在的表現(xiàn)，美既是文學，文學既是美。

　　二、漢語言文學與人的修養(yǎng)

　　修養(yǎng)是人的內在氣質，也是外在行為表現(xiàn)，修養(yǎng)有高低之分，也有好壞之分。

　　不同的人，有不同的氣質，也就有不同的修養(yǎng)。

　　有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質，有不同的表現(xiàn)。

　　各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個質的規(guī)約，那就是向真，善，美方向發(fā)展。

　　這正好和文學的追求一樣，文學的追求，客觀上來說，也就本質上人的修養(yǎng)的追求。

　　1、漢語言文學能夠提高人的修養(yǎng)

　　文學，是至真至善至美的天地，只要進入到文學的世界，你就會被其所有美好的東西所包裹。

　　對于人的修養(yǎng)，文學則能提高人的修養(yǎng)。

　　修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養(yǎng)”。

　　人的后天模仿性很強，不管是對好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎上形成的。

　　也就是說，修養(yǎng)的好壞，與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關系。

　　所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個道理。

　　2、漢語言文學能夠修正人的修養(yǎng)

　　人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。

　　文學對于好的一面，可以使其更加堅固的存在，對于壞的一面，則能細致的修正。

　　文學，因其內在規(guī)律的性的存在，對人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。

　　人對情知理的思考，是一個久遠的課題，其歷史源遠流長。

　　而文學正好對這個課題進行了很好的解釋和規(guī)定，在高的層次上，對人的情知理進行合理合情的概說，在這個基礎上對人的修養(yǎng)不好的一方面，起到了很好的修正作用。

　　3、漢語言文學能夠指導人的修養(yǎng)

　　修養(yǎng)是后天的修為，其需要對一定的物質形態(tài)進行模仿，而文學則能很好的指導人的“模仿”。

　　修養(yǎng)的模仿，可以是現(xiàn)實的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。

　　對于現(xiàn)實的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。

　　在此基礎上，人模仿的行為方式，總是或多或少的存在著偏差。

　　漢語言文學是世界文學的代表，是中國長達5000年的人類文明的結晶，也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。

　　我們必須正視漢語言文學對人修養(yǎng)的作用，尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴重的社會，規(guī)范自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)，使文學和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。

　　三、結束語

　　漢語言文學在當前社會發(fā)展中的不斷完善對人的修養(yǎng)有著重要的意義，通過在社會科學技術發(fā)展中，將漢語言文學與人的修養(yǎng)完整的結合是當前社會發(fā)展的前提，更是規(guī)范人們修養(yǎng)，美化其在生活中各種素質修養(yǎng)的關鍵，是提高人們身心素質的有效方法。

【漢語言文學的形象與本質論文】相關文章：

漢語言文學的形象與本質10-06

漢語言的文學論文提綱09-30

漢語言文學論文09-30

漢語言文學專業(yè)論文11-03

漢語言文學教學的論文10-04

漢語言文學的論文提綱10-07

漢語言文學的創(chuàng)建論文10-08

初中漢語言文學的論文10-08

漢語言文學的相關論文10-01